Latest / Baba ji Vijay Vats / 21 Nov 25 - उस तल पर जाकर व्यक्ति अहिंसक क्यों हो जाता है? कृष्ण की हिंसा का गूढ़ सत्य! Must Watch Baba Ji Vijay Vats Satsang

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21 Nov 25 - उस तल पर जाकर व्यक्ति अहिंसक क्यों हो जाता है? कृष्ण की हिंसा का गूढ़ सत्य! Must Watch Baba Ji Vijay Vats Satsang · Baba ji Vijay Vats

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  एक दुविधा का निवारण कीजिए प्रभु आप कहते हैं कि आत्मतत्व तक
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  पहुंचने के बाद व्यक्ति अहिंसक हो जाता है।
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  जैसे वो तो आत्म तत्व तक पहुंचे, अहिंसक हो गए, महावीर आत्म तत्व
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  तक पहुंचे। अहिंसा परमा धर्म अहिंसक हो गए।
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  लेकिन कृष्ण आत्म तत्व परमात्मा तत्व तक पहुंचते हैं, फिर इतनी
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  हिंसा क्यों होने देते हैं? क्यों इतनी हिंसा करवातें हैं?
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  और सिर्फ अर्जुन से ही महाभारत नहीं करवातें खुद भी हिंसक है।
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  अपने ही मामा कंस की हत्या कर देते हैं, अपनी ही बुआ के बेटे
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  शिशु पाल का वध कर देते हैं। जरासंध को हम रवा देते कृपया करके
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  इस दुविधा का निवारण करने का कष्ट कर प्रभु प्रसाद।
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  प्रश्न बिल्कुल सटीक है। उस तल पर पहुंचने वाला व्यक्ति
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  अहिंसक हो जाता है, कारण कारण को वो जान लेता है।
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  कि जब किसी की हिंसा हो ही नहीं सकती, जब कोई मर ही नहीं सकता तो
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  फिर हिंसा उसके लिए व्यर्थ हो जाती है।
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  सूक्ष्म प्रश्न है, सूक्ष्म ही उत्तर है।
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  आराम से समझिएगा। उस पर आदमी जाकर अहिंसक होता
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  क्यों अहिंसक इसलिए होता है कि वह जान लेता है?
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  जो मरता है वह शरीर? और तुम हिंसा करते हो शरीर को, मन
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  को, विचारों को भावना, बुद्ध, महावीर, संत कृष्ण ये जान लेते
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  हैं कि मैं। ना मन हो, ना विचार, ना भावना हो,
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  ना शरीर, ना इंद्रिया हूँ तो इसलिए अगर ये मरेंगे तो मेरा तत्व
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  बचा रहता है। दूसरे मायने में हिंसा हो ही नहीं
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  सकती। कृष्ण जानते हैं बुध भी जानते
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  हैं, महावीर भी जानते हैं। जो भी इस स्थल पर पहुंचा सभी
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  जानते हैं। हिंसा हो ही नहीं सकती।
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  पर हिंसा करते हो? थोड़ा मजेदार स्वाद है।
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  जब हिंसा हो ही नहीं सकती तो हिंसा करते क्यों हैं?
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  क्योंकि हिंसा हो ही नहीं सकती। इसीलिए इंसा करते हैं समझेगा इस
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  बात का महाभारत के युद्ध में अर्जुन का प्रहार है।
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  कैसे मरूंगा अपनों को पितामह को? गुरुदेव को सभी भाइयों को मेरे
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  अपनों को मैं कैसे मारूं और कृष्ण उसे कहते हैं।
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  पहला शब्द हे अर्जुन। जिनके लिए शोप नहीं करना चाहिए,
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  तो उनके लिए शोप करता है, बहुत सी बातें होती हैं, वार्तालाप होता
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  है। अर्जुन समझ नहीं हो सकता क्योंकि
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  ये बुद्धि की समझ की बात है। यह बात है अनुभव से समझने की तो
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  कृष्ण पूरी गीता बोल देते हैं, लेकिन अर्जुन ही समझ में नहीं
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  आती। जो व्यक्ति उस स्थल पर पहुँचता
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  है, वह अहिंसा के इसलिए हो जाता है।
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  काहे करनी है हिंसा? जब हिंसा हो ही नहीं सकती, इसलिए
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  अहिंसा हो जाता है, फिर हिंसा क्यों करता है?
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  हिंसा इसलिए करता है कि अगर मैं इसको मार दूंगा तो भी ये मरेगा
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  नहीं। फिर हिंसा ही कर दो।
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  क्यूँ करता है हिंसा? क्योंकि कुछ लोग ऐसे होते हैं
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  जिनको अगर मार ना दिया जाए तो शांति नहीं।
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  थोड़ा सा मधोल को देखिये भीष्म पिता महादेव व्रत बड़े भीषण
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  धर्माधर कोई मुकाबला नहीं उनका। और करो।
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  द्रोण तो सभी के मास्टर हैं और अर्जुन तीरों से ही वध करेगा।
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  तीरों के सिवा उसके पास कोई अस्त्र शस्त्र रहे?
