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Quando um Judeu Governar o Mundo - Joel Richardson | Da Minha Estante · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o el o lugar para quem busca
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profundidade e historicidade de forma acessível na correria do
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dia a dia. Existem livros que simplesmente
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Lemos. E existem obras raríssimas que
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ocupam o lugar de honra na nossa estante.
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Aquelas que Lemos relemos e indicamos de olhos fechados
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porque transformaram nossa forma de enxergar a fé na nossa série
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da minha estante. Abrimos espaço editorial para
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enaltecer esses grandes tesouros literários e teológicos,
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desbravando a obra de ponta a ponta e extraindo lições
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práticas que moldam a nossa caminhada com Deus.
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Esse é o estudo do livro, quando um judeu governar o mundo, de
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Joey Richardson. E hoje a nossa missão com essa
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análise profunda é basicamente explorar as Fontes que o livro
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traz e responder a uma pergunta bem direta.
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Depois de fechar esse livro, o que vale a pena levar para nossa
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vida prática, sabe? Com certeza.
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E olha, é uma obra que exige muito de quem tá lendo, né?
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Ela desafia séculos de pensamento teológico,
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confrontando a gente olhar pra bíblia e pra história de um
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jeito muito honesto. Sim, e até um pouco doloroso às
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vezes, né? Nossa, muito doloroso.
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E pra gente começar a entender o que o Joel Richardson está
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fazendo aqui, a gente tem que olhar pro grande conflito que
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atravessa o livro inteiro, tipo, do começo ao fim.
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Que é o embate entre 2 visões gigantes.
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Exato, de um lado a gente tem o restauracionismo, que é aquela
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crença no comprimento literal, físico e futuro das promessas
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que Deus fez pra Israel e do outro, o supercecionismo.
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A famosa teologia da substituição, né ok?
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Vamos desempacotar isso porque são termos de seminário que
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assustam um pouco. É, o nome é feio, mas o conceito
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é simples. O super sensionismo é
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basicamente a ideia de que a igreja cristã, meio que
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substituiu Israel permanentemente nos planos de
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Deus, sabe porque a liderança judaica rejeitou o Messias lá no
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primeiro século. Então, nessa visão da
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substituição, a igreja herda todas as bênçãos espirituais e o
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Israel físico é tipo colocado de escanteio.
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Exatamente. É como se a parte física e
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territorial não importasse mais. Mas para a gente entender as
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implicações que o livro propõe contra isso, a gente não pode
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começar pelo fim, a gente tem que voltar lá no momento em que
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as regras do jogo foram estabelecidas.
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Verdade, onde tudo começou? Gênesis 15, Aliança abraâmica e
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cara. O jeito que o autor descreve
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isso, citando estudiosos como o doutor Walter Sea Kaiser Júnior,
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é muito gráfico. Não foi tipo um aperto de mão,
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né? Longe disso, foi uma cerimônia
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visceral. Super sangrenta, típica do
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Oriente médio antigo. Deus manda Abraão pegar uns
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animais grandes, cortar eles literalmente ao meio e colocar
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as metades uma de frente pra outra, formando um corredor de
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sangue. É uma cena forte.
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Muito forte e no mundo antigo, quando 2 reis faziam um acordo,
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os 2 caminhavam juntos no meio desses animais mortos.
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Era tipo dizer que o mesmo aconteça comigo, que eu seja
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cortado ao meio, se eu quebrar esse pacto.
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Mas aí que está o detalhe absurdo que o livro destaca,
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Abraão não caminhou, ele foi colocado num sono profundo por
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Deus, né? E isso ele apagou e o próprio
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Deus manifestado como um fogareiro esfumaçante.
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Uma tocha de fogo passou sozinho pelo corredor.
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O que significa que Deus, o criador do universo, assumiu
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toda a responsabilidade. Ele fez um Juramento unilateral,
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tipo assinando um pacto de morte se ele não cumprisse a promessa.
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Exatamente o que o doutor Kaiser pontua na obra é uma Aliança
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incondicional. Não dependia mais de Abraão ser
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perfeito ou dos descendentes dele não errarem.
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Dependia do caráter do próprio Deus.
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E o que é fascinante aqui é que a promessa não era um sentimento
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vago. O livro mostra que era uma
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promessa territorial literal, com Fronteiras bem específicas
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do Rio do Egito até o Rio elfrates.
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Sim, e aqui o Richardson entra forte criticando pensadores
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famosos como entwrite e Sam storms, além de toda a corrente
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do amilenarismo. Que é aquela visão que diz que o
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milênio de Cristo não é um reinado físico na Terra, mas um
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reinado espiritual acontecendo agora.
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Certo, exato. O livro critica essa galera
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porque eles espiritualizam aquelas Fronteiras físicas.
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Para eles, aquela Terra prometida virou o céu ou uma
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herança global da igreja, sem nenhuma característica judaica.
