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Also sprach Zarathustra - 2. Theil - 5 - Von den Tugendhaften · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 5 von den Tugendhaften Zarathustra richtet
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  sich in diesem Teil seiner Rede an die Menschen, die sich selbst
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  für besonders tugendhaft und moralisch gut halten.
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  Er beginnt mit der Feststellung, dass man zu Menschen, deren
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  Geist schlaff und müde ist, normalerweise mit lautem Lärm
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  wie mit Donner und Feuerwerk sprechen muss, um sie überhaupt
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  aufzuwecken, die Stimme der wahren Schönheit und Weisheit
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  spricht jedoch leise. Sie erreicht nur die Seelen, die
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  bereits hellwach und aufmerksam sind.
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  Zarathustra erzählt, dass sein eigenes Schild und seine eigene
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  Schönheit heute leise über diese sogenannten tugendhaften
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  Menschen gelacht haben. Er hat nämlich ihr wahres Motiv
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  erkannt, er sagt zu Ihnen, ihr wollt für eure Tugend auch noch
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  bezahlt werden. Hier kritisiert Zarathustra das
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  herkömmliche moralische Denken sehr scharf, die meisten
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  Menschen glauben, dass sie für gutes Verhalten eine Belohnung
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  verdienen. Zum Beispiel einen Platz im
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  Himmel und dass schlechtes Verhalten bestraft werden muss.
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  Zarathustra ärgert sich darüber, er lehrt, dass es keinen
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  kosmischen Zahlmeister gibt, der Lohn und Strafe austeilt, er
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  sagt sogar, dass er nicht einmal die alte Weisheit lehrt, dass
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  die Tugend ihr eigener Lohn sei, für ihn sind die Konzepte von
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  Lohn und Strafe lügen, die man den Menschen tief in ihre Seelen
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  eingepflanzt hat, um diese Lügen zu beseitigen, vergleicht
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  Zarathustra seine Worte mit der Schnauze eines Wildschweins.
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  Oder mit einer Pflugschar, also der scharfen Klinge eines
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  Pfluges. Er möchte den Grund der
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  menschlichen Seelen aufreißen und alle ihre heimlichen
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  versteckten Gedanken ans Licht bringen, wenn diese
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  Überzeugungen aufgewühlt in der Sonne liegen, wird man sehen,
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  dass die angebliche Wahrheit dieser Menschen nur eine Lüge
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  ist. Sie behaupten zwar, sie seien zu
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  reinlich und zu gut für schmutzige Begriffe wie Rache,
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  Strafe, Lohn und Vergeltung, aber in Wirklichkeit handeln sie
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  genau danach. Zarathustra erklärt dann, wie
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  man die Tugend eigentlich verstehen sollte.
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  Man soll seine Tugend so lieben wie eine Mutter ihr Kind liebt.
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  Zarathustra fragt, hat man jemals gehört, dass eine Mutter
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  dafür bezahlt werden möchte, dass sie ihr eigenes Kind liebt?
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  Natürlich nicht die Liebe der Mutter ist bedingungslos und
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  kommt aus ihr selbst heraus, genauso sollte die Tugend sein,
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  die Tugend sollte kein Kleidungsstück sein, das man
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  sich anzieht, um vor anderen gut auszusehen.
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  Und auch keine fremde Pflicht. Die Tugend soll das eigene
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  Liebste selbst sein. Zarathustra vergleicht dies mit
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  einem Ring, der sich immer wieder dreht und wendet, nur um
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  sich selbst zu erreichen, ein wahrhaft tugendhaftes Werk ist
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  wie ein Stern, der am Himmel erloschen ist.
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  Sein Licht wandert weiter durch das Universum, auch wenn der
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  Stern selbst schon lange tot oder vergessen ist.
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  Die Tat wirkt aus sich selbst heraus weiter.
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  Im weiteren Verlauf beschreibt und verspottet Zarathustra
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  verschiedene Arten von Menschen, die sich fälschlicherweise für
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  tugendhaft halten. Er deckt auf, dass ihre
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  angebliche Güte oft nur aus Schwäche, Angst oder
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  Bequemlichkeit entsteht, es gibt Menschen, für die die Tugend wie
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  ein schmerzhafter Krampf unter einer Peitsche ist.
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  Sie empfinden das Gutsein als Zwang und Qual und schreien laut
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  darüber, andere nennen es Tugend, wenn ihre eigenen Fehler
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  und Laster einfach nur faul und müde werden.
