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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 4 - 300-306 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel, 300 Vorspiele der Wissenschaft in diesem Kapitel
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  entwickelt Nietzsche den Gedanken, dass die Wissenschaft
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  ihre Existenz früheren unwissenschaftlichen Praktiken
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  verdankt. Er fragt provokant, ob die
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  Wissenschaften überhaupt entstanden wären, wenn ihnen
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  nicht Zauberer, Alchemisten, Astrologen und Hexen
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  vorausgegangen wären. Diese Vorspiele der Wissenschaft
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  haben, so argumentiert er, durch ihre Versprechungen erst den
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  Durst, den Hunger und den Geschmack an verborgenen und
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  verbotenen Mächten in den Menschen geweckt.
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  Es musste unendlich mehr versprochen werden, als je
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  erfüllt werden konnte, damit im Reich der Erkenntnis überhaupt
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  etwas erreicht wurde. Nietzsche überträgt diesen
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  Gedanken auf die Religion, er spekuliert, dass die Religion
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  vielleicht auch nur eine Art Übung und Vorspiel für eine
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  ferne Zukunft war. Sie könnte das seltsame Mittel
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  gewesen sein, durch das einzelne Menschen eines Tages die
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  vollkommene Selbstgenügsamkeit eines Gottes und die Kraft zur
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  Selbsterlösung erlangen können. Er verwendet das Bild von
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  Prometheus, der das Licht gestohlen und dafür gebüßt haben
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  musste, um am Ende zu entdecken, dass er das Licht selbst
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  geschaffen hat, indem er sich danach sehnte, genauso könnte es
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  sein, dass nicht nur der Mensch, sondern auch Gott selbst nur ein
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  Werk menschlicher Hände war. All diese Vorstellungen, der
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  Wahn, der Diebstahl, der leidende Prometheus am Kaukasus
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  sind für Nietzsche Bilder für den Prozess des erkennenden
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  unter Kapitel 301 Wahn der kontemplativen.
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  Hier beschreibt Nietzsche einen grundlegenden Irrtum der
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  kontemplativen, also der nachdenklichen, beobachtenden
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  Menschen, diese Menschen, die sich für höher stehend halten,
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  weil sie angeblich mehr sehen und hören als andere.
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  Glauben, Sie seien nur Zuschauer und Zuhörer des großen Schau und
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  Tonspiels, das sich Leben nennt. Sie nennen ihre Natur
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  kontemplativ, also beschaulich, doch das, so Nietzsche, ist ein
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  Wahn, eine Täuschung. Er argumentiert, dass diese
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  denkenden und empfindenden Menschen in Wahrheit nicht nur
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  Zuschauer sind, sie sind vielmehr die eigentlichen
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  Dichter und Fortdichter des Lebens.
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  Es sind gerade sie, die immerfort etwas Neues schaffen,
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  das vorher nicht da war. Die ganze Welt der Schätzungen,
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  Farben, Gewichte, Perspektiven und Werturteile.
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  Diese von ihnen erfundene Dichtung wird dann von den
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  sogenannten praktischen Menschen, den Schauspielern des
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  Lebens, übernommen, eingelernt und in die alltägliche
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  Wirklichkeit übersetzt, nichts in der Welt hat von sich aus
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  einen Wert, die Natur selbst ist wertlos.
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  Wir, die denkenden und bewertenden, waren es, die den
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  Dingen einen Wert gegeben und geschenkt haben.
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  Wir haben die Welt geschaffen, die für den Menschen von
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  Bedeutung ist. Das Problem ist, so Nietzsche,
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  dass wir dieses Wissen meistens nicht haben, und selbst wenn wir
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  es für einen Augenblick erkennen, vergessen wir es im
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  nächsten wieder. Wir verkennen unsere größte
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  Kraft und schätzen uns die kontemplativen zu gering ein,
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  wir sind weder so stolz noch so glücklich, wie wir sein könnten.
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  Unter Kapitel 302 Gefahr des glücklichsten Nietzsche
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  beschreibt hier einen Zustand des höchsten Glücks, der aber
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  gleichzeitig eine große Gefahr birgt.