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O que, segundo o autor, é como se Deus mudasse os termos de um
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contrato milênios depois de assinar o que não faz sentido
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com aquele Juramento de sangue. Mas aí vem a pergunta que todo
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mundo faz, e a desobediência de Israel, a idolatria, o exílio,
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isso não quebra a Aliança? Essa é a carta na Manga da
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teologia da substituição. Eles dizem que.
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Sim. Mas o livro faz uma distinção
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sensacional das alianças que eu lendo.
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Pensei numa analogia perfeita. É como um pai rico que dá a
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escritura de uma casa para o filho, totalmente incondicional.
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A casa é dele. Essa é a Aliança abraâmica.
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A propriedade está garantida? Exato.
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Mas aí o pai cria umas regras de convivência para morar na casa,
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tipo, não pode bagunçar, tem que respeitar.
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Essa é a Aliança mosaica lá no Monte Sinai.
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Que é condicional. Se o filho quebra as regras toda
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hora, o pai pode até expulsar ele de casa por um tempo, que
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seria o exílio histórico. Nossa, sim, faz todo o sentido.
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Mas a expulsão temporária não rasga a escritura.
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A casa ainda tá no nome do filho porque a doação original foi
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incondicional. Deus não revoga.
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O que ele deu? Se Deus pudesse simplesmente
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olhar para Israel e pedir o divórcio corporativo, quebrar
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aquela promessa unilateral lá do Gênesis, qual é a nossa
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garantia? Exato.
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Se a integridade de Deus falha com Israel, a base da segurança
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da nossa salvação em Cristo, desmorona.
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Cara. Qualquer cristão estaria em
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perigo. Pois é, mas se a promessa é tão
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irrevogável, o livro nos leva a uma questão pesada.
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Como a história tomou um rumo tão Sombrio como a igreja perdeu
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isso de vista? A igreja primitiva era judaica,
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mas foi mudando, né? Mudando rápido conforme os
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gentios, as pessoas não judias foram entrando e se tornando a
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maioria. No Império Romano, a igreja
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começou a esquecer as próprias raízes hebraicas e o pior,
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ignorou um aviso claríssimo do apóstolo Paulo.
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Lá em romanos 11, né? A analogia da Oliveira.
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Isso. Paulo alerta os ramos que foram
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enxertados os gentios anão se gloriarem contra os ramos
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naturais, que são os judeus. Ele pede temor, não arrogância.
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Mas a história mostra que a igreja não ouviu.
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O livro documenta a ascensão da teologia da substituição de um
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jeito que me deixou de estômago embrulhado.
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É a materialização dessa arrogância que Paulo temia.
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O supercessionismo não foi só um debate acadêmico, ele
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fundamentou um ódio cristão profundo aos judeus.
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E o autor cita, gente grande, né?
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Heróis da história da igreja. Sim, figuras que a gente admira
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em outras áreas. Militão de sardes dizendo que os
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judeus foram anulados, Agostinho chamando eles de reprovados.
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E o que me deixou mais chocada lendo.
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Martinho Lutero. Cara.
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Lutero, o grande reformador no tratado dele, chamado sobre os
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judeus e suas mentiras. Ele aconselhava os príncipes a
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queimar sinagogas, destruir casas, roubar os livros de
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oração. E perturbador, lê isso de um
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cara que descobriu a salvação pela graça?
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E o livro argumenta que essas ideias não sumiram, ideias têm
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consequências mortais. Totalmente.
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Séculos depois, a máquina nazista de Adolf Hitler usou
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esses mesmos escritos de lutero como uma provação moral e
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religiosa para Holocausto. O terreno do antissemitismo já
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estava adubado pela própria igreja, isso.
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Gera uma indignação ética absurda, e o Richardson cita uma
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analogia do estudioso avener boski sobre essa tal inclusão da
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igreja no lugar de Israel, que é um soco no estômago.
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Alguém invade a sua casa, rouba sua mesa de jantar onde sua
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família comeu por gerações, leva para a casa dele e diz, nossa,
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veja só isso realiza o meu sonho de ter uma sala de estar
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maravilhosa. Romantizar a teologia da
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substituição é basicamente esse roubo.
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É roubar identidade e a Esperança Futura de um povo.
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E chamar isso de Nova Aliança? Isso levanta uma questão
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essencial, né? É o perigo da gente ler a
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bíblia, desconectando ela das raízes históricas originais.
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O que a gente aprende aqui é humildade.
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Reconhecer que o cristianismo ocidental tem esse passado
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Sombrio traz um temor Santo. Fomos convidados por graça para
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uma história que não começou com a gente.
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Com certeza. E tem outro ponto que eu fiquei
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impressionado no livro, o super sensionismo não roubou só a
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identidade de Israel. Ele roubou a própria natureza da
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Esperança cristã. Como assim transformou o Reino
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de Deus numa coisa puramente material.
