Latest / Anlamak+ / Anchoriteler ve Hristiyanlık tarihine etkileri

Transcript

Anchoriteler ve Hristiyanlık tarihine etkileri · Anlamak+

0:00
Herkese tekrar merhaba hristiyanlık tarihi oldukça
0:04
kapsamlı ve eklemli bir tarih çünkü roma külliyatından ayırmak
0:07
mümkün değil. Museviliğin kökenlerinden
0:10
ayırmak mümkün değil. O bölgenin orta doğu'nun
0:12
bereketli hilal coğrafyasının etnik sitesinden ayırmak mümkün
0:16
değil. Her ne kadar sonrasında çok
0:18
farklı aktörler de bu hikaye dahil olmuş olsalar da.
0:21
Hristiyanlık külliyatında bir şeyler anlamak için hep bir
0:24
zümreye temas etmeniz gerekiyor. Bunlardan bir tanesi de Türkçe
0:29
münzevi olarak çevirebileceğimiz ankoritler.
0:32
Angoritler önemli isimler. Çünkü angoritler bu arada
0:35
gruptur. Yani farklı dönemlerde yaşamış
0:38
milattan sonra dördüncü yüzyılda başlayan hayat hikayelerinde
0:41
hristiyanlığın felsefi anlamda gelişimi için çok ciddi emek
0:46
sarf etmiş. Kimseler bunlar ankolikler ve
0:48
angoritlerin hikayesi de roma'nın hikayesiyle çok
0:51
uyumsuz. Değil, alkollü'nin ilk ortaya
0:54
çıkışı, yani bu münzevi yaşamın ilk ortaya çıkışı roma'nın
0:57
özellikle hristiyan'lı dünyada pek de sınava olmayan insan
1:02
oğlunu önemsizleştiren kilisinin merkeziyetini güçlendiren
1:06
anlayışından sonra ortaya çıkıyor.
1:08
Insanoğlunun biliyorsunuz rönesans'tan bahsettik,
1:11
reformdan bahsettik. Daha öncesinde aydınlanma
1:14
hareketlerinin bir son bir çoğundan bahsettik.
1:17
Riskorgümanoyu bile buraya getirebilirsiniz veya Atina
1:20
dönemindeki hümanizm akımının başlangıcında da insan kendini
1:25
hep değerli hissetmek istiyor. Çünkü tanrıyla iletişimini 8
1:29
milyar paydaştan bir tanesi olarak değil de tek bir yaşam
1:33
formunun önemini anlamak üzerine dizayn etmek istiyor.
1:36
Münzevilerinde kendi içindeki diyalektiği buydu.
1:39
Tanrı onları yarattıysa tanrının onlarla ilgili bir planı vardı
1:44
ve bu planı isa'nın yaşadığı aydınlanma yol.
1:48
Benzer yaşamak tek kaçınılmaz yol gibi gözüküyordu.
1:51
Isa tarihte çok farklı şekillerde anlatılan gerçekten
1:55
önemli bir peygamber. Çünkü insanlık hayatına dair çok
1:59
farklı değişleri var. Mesela benim beğendiğim bir
2:02
değiş bu madde ve lukada da geçer işte buğday eken bir
2:07
çiftçinin tarlasına kötü bir tohum daha atılır.
2:11
Bakar zaman içerisinde bunlar da olgunlaşır ve buğdayların
2:14
arasında boy vermeye başlarlar. Kişi bunlara temizlemek istemez.
2:19
Çünkü şunu söyler der ki, evet aynı toprağı farklı şeyler düşüp
2:24
farklı şekilde yetişebilir ama kimisi toplanıp hasat olacaktır.
2:28
Kimisi toplanıp yakılacaktır. Bu cehennem anlatısının en güçlü
2:31
formlarından bir tanesi. Yani toprak ortak olabilir ama
2:36
sonuç bireyseldir, farklıdır farklılıktan oluşur.
2:40
Dolayısıyla angoritler yani münzeviler.
2:42
Roma kilisesi'nin kendileri üzerinde bu kadar baskı
2:45
kurmasına da karşı bir şekilde bunu da konuşacağız.