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  अर्जुन समझता है कि हिंसा हो सकती है।
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  कृष्ण जानते हैं कि हिंसा हो नहीं सकती, बस यही फरक दोनों है।
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  कृष्ण। उस स्तर पर चले गए जहाँ जाके देख
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  लिया कि हिंसा हो ही नहीं सकती, लेकिन अर्जुन उस क्षेत्र से
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  अनविज्ञ है, अभी जानते नहीं उस क्षेत्र को वहाँ पहुंचे नहीं उसको
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  छुआने। उसको दूर से भी देखा।
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  इसलिए अर्जुन भय के मारे कंपरे है और उस भय से कांपते हुए अर्धों को
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  देखकर कृष्ण कहता है तू क्षत्रिय पुत्र है।
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  इस तरह युद्ध के मैदान में कितने शौर्य और कितने शोक से आया था?
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  लेकिन अब क्या हो गया? अचानक इन सभी लम्बी कतारों को
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  देखकर अचानक से क्या हो गया? अचानक से कैसे मारूंगा इनको?
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  तो फिर कृष्ण कहते तुम क्षत्रिय नहीं ये बातें?
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  क्षत्रियों वाली है नहीं, ये बातें कह रहे हो वाली तुम
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  क्षत्रिय पुत्र हो और मैं तुम्हे जो करने के लिए कह रहा हूँ उसे कह
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  गाढ़ी धनुष उठा और इनको वेद दे इनको मात्र।
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  अर्जुन कप रहा है। कृष्ण कह रहा है कि तू भयग्रस्त
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  है, लेकिन अर्जुन बड़ा शानदार व्यक्ति है।
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  कृष्ण चुनते हैं। कृष्ण कहते हैं ही अर्जुन ए पार्थ
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  तो कायरता की बातें युद्ध स्थल में आकर क्यों करने लगा?
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  ऐसा तो तू कभी भी न था। लेकिन अर्जुन मान लेते हैं अर्जुन
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  बहस नहीं करते, डिस्कशन नहीं करते, प्रतिवादन नहीं करते, कृष्ण
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  की बात को नामंजूर नहीं करते हैं, मान जाते हैं।
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  हाँ, मैं कार्पण दोषो वह स्वभाव कायरता के स्वभाव के कारण परीक्षा
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  मितवाम धर्म समर विषय का आपसे पूछता हूँ मुझे धर्म का मरम
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  बताइए। मेरा कर्तव्य क्या है?
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  मेरा धर्म क्या है? यश्रय से अनिश्चित रोहितन में जो
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  मेरे लिए इस वक्त शुभ है वो मुझे बताइए, शिष्य से अहम मैं तुम्हारा
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  शिष्य हूँ। शरदना देती हूँ समर्पण हुआ हूँ,
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  तुम्हारे शादी माँ चान और पन्नमा मेरी रक्षा करो, मुझे मार्गदर्शन
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  करो, मुझे क्या करना चाहिए मैं कब रहा हूँ।
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  आपने ठीक मापा, भीतर से कंपन बड़ा गहरा है और ये कंपन मृत्यु का है।
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  मैं क्षत्रिय हूँ, ये वृक्षिक और क्षत्रिय को मृत्यु से डरना नहीं
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  चाहिए ये वृक्षिक लेकिन मैं डर रहा हूँ।
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  कृष्ण मूल नब्ज को हाथ लगा देते हैं, दुख तिरप को क्योंकि कृष्ण
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  जानते हैं कि जो मरेगा वह ना तो गुरु द्रुण मरेगा।
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  ना बीसों का तामा मरेगा ना 18 सोनी से ना मरेगी इसलिए कृष्ण तो
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  बेगरे से अपने नारायणी सेना को भी भेज देते हैं क्योंकि दुर्योधन ने
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  कृष्ण की ही नारायणी से ना मांगी थी।
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  क्यों भेज देते हैं? हम अपने अंगरक्षकों को दूसरे के
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  पास नहीं भेजते जहाँ मृत्यु का खतरा लेकिन कृष्ण अपनी नारायणी
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  सेवा को क्यों भेज देते हैं? क्योंकि कृष्ण जानते हैं यहाँ कोई
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  मर्द नहीं। एवरीथिंग इस इमर्ट अभी विज्ञान तो
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  कहता ही मैटर कैन नीदर बी क्रिएटेड नोर कैन बी जस्ट।
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  और कृष्ण पहले से ही 5000 साल पहले बोल चूके हैं नैनम चंदन की
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  शस्त्रानी नैनम दा की बाप का नैनम क्लेगन्ता को न शूरशिति मारो ता।
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  खर्जुन तो वो तत्व है जो न कटता, न जलता, न भीगता न सूखता।
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  अश्चर्य है, आकलेद है, असोश्य है, अकाट्य है और दराया है।
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  अदर है अमृत इसीलिए हिंसा कर देते हैं कृष्ण कृष्ण ने कंस को मारा।
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  तुम क्या समझते हो? कृष्ण जानते नहीं थे कि कंस नहीं
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  मरेगा। बिलकुल जानते तुम क्या समझते हो
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  कि कृष्ण जानते नहीं थे कि शिशु पर नहीं मरेगा?
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  बिलकुल जानते हो, फिर भी क्यों मारते हैं?