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Sabe aquela ideia de ir para o céu flutuar numa nuvem tocando
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harpa? O autor explica que isso tem a
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ver com a filosofia grega do platonismo, que a matéria é ruim
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e o espírito é bom, e não com a bíblia.
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É o Richard são bate muito nessa tecla, ele reconstrói o que ele
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chama de evangelho do Reino. Uma ressurreição corpórea física
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material. Jesus vai governar o mundo
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literalmente a partir do trono de Davi, lá em Jerusalém, e não
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é algo que ele inventou agora, né?
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O livro resgata citações incríveis do século.
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Sim, Charles purjen e o bispo jace ryle.
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Eles já previam o retorno físico dos judeus para a Terra deles
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muito antes do estado de Israel existir, em 1948.
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Porque eles não espiritualizavam os textos dos profetas?
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E aqui é que a coisa fica realmente interessante.
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O livro traz uma citação do Randy alcor pra ilustrar o quão
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alienígena é essa ideia de um céu desencarnado.
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Ele disse que tentar desenvolver um apetite por um céu sem corpo,
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sem matéria, sem comer, sem tocar nas coisas, é como tentar
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desenvolver apetite por comer cascalho.
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Nossa, é muito verdade, o ser humano não foi feito para comer
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cascalho? A gente tem corpo, paladar,
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visão. Fomos criados por uma Terra
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redimida, cara. E essa teologia terrestre muda
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tudo na prática. E como muda?
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Porque, se o futuro é físico e geopolítico, as nossas ações
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hoje importam? O livro conecta essa escatologia
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terrestre com aquela profecia famosa de Mateus 25 e de Joel 3.
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Sobre o vale de geosafá. O julgamento das ovelhas e dos
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Bodes. Isso a gente geralmente lê
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aquilo como uma metáfora moral para a Caridade, né?
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Ah, cuide dos pobres. O que é ótimo, claro.
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Sim, é importante. Mas o Richardson mostra que o
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contexto é escatológico, não é só um teste moral abstrato.
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É um julgamento sobre como as nações vão tratar os irmãos
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judeus de Jesus durante a grande perseguição final.
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O período que os profetas chamam de tempo de angústia de Jacó.
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Exato, a prova final não vai ser apenas filantropia, vai ser
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política e coragem em meio ao antissemitismo extremo.
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E aí que ele traz exemplos históricos para mostrar que essa
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escatologia vira ação prática urgente, ele cita o dia tris
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ponhoffer, aquele pastor alemão. O não ficou só escrevendo
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teologia no gabinete, né? Não mesmo.
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Ele viu o mal crescendo nos anos 30 e resistiu ativamente à
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igreja nazista e ao estado. Preferiu morrer na forca do que
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se calar. E tem um exemplo da família da
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Cory temboun que é de chorar. A história dos temboun é o ponto
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alto disso na prática. Durante ocupação na Holanda, os
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judeus começaram a fugir, bateram na porta deles e o pai
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da Cory, o Cásper temboun, tomou uma decisão na hora.
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Ele conhecia as promessas de Deus pra Israel.
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Ele abriu a casa e declarou, nesta casa o povo de Deus é
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sempre bem-vindo e eles arriscaram tudo, ele e a irmã da
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cor, e morreram em Campos de concentração.
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Por causa disso, a teologia não deixou eles serem passivos.
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Isso mostra que escatologia não é para criar debate em fórum de
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internet, né? É para forjar coragem e moral.
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Se a gente entende o plano de Deus, a gente é chamado para ser
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agente prático do amor do pai. Protegendo os perseguidos com as
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nossas próprias vidas. Se conectarmos isso ao panorma
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geral do livro, chegamos num ponto bem desconfortável, que é
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o fechamento que o autor faz, citando o teólogo samel
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whitefield, é muito provocativo o.
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Que ele diz? O White field disse que hoje a
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gente olha para trás e julga com facilidade a igreja alemã pela
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covardia e pelo silêncio nos anos 30, né, é?
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A gente pensa como eles foram cegos.
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Pois é. Mas a provocação é, será que
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quem acompanha esse estudo hoje não está ignorando o
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antissemitismo global que cresce abertamente nas redes sociais?
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Nesta exata geração? É fácil admirar o bom efer
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agora, mas quando o momento chegar a gente vai ser conivente
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com o silêncio ou vamos ter a coragem do bom efer e da família
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temboom? Fica essa reflexão para quem tá
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ouvindo. Pesado e necessário.
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Um livro como este não termina na última página.
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Ele permanece conversando com a gente, confrontando nossa
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passividade. E nos convidando a alinhar nosso
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coração ao coração do pai. Série da minha estante uma série
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na mesa com o el. Se você curte esse tipo de
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análise profunda e literária, segue a gente.
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Deixa a sua avaliação na plataforma e continua com a
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gente nos próximos episódios. Até a próxima.