2:48
Biraz daha farklı bir felsefeyle kendilerini tamamen manastırlara
2:53
o da sonrasında olacak. Hemen olmayacak, kapatarak
2:55
dünyevi maddi bütün hırslardan arınmak gibi bir yol tercih
2:59
etmişlerdir. Mısır'ın çöllerinde yırtık
3:01
pırtık, giysilerle ve ayaklarına doğru düzgün bir çaput bile
3:06
olmadan bu yolculuğa başlamışlar ve temel yaşam fonksiyonlarını
3:10
tıp dilinde vital fonksiyonları kor.
3:13
Kadar beslenmeyi ve barınmayı kendilerine layık görmüşlerdir.
3:17
Çünkü isa'nın da bu eziyetleri çektiğini düşündükleri için
3:20
eziyetin kendisinde bir şifre olduğunu varsaymışlardır ve
3:25
cehennemi aslında dünyada yaşayıp cenneti öbür tarafta
3:28
garantilemenin de belki de felsefi olarak bir yolunu bir
3:32
haritasını oluşturmuşlardır. Ama angkoritleri diğer bütün
3:36
berdüşlerden veya diğer bütün içine kapanık.
3:40
Felsefi akımlardan ayıran bir sistematiği de var.
3:43
Önemli olan kısım da zaten burası.
3:45
Şimdi buradan önemli isimler var.
3:46
Hepsini sayıp da kafanızda şişirmek istemiyorum ama bizim
3:50
için önemli olan 3 ya da 4 farklı isim var.
3:52
Bunlardan bir tanesi tabii ki antonyus antony greit bu çok
3:56
önemli ama daha önemlisi evagreus'tur.
3:58
Ondan da bahsedeceğiz ama ilk olarak paul sof tebess tebess bu
4:02
münzevi hayatın hayat formunun ilk yaratıcılarından bir tanesi.
4:06
Bu fikri ortaya çıkaranlardan bir tanesi.
4:09
Ve onun kendi kolektif hafızası içerisinde bireysel bir mücadele
4:14
saf tamamen püreten bir kaçış sembolizması vardır.
4:18
Hurmayla beslenir. Çünkü coğrafi bölgenin en büyük
4:21
nimetlerinden bir tanesi odur ve gerçekten de yokluğu, yoksulluğu
4:25
çok önemli bir yerde tutar. Isa'nın yoksullukla ilgili
4:30
anlatılarda bütün kutsal kitaplarda kamonik külliyatın
4:33
tamamında yer alan ifadeler, buradaki zenginliğin öbür
4:37
tarafta bir ceza olabileceğine dair güçlü anlatıları içerisinde
4:41
barındırır. Dolayısıyla paulusof teves veya
4:44
paulus deil biz direkt kendisine kolaylık olsun.
4:47
Paulus'un buradaki heykel aziz paulus'la karıştırmayın.
4:50
Bu arada bambaşka 2 isim, her ikisi de 3 aşağı 5 yukarı aynı
4:54
yüzyılda izlemişler ama şimdi paulof tepesin hikayesinde ya bu
4:57
münzevi hayatta. Isa'nın maddi dünyadaki hırslara
5:01
kapılan insanlara dair söyledi işte iğne deliğinden yani yine
5:06
deliği kapısından deveyle geçmek kadar zordur.
5:09
Zenginler için tanrının kapısına gitmek diyor.
5:12
Mesela luka'da şimdi bu tarz hikayeleri tabii daha sonrasında
5:16
farklı yorumlar var ama esas olarak orijinal ve kabul
5:19
edilebilir bir yorum olarak. Bu dünyanın maddi hırslarıyla
5:24
uğraşan kimselere, öbür alemde öteki alemde eskatolojik düzende
5:30
tanrının krallığında yeri yoktur demek istiyor isa yani bu
5:34
dünyayı bir aldatıcılık formasyonuyla değerlendiriyor ve
5:39
aslında münzeviler yani angoriklerde bu felsefeyi
5:42
kendilerine temel nosyon kabul ediyorlar.
5:45
Peki sadece düzenlerde yoksulluk üzerine mi kuruyorlar?