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  Wenn ihr Hass und ihre Eifersucht ruhen, wachen sie
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  auf, reiben sich die Augen und nennen diese vorübergehende
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  Friedfertigkeit Gerechtigkeit. Es gibt Menschen, die von ihren
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  Inneren Teufeln und schlechten Trieben abwärts gezogen werden,
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  je tiefer sie sinken, desto verzweifelter Leuchten ihre
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  Augen und ihre Gier nach einem rettenden Gott, ihr Verlangen
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  nach Erlösung nennen sie dann Tugend, wieder andere sind wie
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  schwere, Knarrende wagen, die bergab rollen.
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  Sie reden viel über würde und Moral, aber in Wahrheit ist ihre
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  Tugend nur ein Hemmschuh, also eine Bremse, die sie vor dem
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  völligen Absturz bewahren soll. Zarathustra sieht auch Menschen,
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  die wie einfache, aufgezogene Alltagsuhren sind.
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  Sie machen einfach ihr gleichmäßiges Tick Tack und
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  fordern, dass man dieses Unkreative funktionieren als
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  Tugend bezeichnet. Über diese Menschen amüsiert
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  sich Zarathustra, er sagt, er zieht sie gerne mit seinem Spott
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  auf, nur um sie schnurren zu hören.
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  Einige sind stolz auf das winzige bisschen Gerechtigkeit,
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  das sie besitzen. Sie sind so besessen davon, dass
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  sie um dieser sogenannten Gerechtigkeit willen allem
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  anderen Gewalt antun, wenn sie sagen, ich bin gerecht, klingt
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  es in Wahrheit, wie ich bin, gerecht, sie benutzen Ihre
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  Tugend, um anderen die Augen auszukratzen und andere klein zu
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  machen, damit sie selbst größer wirken.
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  Es gibt solche, die tatenlos wie in einem Sumpf herumsitzen, sie
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  weichen jedem Konflikt aus. Beißen niemanden und plappern
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  einfach die Meinung nach, die man ihnen vorgibt.
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  Dieses stillschweigende Mitlaufen nennen sie dann
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  Tugend, andere halten Tugend für eine bloße Geste oder eine
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  schauspielerische Darbietung, sie fallen auf die Knie und
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  heben die Hände zum Gebet, aber in ihren Herzen ist nichts davon
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  zu spüren, einige halten die Tugend einfach für eine
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  Notwendigkeit, so wie man eine Polizei braucht, um Ordnung zu
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  halten. Und schließlich gibt es
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  Menschen, die nicht in der Lage sind, das große und Erhabene in
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  anderen zu sehen. Sie sehen nur die Schwächen der
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  anderen, diesen Neidischen, abwertenden Blick nennen sie
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  dann Tugend. Zarathustra fasst zusammen, dass
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  fast alle Menschen glauben, sie hätten einen Anteil an der
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  Tugend und wüssten genau, was gut und was böse ist.
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  Aber er ist nicht zu diesen Lügnern und Narren gekommen, um
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  mit ihnen darüber zu streiten. Er ist vielmehr zu seinen
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  eigenen Freunden gekommen, damit diese endlich der alten,
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  falschen Begriffe überdrüssig werden.
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  Sie sollen müde werden, Worte wie Lohn, Vergeltung, Strafe und
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  gerechte Rache zu benutzen, vor allem sollen sie aufhören zu
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  glauben, dass eine Handlung nur dann gut ist, wenn sie als
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  selbstlos ist. Der Begriff der Selbstlosigkeit,
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  der oft als höchste moralische Stufe gepriesen wird, ist für
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  Zarathustra ein Fehler, er fordert genau das Gegenteil.
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  Das eigene selbst muss in der Handlung voll und ganz präsent
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  sein, genau wie die Mutter im Kinde ist.
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  Nur dann ist es eine echte, kraftvolle Tugend.
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  Das eigene Handeln darf keine Verleugnung der eigenen Person
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  sein zum Abschluss dieses Gedankengangs greift Zarathustra
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  auf ein sehr sanftes Bild zurück, er weiß, dass er seinen
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  Zuhörern gerade ihre wichtigsten moralischen Überzeugungen
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  wegnimmt, er vergleicht seine Zuhörer mit Kindern, die am
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  Strand mit ihrem liebsten Spielzeug spielen.
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  Plötzlich kommt eine Welle und reißt das Spielzeug in die Tiefe
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  des Meeres. Nun weinen die Kinder,
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  Zarathustra hat ihnen ihre 100 alten Worte und ihre liebsten
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  Tugendspielzeuge genommen, aber er verspricht ihnen Trost.
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  Dieselbe Welle, die das alte Spielzeug weggespült hat, wird
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  neues Spielzeug bringen, das Meer wird neue bunte Muscheln
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  vor ihnen ausschütten. Das bedeutet, dass der Verlust
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  der alten, falschen Moral Platz macht für neue, lebendige und
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  wahre Werte, über die sie sich wieder freuen können.