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  Dieses Glück besteht darin, feine Sinne und einen feinen
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  Geschmack zu haben, an das Beste des Geistes gewöhnt zu sein und
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  eine starke kühne Seele zu besitzen.
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  Es ist der Zustand eines Menschen, der mit ruhigem Auge
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  durchs Leben geht, immer bereit für das Äußerste.
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  Als wäre das Leben ein Fest. Er sehnt sich nach unentdeckten
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  Welten, Menschen und Göttern und kann die tiefste Schwermut des
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  Glücklichen ebenso genießen wie Momente der Rast.
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  Dieser Zustand war Sonitsche das Glück Homers, des Dichters, der
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  den Griechen nicht nur ihre Götter schenkte, sondern sich
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  selbst seine Götter erfand. Doch wer dieses Glück in sich
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  trägt, ist zugleich auch das leidensfähigste Geschöpf unter
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  der Sonne. Man bezahlt für diese kostbarste
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  Muschel des Daseins einen hohen Preis.
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  Man wird immer empfindlicher im Schmerz und am Ende sogar zu
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  empfindlich. Ein kleiner Missmut, ein kleiner
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  Ekel, ein unlösbares törichtes Rätsel wie jenes, dass junge
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  Fischer Hunger Aufgaben, kann am Ende genügen, um diesem
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  glücklichsten Menschen das Leben zu verleiden, die kleinen
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  Rätsel, so schließt Nietzsche, sind die größte Gefahr für die
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  glücklichsten. Unterkapitel 303 2 Glückliche in
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  diesem Kapitel stellt Nietzsche 2 verschiedene Typen von
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  glücklichen Menschen gegenüber. Der erste Typ ist ein Meister
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  der Improvisation des Lebens, trotz seiner Jugend scheint ihm
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  alles zu gelingen, selbst wenn er das gewagteste Spiel spielt,
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  er erinnert an einen virtuosen Musiker, dem selbst dann, wenn
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  er sich verspielt, eine göttliche Unfehlbarkeit
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  zugeschrieben wird. Er ist so geübt und
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  erfinderisch, dass er jeden Zufall, jede Laune sofort in
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  sein Lebensthema einbauen und ihm einen schönen Sinn geben
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  kann. Der zweite Typ ist das genaue
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  Gegenteil, ihm misslingt im Grunde alles, was er will und
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  plant, was ihm am Herzen lag, brachte ihn schon oft an den
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  Rand des Abgrunds, und wenn er dem Untergang entkam, dann nur
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  mit einem blauen Auge, also mit Schaden, man könnte meinen, er
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  sei unglücklich. Aber das ist er nicht.
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  Er hat für sich beschlossen, seine eigenen Wünsche und Pläne
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  nicht mehr so wichtig zu nehmen, wenn ihm etwas nicht gelingt,
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  sagt er sich, dann gelingt mir vielleicht jenes.
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  Er glaubt, dass er seinem Misslingen vielleicht mehr zu
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  verdanken hat als jedem gelingen.
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  Er fragt sich, ob er überhaupt dafür gemacht ist, eigensinnig
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  zu sein, was seinem Leben wert und Ergebnis gibt, liegt
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  woanders. Sein Stolz und sein Elend liegen
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  ebenfalls woanders. Nietzsche lässt diesen zweiten
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  glücklichen Menschen sagen, ich weiß mehr vom Leben, weil ich so
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  oft daran war, es zu verlieren, und eben darum habe ich mehr vom
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  Leben, als ihr alle unter Kapitel 304, indem wir tun
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  lassen wir. Nietzsche beschreibt hier seine
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  Abneigung gegen alle Moralen, die auf verboten und
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  Selbstüberwindung basieren. Er wendet sich gegen die
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  moralischen Imperative. Wie tue dies nicht entsage oder
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  überwinde dich. Stattdessen bevorzugt er
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  Moralen, die ihn antreiben, etwas zu tun und immer wieder zu
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  tun, von früh bis spät und sogar nachts davon zu träumen, und
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  zwar es so gut zu tun, wie es nur ihm allein möglich ist.