5:48
Şimdi burada en önemli isimlerden bir tanesi kronolojik
5:51
tarihi, belki birazcık bozacağız ama evagrustur.
5:54
Çünkü evagrous dediğimiz kişi kişi çok önemlidir.
5:58
Akerya gibi önemli bir teolojik yorumu ortaya çıkarmıştır ama
6:02
daha önemli bir şey yapmıştır. Bugün karanik külliyatta sanki
6:06
kutsal metinlerin direkt orderaymış gibi check edilen bir
6:10
fikir vardır. Ölümcül 7 günah deriz aslında
6:13
sekizdir evagraus'tan çıkmıştır ve kilise bunu sadeleştirip 7
6:18
güne hâline getirmiştir. Evagrius'a göre 8 büyük günahı
6:22
ölümcül günahı dilerseniz bir hatırlayalım.
6:25
Bunlardan ilki kibirdir, ikincisi aç gözlülüktür.
6:29
Üçüncüsü şehvet, 4 kıskançlık, 5 oburluk, 6 öfke, 7 tembellik.
6:37
Şimdi evagrius çok önemli bir isim dediğim gibi.
6:41
Münzevilerin belki de felsefi anlamda en büyük temellerini
6:45
oluşturan kişi konumunda. Ancak sadece felsefi anlamda
6:50
değerlendirmeden önce mimari açıdan da yani daha doğrusu
6:54
toplumsal mimari açısından da değerlendirmek gerekirse
6:57
pocomius diye bir isim var. Şimdi paulus dedi ki bize
7:01
gidelim, arınalım, dünyadan ve hırslarından, öfkelerden,
7:05
şehvetten. Tamamen soyutlanalım isa'nın
7:09
çektiği gibi eziyetlerle uğraşalım dedi.
7:12
Tamam pokeus'ta şunu söylüyor, hayır diyor.
7:15
Biz bir arada yine bu sefaleti ve maddi hırslardan alınacak
7:19
tutkuları, arzuları, istekleri sınırlandırabiliriz ve zaten
7:24
erdemli olan da budur. Yani tek başına bir çare olarak
7:27
yolculuk yapmak isa'yı anlamak demek değildir.
7:30
Isa'nın da yanında 12 havari vardı, altı'da kadın havari
7:32
vardı gibi düşünürsek aslında. Bir arada yaşayıp birbirimizin
7:37
bütün işte nefis mücadelelerine hem ön ayak olmak hem de belki
7:43
de onları uyarıp o nefesi güçlendirici, terbiye edici bir
7:47
basamak uyuşturmamız gerekiyor diyor musun?
7:50
Bu felsefesiyle beraber günümüz manastır anlayışları geliyor.
7:55
Manastırı bir parantez açmak istiyorum.
7:57
Çünkü birazdan tarihte Kayseri iliyle çok Özdeş olan.
8:01
Bir Hristiyan din adamı devreye girecek, onu da sonrasında
8:06
konuşacağız ama bu manastır kavramını lütfen ya bana
8:10
atmayın. Evagrous ponticus var.
8:12
Daha sonrasında makarius'ta greate var.
8:15
Yine makarius ta yine aynı şekilde çöl babalarının manevi
8:19
babası olarak kabul edilir. Manevi lider olarak kabul
8:22
edilir. Çok sert orderları vardır.
8:25
Dünyaya karşı çok ketumdur. O ayrı bir hikaye ama önemli
8:30
değil. Antonius'ta greet ise bu işin
8:33
herhâlde nirvana ulaştığı kapsam şimdi geldik.
8:38
Münzeviler sadece yoksulluktan mı köken alıyorlar?
8:42
Maddi dünyanın terbiyesinden mi köken alıyorlar veya maddi
8:46
dünyayı inkar ederek aslında nasıl problemlere ön ayak
8:51
oluyorlar? Şimdi bir kere tarihsel açıdan
8:54
değerlendirmek gerekirse, milattan sonra dördüncü yüzyılın
8:57
başlarında başlayıp sonlarına kadar neredeyse devam eden ve
9:00
tarihin de çok farklı dönemlerinde benzer yaşantılara
9:04
fikir babalığı yapmış. Bu akımın roma için tehlikeli
9:07
olduğunu söylemek gerekiyor. Çünkü sadece kendi hayatlarında
9:11
değil, toplumun neredeyse tamamını ilgilendiren devlet
9:14
düzeninde de meşruiyetle ilgili bir problemleri var.