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  क्योंकि वह भीतर की शक्ति? जीस उपकरण के पास आती है।
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  जब करण देह के पास आती वह देह हिंसक है।
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  चीतना अहिंसक है, कान्शस्नस अहिंसक है और यह बॉडी पंचभोतक
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  शरीर ये हिंसक है। कृष्ण जानते हैं जब ये चेतना
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  संलग्न हो जाती है इन पंचभोतक शरीरों के।
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  साथ मन के साथ एक आत्म साध लेती है, तो यह ढाँचा हिंसक हो सकता है
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  चेतना नहीं अगर कोई व्यक्ति इतना हिंसक हो गया।
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  तो जब अर्जुन पूछते हैं फिर इनका हल क्या है?
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  जब कोई मर ही नहीं सकता फिर उसे मारू क्यों?
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  कृष्ण कहते हैं जब कोई मर ही नहीं सकता इसीलिए ही उसको मार दो
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  क्योंकि वो मर नहीं। उसकी चेतना की शक्ति जब इस ढांचे
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  के साथ जुड़ेगी, मनुष्य के साथ जुड़ेगी, चित्र के साथ जुड़ेगी।
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  तो चेतना की कॉन्शसनेस इसके साथ जुड़कर हिंसा का फैलाव करेगी,
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  क्योंकि चेतना के बिना यह ढाँचा एक क्षण के लिए भी स्वास्थ्य नहीं
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  बन सकता। तुमने कहा उस स्थल पर गया हुआ
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  व्यक्ति बाबा आप कहते हैं कि अहिंसक हो जाता है, बिल्कुल
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  अहिंसक हो जाता है। कृष्ण इसलिए कहते हैं कि को मार
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  दे क्योंकि ये मरेंगे। तू जो कंपराह है, ये व्यर्थ का
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  कंपराह है, यह तेरा भ्रम है कि ये मर जाना है ना तू मरेगा भश ना
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  मरेगा? ना मरेगी।
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  सारी सोच इसलिए मैंने अपनी नारायणी सेवा को उधर मैं जानता
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  हूँ कि नारायणी से ना कभी नहीं मरेगा जो मरेगा बाहर का मटेरियल
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  है। और सही बात तो पूछो तो मटेरियल भी
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  कहाँ मरता है? आज विज्ञान कहता मैटर के नीदर भी
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  क्रिएट यह भौतिक पदार्थ भी तो नहीं मरता, फिर मरता क्या है?
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  मरता है। ये ढांचा स्कैटर हो जाता है,
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  चिन्ह भी चिन्ह हो जाता है। जैसे हम किसी मूर्ति को खंडित
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  करते हैं उसका ज़रा ज़रा हम अलग कर दे पीस दे मुझको और वह रेत बन।
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  है तो ढांचा बिखरता है। मर्ता कुछ आत्म तत्व मर सकता नहीं
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  मैटर मर्ता नहीं फिर मर्ता कौन? मरता है दोनों के संवाद से जो ये
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  शरीर काम करता है, ये ढांचा स्कैटर हो जाता है जैसे आपने देखा
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  पूरी मिर्च होती है। मशीन के बीच में से आप गुजार देते
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  हो तो मिर्च रह जाती है। मेरे से तो रह जाती है लेकिन चुरा
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  बन के रह जाती है। ऐसे ही ये रहेगा लेकिन अपने अपने
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  पदार्थों में विलीन हो के रहेगा माटी माटी में मिल जाएगा हवा हवा
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  में। पानी, पानी में अग्नि, अग्नि में
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  आकाश, आकाश में पंच भौत के तत्व पंच भौत में मिल जाएगा, इसका क्या
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  बिगड़ेगा? कुछ नहीं बिगड़ेगा।
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  तो मरा कौन मरा ढांचा मरा ढांचा। फिगर फिगर मारती ना तो मैटर मरता
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  ना आतम तत्व मरता तो फिर मरता कौन?