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  Wer so lebt, von dem fällt alles, was nicht zu diesem Leben
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  gehört, von selbst ab, ganz ohne Hass und Widerwillen.
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  Man verabschiedet sich von Dingen wie von vergilbten
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  Blättern, die der Wind vom Baum weht.
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  Manchmal bemerkt man den Abschied gar nicht, weil der
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  Blick so streng auf das eigene Ziel gerichtet ist.
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  Nietzsche fasst seine Lebensphilosophie, sein Placitum
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  in dem Satz zusammen unser tun soll bestimmen, was wir lassen,
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  indem wir tun, lassen wir das bedeutet durch aktives Handeln
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  und die Konzentration auf das, was man tut, entscheidet sich,
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  was man lässt nicht durch Passives verzichten.
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  Er betont aber, dass er keine Verarmung anstrebt, er mag keine
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  negativen Tugenden, deren Wesen nur darin besteht, etwas zu
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  verneinen oder sich etwas zu versagen.
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  Unterkapitel 305 Selbstbeherrschung in diesem
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  Abschnitt kritisiert Nietzsche eine bestimmte Art von
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  Morallehrern diese Lehrer sagen den Menschen ständig, dass sie
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  sich selbst beherrschen müssen. Nietzsche meint, dass diese
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  ständige Forderung nach Selbstkontrolle die Menschen
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  krank macht. Es ist, als ob sie einen
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  unaufhörlichen inneren Juckreiz hätten, jede natürliche Regung,
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  jeder Instinkt und jede Neigung wird sofort zu einer Gefahr für
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  die Selbstbeherrschung, ein Mensch, der so lebt, kann sich
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  nicht mehr frei und instinktiv bewegen, er ist immer auf der
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  Hut, bewaffnet gegen sich selbst, wie ein Wächter, der
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  seine eigene Burg verteidigt. Nietzsche sagt, dass ein solcher
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  Mensch zwar vielleicht als stark und diszipliniert erscheint,
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  aber er wird dadurch auch unerträglich für andere und für
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  sich selbst. Er verarmt innerlich und
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  schneidet sich von den schönsten und zufälligsten Momenten des
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  Lebens ab. Er kann nichts Neues mehr
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  lernen, weil er sich nie gehen lassen und sich auf etwas
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  Fremdes einlassen kann, man muss sich manchmal selbst vergessen
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  können, um von den Dingen zu lernen, die man nicht selbst
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  ist. Unter Kapitel. 306 Stoiker und
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  Epikorea hier vergleicht Nietzsche 2 verschiedene
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  Lebensphilosophien, die der Stoiker und die der Epikorea der
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  Epikorea ist jemand, der sehr sensibel und intellektuell
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  reizbar ist. Er wählt seine Umgebung, seine
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  Mitmenschen und seine Erlebnisse sehr sorgfältig aus.
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  Er meidet alles, was zu intensiv oder überwältigend sein könnte,
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  weil es für ihn wie zu schwere Nahrung wäre, die er nicht
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  verdauen kann er. Er verzichtet auf vieles, um
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  sein sensibles Inneres zu schützen.
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  Der Stoiker hingegen trainiert sich darin, alles zu ertragen,
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  er verschluckt, bildlich gesprochen, Steine, Würmer,
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  Glassplitter und Skorpione, ohne sich davon ekeln zu lassen.
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  Sein Ziel ist es, gegenüber den Zufällen des Lebens gleichgültig
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  zu werden, Nietzsche vergleicht ihn mit einer arabischen Sekte,
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  die ihre Unempfindlichkeit öffentlich zur Schau stellt.
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  Nietzsche meint, dass der Stoizismus für Menschen nützlich
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  sein kann, die in unsicheren Zeiten leben und von
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  unberechenbaren Menschen abhängig sind.
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  Aber wer ein ruhigeres Leben hat, sollte sich eher wie ein
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  epikurär Verhalten. Die meisten Menschen, die
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  geistig arbeiten, so Nietzsche, haben das schon immer getan, für
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  sie wäre es der größte Verlust, ihre feine Sensibilität gegen
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  die harte Haut mit Igelstacheln des Stoikers einzutauschen.