9:17
Yani tanrının krallığının hüküm sürdüğü bir toprakta bir başka
9:21
kralın tanrı adına temsil yeteneği oluşturma fikrine çok
9:25
sıcak bakmıyorlar. Ve dolayısıyla angoritlerin
9:27
mısır gibi perifer bir bölgede doğuda yer alması belki de roma
9:31
için çok tehlike unsuru yaratmıyor gibi düşünse de
9:34
düşünülse de zaman içerisinde angoritlerin popülasyonundaki
9:38
ciddi artış ve kademeli şekilde felsefesini de oturmaya
9:42
başlaması insanları roma'da yaşasa da bir ankorite benzer
9:46
yaşamaya itmeye başladı. Hani melamilik gibi düşünün
9:49
aslında. Bütün dünyanın maddi servetinden
9:53
soyutlanıp tamamen manevi bir aleme geçme fikriyatı.
9:57
Şimdi böyle olunca tabii roma'da bazı şeyler problem olmaya
10:00
başladı. O zaman da tabii ki biliyorsunuz
10:02
bir din adamı hemen devreye girer.
10:05
Kayseri vasil olarak bildiğimiz basileus çok önemli bir karara
10:09
imza atar ankroidlerle bir arada çalışıp Hristiyan teorisiyle
10:13
angoritlerin temel felsefesini yani onların hristiyanlık
10:16
görüşünü roma hristiyanlık görüşüyle benzer bir paydada
10:19
buluşturmanın bir yolunu bulur. Bassilat dediğimiz bir hastane
10:26
veya bakım merkezi dediğimiz bir organizasyon inşa eder ve onları
10:30
insanların faydası için ücretsiz çalışılacak kimseler konumuna
10:35
getirir. Bakın bugünkü bazı işte
10:38
tarikatların yapılanması gibi işte burada işte dünyadaki
10:43
insanın oğluna değil de tanrının yaratmış olduğu kurlara veya
10:47
tanrıdan gelen ruha hürmet göstermek.
10:50
Onlara saygıda kusur etmemek ve onların bakımsal bütün
10:55
ihtiyaçlarını karşılamak üzerine tamamen manevi yükümlülüğü olan
10:59
bir düzen tesis eder. Peki bu neyi beraberinde getirir
11:03
yani? Angkolikler bunu yaptı.
11:05
Oğlum zaten hani manastırdaydı bununla hadi 23 kişi geldi de
11:08
baktı hikayesi ne oluyor bu sefer ankara'ya tabii ki
11:12
toplumla beraber söylem üretmeyi aslında metaforik olarak
11:16
sahipleniyorlar ve basili basilla yani basirat dediğimiz
11:21
bu merkezlerde ciddi anlamda toplumla kaynaşıp kendi
11:26
fikirlerini anlatırken aslında destek bulup ama şehir
11:29
yaşantısından ve devlet hiyerarşik düzeninden de
11:32
soyutlanmamanın bir yolunu bir sentezini.
11:35
Yaratmayı mümkün kılıyorlar. Dolayısıyla angoripler bunu
11:38
zaten bir manevi fonksiyon olarak görüyorlar ve kendi dünya
11:42
görüşleri içerisinde de bunu bir paydaşlık yapılabilecek bir
11:46
metafor gibi düşünüyor. Şimdi nietzsche'nin nihalizmden
11:49
farklı bir yaşam formundan bahsediyoruz.
11:52
Tamamen hayattan vazgeçmeyi. Evagrius, tembellik ve
11:56
amaçsızlık olarak yani en büyük günahlardan biri olarak
12:00
değerlendirmiş. Evet, kibir ne kadar ayıpsa aç
12:03
gözlülük ne kadar ayıpsa oburluk yani aşırı beslenmek başkasının
12:07
hakkına temas etmek ne kadar ayıp ise amaçsızlık ve
12:12
tembellikte o kadar ayıp. Dolayısıyla bu bir tam anlamıyla
12:16
dünyadan soyutlanmakta değil, bir amaç arayışı, bir hakikat
12:20
arayışı. Ancak ve ancak bu şu da değil
12:24
işte, hani bütün dünyevi şeyleri sorgulayalım.