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  कुछ तो मरता ही है ना? मरता है।
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  ये ढांचा ढांचा नहीं रहता। वह अपने मूल रूप में चला जाता है
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  और उसका मूल रूप है पंचबोधक तत्व पदार्थ।
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  अभी ये सभी पदार्थ एकमुश्त होकर इकट्ठे हो गए।
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  फिर ये अभी घर जाएंगे। मरेगा कुछ भी नहीं इसलिए मैं कहता
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  हूँ सिर्फ पर आत्मा ही अमर नहीं है।
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  कदार्थ हुई अमर। ये गलती मत खा जाना नैनम सिदंती
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  शस्त्र प्राणी उस आत्मा को कह रहे है नहीं।
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  कृष्ण कहते है यहाँ मरता तो कुछ है ही नहीं, मैटर भी तो नहीं
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  मरता। मैटर कैन नीदर बी क्रिएटेड नॉर
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  कैन बी डिस्ट्रॉइड कृष्ण कहते हैं, यहाँ मर्ता कुछ तो क्यों
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  घबरा रहा है? अर्जुन ये जो ढांचा कप रहा है ये
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  भी ढांचा कप रहा है। तू तो अकाम को भीतर है, मैं देख
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  रहा हूँ, तू नहीं जानता क्योंकि तू अज्ञानी मैं ज्ञानी में जानता
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  हूँ, इसीलिए हे अर्जुन मैं तुझे वह तत्व दिखाता हूँ जो तू है।
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  और फिर उससे आगे वो तत्व दिखाता हूँ जो मैं हूँ।
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  ये बड़ा प्यारा साफ़ कृष्ण कहते हैं, मैं तुझे वो तत्व दिखाता हूँ
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  जो तू है और कृष्ण उसे अपना आपा दिखा देते हैं।
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  आत्म बोध जीसको हो जाता है, वह अहिंसक हो जाता है, आत्म बोध ही
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  जीसको हो जाता है। वह जान लेता है कि अर्जुन यह
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  ढांचा नहीं है। जिसे पार्थ कहते हैं भगवान कृष्ण
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  जिसे कुंतीनंदन कहते हैं भगवान कृष्ण जिसे अर्जुन कहते हैं भगवान
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  कृष्ण वो ये ढांचा है कृष्ण उस अन्त।
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  चेतना को संबोधित करके मुझे कहते हैं हे पार्थ, ये ढांचा मैं नहीं
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  हूँ। कृष्ण कहते हैं तू भी नहीं मरेगा,
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  पार्थ में गुरु द्रवण मरेंगे। मरेगा तो ये जो पंचभौतिक तत्व
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  इकट्ठे हो गए हैं, इनका ढांचा जो इकट्ठा हो गया है वह टूटेगा, वह
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  स्केटर होगा, वह। बेलगांव में आ जाएगा।
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  अभी संबंध बना सभी का फिर संबंध टूट जाएगा।
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  सभी यही कुछ है, इसे ही तुम मृत्यु कहते हो और इसे ही तुमने
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  जन्म माना। जन्म में सभी पदार्थ जुड़ जाते
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  हैं आप उसमें और मृत्यु में सभी पदार्थ अलग अलग हो जाते हैं।
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  बस यही है जन्म और मौत का खेल। कृष्ण भी मारते हैं।
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  अपने सगे मामा को मार देते हैं। कृष्ण अपने बुआ के बेटे शिशु पाल
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  को मार देते हैं, लेकिन ध्यान रखना अकारण नहीं मारते।
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  कंस को इसलिए मारते की वो निर्दोष बच्चों को।
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  पैदा होते ही उठाता है और उन मासूम नेरीह बेज़बान बच्चों को
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  दीवार से भटक के मार देता है। बे कसूरों को मार देता है और ये
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  सबसे बड़ा कसूर। इसलिए मैं कहता हूँ कि अगर
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  औरंगजेब ने कोई प्राप्त किया प्राप्त तो बहुत किया, लेकिन सबसे
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  बड़ा प्राप्त किया जो छोटे, नन्हें दो गुरु गोबिंद सिंह के
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  पुत्र सात और 9 साल। उसको जो मार दिया जिनको यही नहीं
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  पता कि धर्म होता क्या है? यह जघन्य अपराध था।
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  इससे प्रत्येक व्यक्ति की रोग कब? बच्चे को मार दिया निर्दोष, निरीह
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  बच्चे को मार दिया मूक था बेज़ुबान था बोलना और तुम
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  परमात्मा को अल्लाह को कुर्बानी देते हो मासूम।
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  मेमने ले लाती और तुम कहते हो अल्लाह को प्यारी है कुरबान, छंद
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  अधूरा रह जाता है, अल्लाह को प्यारी है, कुरबान बिल्कुल ठीक।
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  लेकिन कुर्बानी मेमने की नहीं निर्दोष मेमने की नहीं।
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  उस दुष्ट अहंकार की जो तुम हो, तुम अपने आपकी दुष्टता को कुर्बान
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  करने की खिरक में मासूमों की। और इसे तुम धार्मिक करते रहते हो।
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  यही बात अर्जुन और कृष्ण के मध्य में हो रही है।
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  वार्तालाप यही तुमने पूछा पुत्र जब उस तलक पर गया हुआ व्यक्ति।
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  बिल्कुल अहिंसक हो जाता है तो कृष्ण उस स्तर पर गए, क्या उससे
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  भी पार चले गए, भगवान हो गए? फिर वो अहिंसा क्यों करते हैं?
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  इसीलिए अहिंसा करते हैं? क्योंकि आतम तल पर जाकर व्यक्ति
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  देख लेता है। जो मरता है वो ढांचा है, ना
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  पदार्थ मरता है, ना चेतना मरता है, ढांचा मरता है इसलिए?
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  क्या फायदा इनको मारने का? क्योंकि यह मरेंगे तो है नहीं।
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  ढांचा मरेगा ना पदार्थ मरेगा ना आत्मतत्व मरेगा फिर मार क्यों
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  देते हैं? इसीलिए ही मार देते हैं जब मरेगा
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  ही नहीं और जे अपनी। शैतानियों को छोड़ेगा कि नहीं तो
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  फिर इसका हल क्या है? ऐसे ही छोटे बच्चों को मरवाते
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  जाए। ऐसे ही भव्यचारियों को ऐसे ही
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  मूर्खों को अज्ञानियों को। करने दें जो वो करते हैं।
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  नहीं यही कृष्ण कहते हैं जब वो मर नहीं सकता कोई व्यक्ति इसलिए
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  मारना व्यर्थ है लेकिन थोड़ा सिक्के को पलटिए।
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  कृष्ण कहते हैं जब मर ही नहीं सकता व्यक्ति तो शैतान व्यक्ति को
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  मार देना चाहिए क्योंकि वो मरता तो है लेकिन ध्यान रखना, ये बात
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  बुद्धि से नहीं होनी चाहिए। यह बात कृष्ण की तरह अनुभव से
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  यानी जिसने जान लिया मैं मनुष्य भावना बुद्धि से पार शरीर से पार
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  पंचभौतिक तत्वों से पार। वह नए मरने वाला तत्व हूँ, वह
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  योग्य हो जाता है किसी की हिंसा करने के लिए बड़ा प्यारा शब्द है।
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  किसी ने बोला नहीं वह हिंसा करता नहीं फिर से समझाता हूँ।
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  तुम असल में संतो के शब्दों को भी अपने ही ढंग से डाल लेते हो।
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  यही तो मुड़ता करते हैं फिर गुरु किसी और ढंग से बोल रहा है, तुम
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  तोड़ मरोड़ के किसी और ढंग से पेश करते थे।
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  कृष्ण कहते हैं, कोई मरता नहीं। उस स्थल पर जाकर व्यक्ति अहिंसक
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  हो जाता है क्योंकि कोई मरता नहीं।
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  इसलिए फिर किसी को मारोगे भी क्यों अहिंसक परम अहिंसक हो जाता
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  है? महावीर उस स्थल पर पहुंचे, पर हम
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  नहीं सकोगे। कीड़ों को भी बचाते चलते हैं पांव
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  से पानी को छान के पीते हैं क्योंकि जब कोई मरता ही नहीं है
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  तो फिर मारने की। जो करम है वो बेकार है, मारना
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  होगा ही नहीं ये मरेगा और फिर मारते क्यों है?
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  इसीलिए की ये मरता तो है नहीं। और शैतानी से भी बाज नहीं आता अगर
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  दुर्योधन अपनी शैतानी से बाज आ जाता।
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  कृष्ण खुद गए कृष्ण कहते देखो तुम्हारे ऊपर कोई।
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  कृष्ण जानते थे कि इनमें से कोई पहुंचा नहीं, उस सतल को सिर्फ
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  मैंने छुआ है तो मैं ही शांति दूत बन के जाऊंगा, अब मैं कोशिश
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  करूँगा। और कृष्ण ने कहा कि युद्ध तब होना
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  चाहिए जब सारे शांति के दरवाजे बंद हो रहे हैं, उससे पहले युद्ध
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  नहीं होना चाहिए। दुर्लभन से कहा कि तू पांच गांव
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  दे पांच गांव। पांच भाई, एक एक गांव, पांच रहते
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  हैं गिरोधन चिल्लाता अरे ग्वाली, तुम पांच गांवों की बात करता मैं
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  सुई की नोक के बराबर इसको जगा। जिसके लिए महाभारत हुआ 40,00,000
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  लोग मर गए वो जमीन आज भी वहीं पड़ी इतबार न हो तो जाके देख लो
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  कुरुक्षेत्र। किसके लिए वध हुआ?
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  अज्ञानता अगर एक विज्ञानी होता उनमें से तो ये जो धन्यवाद ज्ञानी
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  था ही ज्ञानी था। विद्र की बात सुनी नहीं, ओहदा भी
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  तो होना चाहिए अनुभव के साथ साथ ओहदा भी तो होना चाहिए।
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  अब विद्र की कोई बात मानता नहीं, दासी पुत्र है विद्र।