12:28
Bir mana çıkaralım da değil aslında kendi içsel yolculuğu
12:32
üzerine yani platon'un mağaradan çıkan değil, gördüklerinden
12:37
sonra tekrar mağaraya girmek isteyen anlayışı gibi.
12:40
Yani kendisi bir aydınlanma yolculuğu içerisinde ama
12:43
çevresini de buna. Ne derler eee.
12:47
Sevk etmeye çalışan bir düzen içerisine kısmen tam anlamıyla
12:51
karşılaşmasa bile. Vaizlik yapan bir kimseden
12:55
bahsediyoruz. Kimselerden bahsediyoruz ve bu
12:58
fikir tabii ki. Dünyevi hırsadan arınma ve
13:02
bambaşka bir toplumsal sözleşme imzalamaya çalışma roma
13:07
içerisinde bir takım problemlerinden yukarı çıkmasına
13:12
sebep oldu. Bazı dönemlerde bazı şeyler
13:15
tesadüfen yaşanmaz ve yaşanan şeyler de o tarihsel dönem
13:19
içerisinde belki de başka hiçbir yüzyılda bulamayacağı oyun
13:24
alanlarını bulabilir. Roma'da milattan sonra dördüncü
13:28
yüzyılda bunu Musevi tarihinden hristiyanlığa geçişte
13:31
anlatacağız ama. Dördüncü yüzyılda roma'nın
13:34
durumu çok daha böyle harikalar yaratmıyordu.
13:38
Dioglatiyanusla beraber hristiyanlık birazcık durdurulma
13:42
gayreti içerisinde olmuş olsa da onun oğlu değil oğlumun oğlu
13:48
olan bu çok önemli bir kavramdır.
13:49
Çünkü roma'da aslında mesela çok gene bilinmeyen gerçeklikler
13:54
açısından söyleyelim. Sezer ve agustus kavramları
13:58
farklı kullanılır. Sezar imparatorvarisi demektir.
14:01
Aguus imparatoru mutlak yetkin yani pontifex maksimus'un sahibi
14:05
demektir. Dolayısıyla konstantin bir
14:08
sezardır, bir augustus değildir şeye göre diaclatanus'a göre
14:13
peki ne önemi var diaklatanus'la bunun ne alakası var diaklatanus
14:17
biliyorsunuz işte hristiyanlık durdurma tamamen sonlandırma
14:20
çabası içerisindeyken. Bunu başarılı olamaz.
14:23
Özellikle bütün ruhban sınıfı katletmeye kadar giden
14:26
soykırımlar ve sonrasında işte kendi tanrılarına sunak
14:30
sunulması yönündeki baskı ve ciddi şiddet.
14:34
Mezalimlerinden sonra bakar ki hristiyanlık çok da
14:37
sönümlenebilecek bir hareket değildir.
14:40
Bu arada hristiyanlıkla ilgili gerçekle dediğim gibi o potkeste
14:43
çok detaylı anlatacağım. Aslında hristiyanlığın nereden
14:46
başladığını ve nasıl fikir olarak değiştiğini çok iyi bir
14:49
şekilde anlayacağız. Ama bu da şunu dikkat çekmek
14:52
isterim. Eee hristiyanlığın köleliğe
14:56
doğru giden ve toplum tarafından kabul görülen yaklaşımı da bir
15:00
nebze buradan güç alır ve biliyorsunuz münzeviler de zaten
15:07
kökenleri itibariyle buradan ciddi şekilde nemalanacak da
15:11
kimseler olarak değerlendirilebilir.