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  वैसे धृतराष्ट्र का भाई है, तासी पुत्र है, वेद व्यास का पुत्र है,
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  लेकिन उसकी बात मान्यता कौन है? कोई नहीं मानता जिसे मृत्यु कहते
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  हो। इस ढांचे के बिखराव के अलावा कुछ
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  भी नहीं है। ये ढांचा जब बिखर जाता है तुम
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  कहते हो ये मर गया। इसका चेतना से संबंध भर मनन टूट
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  जाता है तुम कहते हो मर गया। तो तुमने पूछा पुत्र, वहाँ जाकर
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  व्यक्ति अहिंसक हो जाता है, अहिंसक का मतलब हिंसा हो नहीं
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  सकती, इस संसार में हिंसा हो नहीं सकती।
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  संतों के वचन बढ़े। गहरे होते हैं और अक्सर संतो के
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  वचनों को आप मल्टी डाइमेंशनल रूप से ले सकते हो, परिभाषित कर सकते
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  हो। इसलिए ऐसे आचार्यों का जन्म होता
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  है कि संतो की भाषा कब मतलब। आप मल्टीडायमेंशन ले लोगे, दिमाग
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  से गीता का अनुवाद करोगे, जबकि गीता का अनुवाद दिमाग से होता ही
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  नहीं, जो तत्व वृद्धि में आता नहीं।
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  बुद्धि से व्याख्यात कैसे होगा? लेकिन आचार्य लोग किसी निहित और
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  स्वार्थ के कारण गीता की व्याख्या करने में लगे हैं।
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  कृष्ण बिल्कुल नहीं कांपते हैं। अर्जुन काँवता है और जब अर्जुन
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  कहता है कि अब मैं तुम्हारी ही शरण में हूँ प्रभु मुझे रास्ता
• 33:06
  दिखाइए, मैं दुविधा में हूँ और आप कहते हैं कि शंख आत्मा विनिश्चति
• 33:13
  मैं शंक्षाग्रस्त हूँ। कृपा करके मुझे से बाहर निकाल
• 33:18
  लिया तो कृष्ण उसके ऊपर शक्तिपात करके पहले अर्जुन को अपना रूप
• 33:29
  दिखाते हैं। अर्जुन को स्वयं का अर्जुन।
• 33:34
  जब अर्जुन स्वयं के अर्जुन को देख लेता है भीतर बैठे और ये देख लेता
• 33:40
  कि यह तो भारी खोल है। वह तो अब तक वस्त्रों को ही अपना
• 33:47
  होना माने बैठा था। वो कृष्ण बहुत समझाते हैं।
• 33:55
  वसांझी जृणानि यथा विहाय नवानि गणनाति नरो प्राणी तथा श्री रानी
• 34:03
  विहाय जृण अनन्याणी संयाति नवानिते।
• 34:10
  जैसे तुम पुराने वस्त्रों को उतार कर नए वस्त्र धारण कर लेते हो।
• 34:15
  बस यही है जन्म मृत्यु का खेल। इससे इला भी कुछ नहीं है।
• 34:24
  ये पंच भौतिक बिखर गया, तुमने नया पंच भौतिक ले लिया।
• 34:29
  तुम इसे जन्म और मृत्यु कहते हो। कृष्ण कहते हैं, यह जैसे पुराना
• 34:34
  वस्त्र आपने उतार दिया और नया पह लिया ऐसा है जो जानते हैं वह जो
• 34:45
  बोलते हैं, अज्ञानी लोग। उसके बहुत से मतलब कर लेते हैं,
• 34:50
  जबकि कृष्ण का मतलब तो एक ही है अज्ञानी उसके बहुत मतलब कर लेंगे।
• 35:00
  कारण कारण अज्ञान, अज्ञान। आता है।
• 35:07
  बुद्धि से बुद्धि उस तल को व्याख्यायित करने के लिए एडी चोटी
• 35:15
  का ज़ोर लगा देती है। लेकिन काश बुद्धि व्याख्यात कर
• 35:20
  सकती है। मसला है यह अनुभव का।
• 35:24
  बुद्धि की पकड़ में आगवानी इसलिए बुद्धि इसे व्याख्याय नहीं कर
• 35:29
  सकती, अंदाजा है अंदाजा लगा सकती है इधर उधर से शास्त्रों से पढ़कर
• 35:37
  बता सकती है, किसी ज्ञानी गुनी जन से सुनकर बता सकती है।
• 35:44
  लेकिन कृष्ण किसी की सुनी सुनाई किसी की, कहीं कहीं बात में लिखा
• 35:51
  लिखी की है नहीं देखा देखी बाद तुम कहते कागज़ की लिखी और मैं
• 36:00
  कहता आंखन देखे। कृष्ण कहते हैं, अभी तुम अपने आप
• 36:08
  को माने बैठे हो, अभी तुमने अपने आप को जाना नहीं है।
• 36:14
  अतः अर्जुन हे पार्थ मैं तुझे तेरा हो ना दिखाता हूँ?
• 36:22
  और कृष्ण अर्जुन को उसका हुनर दिखा देते हैं।
• 36:25
  चलिए ये तो है अर्जुन जब देखता है कि मैं शरीर नहीं विचार नहीं भाव
• 36:37
  नहीं मैं इन सबसे पार हूँ। तो होश में आता है ठोकर लग गई
• 36:49
  झटका लगा है प्रथम बार अपना आपका देखा था होश में आता है बंदा
• 36:56
  ठोकरें खाने के बाद। रंग लाती है, है न?
• 37:00
  पत्थर पेगिश जाने के बाद कृष्ण ने जब शक्तिपात किया तो उसने अपने आप
• 37:08
  का देखा ये जो तुम्हारी समस्याएं चल रही हैं, ये सारी समस्याएं नए
• 37:16
  जानने के कारण हैं। मानने के कारण नहीं है।
• 37:23
  मानने के कारण तो समस्याएं पैदा होती है, न जानने के कारण सारी
• 37:31
  समस्याएं पैदा होती है। जब तुम अपने आप को जान लेते हो तो
• 37:36
  सारे समाधान हो जाते हैं। इसलिए उस अवस्था को समाधि कहा
• 37:40
  गया। यहाँ सब समस्याओं का समाधान हो
• 37:46
  जाता है। कोई समस्या नहीं बचती ना विचार
• 37:50
  बचते। ना विकार बचते, ना विषया बचते कुछ
• 37:57
  नहीं बचता सारी समस्याओं का समाधान, ना रोग रहते ना पीड़ा
• 38:02
  रहती, ना क्लेश रहती ना संताप रहता सब मिट जाते एक के दर्शन
• 38:08
  करने से और वह एक का दर्शन क्या है शय, दर्शन?
• 38:15
  स्वदर्शन इसे आत्मनिरीक्षण भी कहा।
• 38:21
  कृष्ण ने आचार्य उपासना शौचम स्थिरम आत्म विनिग्रह।
• 38:33
  आत्म अवलोकन जो व्यक्ति कर लेता है उसके सारे दुखड़े मर जाते हैं
• 38:42
  आज तुम बहुत दुखड़ों से ग्रस्त हो आज तुम्हारा मन।
• 38:49
  गाड़ी से भी ज्यादा रफ्तार जहाज़ से भी ज्यादा रफ्तार से दौड़ रहा
• 38:54
  है और तुम इसकी दौड़ से तंग आ जाते हो।
• 39:01
  तुम्हारे शरीर में कांटा चुभ जाता।
• 39:03
  तुम दुखी होते हो, तुम्हें कोई रोग हो जाता छोटा बड़ा तुम दुखी
• 39:08
  होते हो। संत कहते हैं कि तुम अपने आप को
• 39:15
  जान लो, एक साधे सब सजा है सब समस्याएं खत्म।
• 39:22
  ना कोई रोग बचेगा, ना कोई संताप बचेगा, ना कोई पीड़ा, ना कोई
• 39:26
  दर्द, ना कोई क्लेश, ना कोई कष्ट, ना कोई चिंता, ना कोई चिंत ना कुछ
• 39:32
  हुई तो नहीं बचेगा। बचेगा शुद्ध क्या?
• 39:37
  लेकिन ये घटित होगा? जब तुम खुद को जानोग है आत्म तत्व
• 39:45
  दिखाया कृष्ण ने अर्जुन को और कृष्ण ने कहा अब तू ठहर है आत्म
• 39:56
  तत्व का दर्शन तुने कर लिया अब तू ठहर क्योंकि उस पेंट पे आ गया।
• 40:01
  जहाँ से आगे मैं तुझे अपना स्वरूप भी दिखा सकता हूँ परमात्मा का तो
• 40:06
  अभी तू ठेल ले मेरा विराट देख और कृष्ण अपने विराट स्वरूप में आ
• 40:15
  जाते हैं, अनंत स्वरूप में आ जाता है।
• 40:22
  उस विराटता में चले जाते उस विशालता में चले जाते, जिसका कोई
• 40:29
  आदी मध्य अंत नहीं है वहाँ पर चले जाते।
• 40:38
  और जब देखता है अर्जुन विराट स्वरूप को ध्यान रखना इन आँखों से
• 40:47
  वह विराट स्वरूप नहीं देखता। तुम जो मूर्तियाँ बनाई बैठे हो
• 40:54
  उससे वो विराट स्वरूप तुम्हारी आँखों से।
• 40:57
  नहीं दिखता तुम्हारी आँखों से इसलिए तुमने मूर्तियाँ बना लीं कि
• 41:01
  जो आँखों से दिखाई पड़े वही हम सच मानेंगे इसलिए तुमने मूर्तियों को
• 41:08
  भगवान मार दिया और मानते मानते मानते मानते तुम इतने ज्यादा बूढ़
• 41:14
  हो गए, तुम इतने ज्यादा मूढ़ हो गए?
• 41:17
  कि तुमने मूर्तियों को ही भगवान मान लिया, बस यही है मूर्खता
• 41:25
  तुम्हारी। वह आत्मतत्व अनुभव का मसला है
• 41:32
  अनुभव का विषय है। तुम उसे आँखों से देखना चाहते हो
• 41:39
  जैसे कानों से देखा नहीं जा सकता। ऐसे ही वह आत्म तत्व तुम्हारी
• 41:45
  आँखों से नहीं देखता। वह अनुभव की आँखों से दिखता है
• 41:49
  जिसे कृष्ण दिव्य चक्षु कहते हैं। चर्म चक्षुओं से वो दिखता नहीं,
• 41:53
  ये चमड़ी के चक्षुओं से नहीं दिखता वो।
• 41:57
  वह दिखता है दिव्य चक्षु तुम्हें दिव्य चक्षु उखार नहीं हो गया है।
• 42:07
  तुम्हारी उन पर पर्दा हो रहा है। फिर जब अपना विराट दिखाते हैं
• 42:18
  दीप्यचक्षु दे चूके हैं श्री कृष्ण अर्जुन को दिव्यचक्षु
• 42:23
  प्रदान कर चूके हैं और अर्जुन जब विराट कृष्ण का स्वरूप देखते हैं
• 42:31
  तो कांपने लग जाते हैं। थर थर।
• 42:34
  पहले मृत्यु से कांपते थे, अब विराटता से कांपते हैं कपड़े लग
• 42:42
  जाते हैं बंद करो भगवान मुझसे ये देखा नहीं जाता ये तो बड़ा बेशर
• 42:49
  है। इसे मैं बर्दाश्त नहीं कर सकता।
• 42:57
  तुम इसे हटाओ प्रभु पहली बार अर्जुन ने किताब किया।
• 43:05
  उससे पहले साखा कहता था, मित्र कहता था पहली बार किताब किया हे
• 43:12
  परम का। माँ, हे प्रभु, अपनी लीला को
• 43:17
  समेटिए यह मुझे बड़ा भय पैदा करवाती है।
• 43:22
  मैं इसे देख नहीं सकता। मेरी अद्रियां कप रही हैं, मैं
• 43:28
  भीतर से थर्रा रहा हूँ समेटिए अपनी लीला को।
• 43:35
  और कृष्ण हसते हुए कृष्ण अपनी लीला को समेट लेते हैं।
• 43:45
  आत्मज्ञान परमात्मज्ञान दोनों यकसन हो गया।
• 43:51
  देख लिया देखने का मतलब पहुंचना नहीं होता एक ध्यान में रख लेना
• 43:59
  तुम दूर से सूरज को देख लेते हो। इसका मतलब सूरज तक पहुँच नहीं
• 44:04
  जाते। दूर से 15,00,00,000 माइल्स अवे
• 44:10
  फ्रॉम अर्थ? सूरज को देख लेते हो तो इसका मतलब
• 44:14
  सूरज में चले जाकर विलीन नहीं हो जाते, देख लेते हो?