15:14
Angoripler çünkü o dönem içerisinde dünyevi yaşantıdan
15:19
vazgeçen kimselerken bir serveti reddetmek gibi de bir yaklaşım
15:24
ııı söz konusudur. Zelotlarda biliyorsunuz zengin
15:27
ve romalılarla iş birliği yapan musevileri katletmek gibi bir
15:31
takım eylemlere girişmişlerdi ve ciddi isyanların da başlatıcısı
15:36
konumundaydılar. Dolayısıyla aşırı militarist bir
15:38
yapı içerisindeydiler ama. Anketleri çok militarize bir
15:42
örgüt gibi düşünmek doğru değil. En önemli problem devlet
15:46
anlayışına yönelik yaptıkları yorum veya devlet anlayışını da
15:50
dünyevi bir fonksiyon olmasından dolayı.
15:54
Yok etme referuz etme gibi bir yaklaşım içerisinde olmaları
15:57
fikirsel olarak en azından. Ve hala böyle olunca munzviliğin
16:02
entelektüel, evet evrakusa da yanlış söyleyemedi.
16:06
Kusura bakmayın evagrius'a da bir ciddi bir saygı gösterirken
16:11
aslında roma Kilisesi onlarla arayı yiyip tutmanın da bir
16:14
yolunu arıyorlar çünkü. Bu çok önemli bir ayrımdır.
16:18
Bunu şu anda anlamak belki zor olabilir.
16:21
Belki ben bile tam olarak anlamamış olabilirim.
16:23
Çok okuma yapmışım biri olarak dahil.
16:27
Roma'nın hristiyanlık için tesir alanını ve oyun alanını
16:33
düşündüğümüz zaman. Çok farklı noktalarla uyum
16:38
sağlamaya çalışan problemli bir imparatorluk görüyoruz.
16:43
Evagrius'u işte benimseyip ııı angorit gibi sınırlı bir
16:47
popülasyonla bile aray tutma gayretinde olması roma'nın o
16:52
kadar aciz olduğunu gösterir. Bu yanlış değil. 4 tane büyük
16:55
roma imparatorluğu'nun altın çağ olarak sayılan işte hadrian
16:58
olsun, marksarlus olsun. Bunları augustus olsun ha keza
17:04
bunları referans alıp roma'nın her zaman altın Çağlar
17:07
içerisinde yaşadığını söylemek zor.
17:10
Özellikle spartaküs'ten olsun biliyorsunuz anlattık bunları bu
17:14
isyanların temel prensibi aslında köle popülasyonunda
17:17
yönetilemez bir konuma gelmesi bir şekilde yavaş yavaş taşlar
17:22
elinde oturuyor. Muhtemelen şimdi kölelik
17:24
sınıfını bağlayıcı bir unsur kalmıyor roma'da.
17:27
Ve ya toplumdan tamamen referuz olacaklar.
17:30
Angoripler gibi kendilerini mana yolculuğu içerisinde bulacaklar
17:34
ya da. Ankoritlere iyi davranıp roma
17:37
için söylüyorum. Bunu kölelerin meşru taleplerini
17:41
tanıdığını anlatmaya çalışacaklar.
17:43
Angoritler bunu sağlıyor. Aslında bir şey fark ettiniz.
17:46
Muhtemelen kölelik başlangıçta roma'nın özellikle tarsuslu
17:50
savun veya sonrasında pavlus olacak.
17:52
Aziz pavlus olacak kişinin referansları bir ölçü değil,
17:56
çünkü saoğun etrafındaki insan zümresine baktığınız zaman.
18:01
Çoğunlukla çoğunlukla aristokrat sınıfından oluşan kimselerin
18:05
etrafını örgütlendiğini söylemek hiç zor değil.
18:10
Neden şimdi? Konstantin mesela bir hikayenin
18:15
bir kısmı da burasıdır. Konstantin'in hristiyanlığı
18:17
tercih etmesiyle ilgili her zaman rivayetler söz konusudur.
18:20
Kimisi Hristiyan olarak kabul eder.
18:22
Kimisi bir güneş tanrısına, inanmasına, eğer bir paganik
18:24
tanrıya inanmasına rağmen hristiyanmış gibi davrandığına
18:29
temasta bulunur. Hristiyanlar onu çok büyük bir
18:32
imparator olarak görürler çünkü. Hristiyanlığın, devletin resmi
18:35
dini olmasına giden yolda bakın resmi din kabul eden kendisi
18:39
değildir. Giden yolda çok önemli bir adım
18:42
atmasından dolayı büyük imparatorlar kabul ederler.
18:45
Ama kendi oğlu olan chrisbus ve ikinci eşi olan faustayı
18:51
öldürdüğü kimsenin umurunda olmaz.
18:53
Hatta faus dayı boğdurur. Chris'la ilgili hikayeler işte
18:57
bambaşka. Komplo teorilerine gidiyor.
19:00
Şimdi böyle bir ki karakterin Hristiyan olup olmaması kimse
19:03
için bir önem arz etmemesi gerekir tarihte ama tarih böyle
19:06
okunmadığı için genelde bunlar çok farklı bir mantık
19:10
çerçevesinde ilerletilir. Konstantin ve roma'nın.
19:13
Anketleri bu kadar önemsemesi ve olabilecek bir akımı önlemeye
19:19
çalışması dolayısıyla evagrius'la beraber kannik
19:22
külliyat içerisinde 7 ölümcül günahı da referanslaması oldukça
19:27
stratejik ve gerçekten de büyük anlamları olan bir hikaye.
19:32
Bakın bunu sakın kaçırmayın. Şimdi evagros'un 7 ölümcül günah
19:37
kendisi 8 sayıyor ama yediye dönüyor sonrasında.
19:40
E tabii ki bu günahlar içerisinde bu felsefi akımı
19:43
başlatan temel insanı hani şekillendirecek, temel kalıbın
19:46
bilgilerini veren bu 7 günah mantığı içerisinde yanlış
19:50
olabilecek bir şey var mı? Yok.
19:53
Veya ya, keşke bunu söylemese de diyebileceğimiz bir başlık var
19:56
mı? Yok ama roma'nın yapmaya
19:59
çalıştığı şeyin bambaşka olduğunu anlamanızı istiyorum.
20:02
Dolayısıyla Hristiyan tayini tabi ki burada eleştirisel
20:05
manada bir şeyden bahsetmiyorum ama hristiyanlık tarihinde
20:09
roma'nın külliyatına müdahalesini anlamanız açısından
20:13
oldukça önemli. Musevilikten hristiyanlığa geçiş
20:16
esnasında ki isa figürü ile beraber isa peygamber figürü ile
20:20
değerlendirdiğinizde. Hristiyanın farklı okunması
20:23
gerektiğini de görmenizi rica edeceğim.
20:26
Dolayısıyla sizin tarihte anladığınız gibi yani bu çok çok
20:29
çok yapılan bir hata sakın şahsi algılamayın.
20:31
Ben bile yaptığım dönem içerisinde işte hristiyanlıkla
20:34
musevilik bambaşka bir şeye, işte islam'la hristiyanlık,
20:38
bambaşka bir şey, hristiyanlıkla zaten şey müslümanlıkla,
20:41
musevilikle hiç alakası olmaz değil.
20:44
Hikaye böyle değil. Hikaye kesinlikle böyle değil.
20:47
Yani hristiyanlığın özellikle musevilikten ayrımıyla ilgili o
20:51
cental kavramıyla ilgili bir podcast yaptık.
20:53
Dikkat ettiyseniz o podcast içerisinde onları ben defalarca
20:56
kez anlatmaya çalışıyorum. Musevilerin ne kadar sert
21:00
olduklarını gündelik fonksiyonlarını ne kadar tekabül
21:02
ettikleri bu 613 emre'nin hayatın her alanında
21:04
karşılığının olduğunu ve bunun artık insanları boğduğunu ve
21:07
gerçekten Musevi olanların bile hristiyanlık denilen.
21:13
Rahatlatılmış Musevi külliyatına ciddi anlamda sarıldığını
21:17
biliyoruz. Roma'da burada baş aktör olarak
21:20
değerlendirilmesi gereken fikir, babalığını yapan kimseler
21:24
dolayısıyla devlet kavramını tehlikeye atması açısından
21:28
anketler bir kere riskli. Kilisenin öğrettiği biz size her
21:32
şeyi anlatırız. Sizin bir şey sorgulamanıza
21:34
gerek yok. Fikrinin tamamen karşısındalar.
21:37
Isa'nın çektiği eziyet hayatını gündelik fonksiyonları terk etme
21:41
pahasına kabul ediyorlar ve uygulamaya çalışıyorlar.
21:45
Dolayısıyla aslında devlet içinde uyumsuz bir cemaat gibi
21:47
düşünülebilir. Biliyorsunuz romalılar museviler
21:50
için önemli bir şekilde mizantropik, yani toplumla
21:54
uyumlu hareket etmeyen kimseler gibi bir tanımlama yapmıştı.
21:58
Aslında angoriplerinde mizantropik.
22:01
Doğunu kabul etmek lazım ama Basri deus burada çok ciddi bir
22:05
şekilde kayseri'de ciddi bir fonksiyonu yerine getirerek
22:09
kapadokyalı da olarak kabul edilir.
22:11
O zaman Kapadokya çünkü o vilaya şu an Kayseri olarak
22:14
değerlendiriyoruz. Biz Kayseri vasil'in
22:17
angkurt'ları roma imparatorluğu'na katması böyle.
22:20
Bu ve bu fikrin temel kilisede batı kilisesi'nin temel
22:23
doktrinlerinden ayrışmamasının ve kendi içinde bir katma olarak
22:27
değerlendirmesinin temel mantığını basilat dediğimiz
22:30
yerle. Sağlıyor.
22:32
Çok önemli ve gerçekten de aslında dini anlayış içerisinde
22:37
önemli bir figürler bunlar. Hani gerçekten dünyevi hayattan
22:40
sorgulanmak özellikle incil yeni incile yani yeni ahit'i okuyan
22:45
kimseler şunu söyleyecektir isa'nın bütün anlatıları dünyevi
22:49
fonksiyonunda da reddetmek üzerindedir.
22:51
Biliyorsunuz çok önemli bir fısıh yemeği esnasında ki
22:54
davetle ilgili bir hikaye vardır.
22:56
O da gene çok önemlidir. Sanırım yohanlı da yanlış
22:59
olmasın işte insanları çağırıyor.
23:02
Yemeklere herkes günlük hayatıyla ilgili bir problemden
23:06
bahsediyor işte birine gidiyor. O da diyor ki bir borcum vardı,
23:09
o borcumu alacağım. Bugünlük beni şey mazur görsün
23:12
diğerine gidiyor. Diyor ki şöyle ay 2 kişi
23:14
arasında arabulucu olacağım, beni mazur görsün.
23:17
Herkes bir bahane üretiyor ve hazreti isa'da diyor ki.
23:22
Dünya içinde bu kadar meşgul olanların, babanın evinde,
23:25
babanın krallığında yeri yoktur diyor.
23:27
Dolayısıyla bu dünyadan soyutlanma fikri çok temelsiz ve
23:32
içgörülsel bir fikir değil. Bu içkin aydınlık felsefesi
23:35
aslında incil'in ısrarla işlemeye çalıştığı bir tematik.
23:39
Bunu nasıl yorumladığınız değişiyor.
23:41
Genel popüler yolum yorum aslında dünyevi hırslara
23:45
kapılmamak, evet dünyadan kopmamak ama dünyevi hırslar
23:49
altında ezilip bütün manevi alemi.
23:52
Yitirmemek üzerine kurulu. Evet angoritler bunun
23:55
başlangıcını yapıyorlar. Kiliseye karşı bir başkaldırı
23:58
gibi bir hareket aslında ama sonrasında yumuşayıp kendi
24:01
felsefelerini de batı kilisesini oluşturmaya gayret ettiği küller
24:05
içerisinde yer edindirebilmiş ki en önemli en ölümcül 7 günah
24:10
gibi bir kavramı bile kendilerinin eva gürültü
24:12
sayesinde dahil ettiğini düşünürsek işte antonyus olur
24:16
makarius olur. Bunların da katkılarını
24:19
varsayarsak ve dünyaya görüşleri açısından önemli bir.
24:23
Konsepte olduklarını düşünürsek, gerçekten hristiyanlık tarihi
24:26
için ayrılmaz bir parça gibi değerlendirmekte fayda var.
24:30
Beni dinlediğiniz için çok teşekkür eder.
24:32
Herkese iyi haftalar dilerim.