• 44:18
  ऐसे ही अर्जुन ने देखा, देखा और देखना सत्य है।
• 44:23
  चर्म चक्षु यह सूरज तो हमारी चर्म चक्षु से दिख जाता।
• 44:30
  लेकिन वह परमात्मा का अनंत स्वरूप बैराट स्वरूप चरम चक्षों से नहीं
• 44:35
  दिखता। दिव्य चक्षों से दिखता और दिव्य
• 44:39
  चक्षों से जब अर्जुन ने देखा विराट तो घबरा गया।
• 44:45
  समिट लो प्रभु इस लीला को समेट लो।
• 44:49
  मुझसे यह सहन नहीं होती और कृष्ण ने मुस्कुराते हुए अपनी रीला को
• 44:56
  समझ लिया। प्रथम बार यह शब्द के लिए उसे
• 45:03
  थर्राते हुए पार्थ के भीतर से। नष्टो मोह स्मारित लब्धा मुझे याद
• 45:14
  आया मैं कौन हूँ, मेरा मोह नष्ट हुआ जो गलतफहमी थी, जो भ्रम था,
• 45:21
  जो इल्ल्यूजन था वो डिस्ट्रॉइ हुआ मिट गया भ्रम।
• 45:30
  आँखें खोलीं सत्य का दर्शन हुआ हे प्रभु मेरा शीनश्या खत्म हो गया,
• 45:40
  मेरा इल्यूज़न नष्ट हो गया नष्टो मोह मोह एक इल्यूज़न है मोह एक
• 45:47
  ब्रह्म। स्मृति लब्ध हो तो तुम भी विराट,
• 46:01
  लेकिन तुम्हें याद नहीं ऐसा समझो कि तुम सोए हुए पर महात्मा हो और
• 46:10
  कृष्ण नानक। जगे हुए परमात्मा हैं कबीर रैदास
• 46:15
  जगे हुए परमात्मा है, तुम सोए हुए हो संत जगे हुए इतरस फर्क पर बड़ा
• 46:25
  भारी फर्क जग जाने से तुम्हारी सभी व्याथाएं सांता रोग कष्ट।
• 46:31
  क्रैश चिंता, तनाव भ्रम, भय सब खत्म हो जाये एक साथ है सब साथ है
• 46:44
  बस अपने आप को जान लो तुम कौन हो फिर कोई संताप, कोई रोग।
• 46:51
  कोई कष्ट, कोई क्लेश, कोई चिंता, कोई इतना कोई चिंतन तुम्हारे पास
• 46:58
  नहीं आएगी। तुमने पूछा पुत्र जो स्थल पे
• 47:08
  पहुँच गया वो अहिंसक हो जाता है। और कृष्ण फिर हिंसक क्यों हो गए?
• 47:16
  कृषक, हिंसक कृष्ण हिंसक इसीलिए हो गए इसीलिए ही हो गए कि हिंसा
• 47:25
  हो ही नहीं सकते। जो व्यक्ति अहिंसा का हो गया वो
• 47:30
  भी जान गया कि हिंसा हो ही नहीं सकती, हिंसा होती है किसी के मर
• 47:38
  जाने से और यहाँ मरता तो कुछ है ही नहीं।
• 47:42
  भ्रम का मरणा भी कोई मृण होता है? भ्रम का मरणा भी कोई मरणा होता
• 47:49
  है, इसलिए प्रथम बार मैंने शबद दी है ब्रह्म, सत्यम जगत सत्यम
• 47:57
  ब्रह्म मिथ्या जो टूट जाए वह ब्रह्म मिथ्या है।
• 48:03
  भ्रम भी कोई। भ्रम का भी कोई होना होता है भ्रम
• 48:11
  का भी कोई एक्सिस्टेंस है? भ्रम का भी कोई अस्तित्व है नहीं?
• 48:17
  भ्रम का अस्तित्व था ये नहीं इसलिए प्रथम बाद मैंने शंकराचार्य
• 48:23
  के शब्दों को काटा। ब्रह्म सत्यम जगत सत्यम ब्रह्म
• 48:29
  मिथ्या, ब्रह्म मिथ्या है तुम्हारा यू आर ऑन रॉन्ग वे यू आर
• 48:37
  यू आर ऑन मिस्टेक भ्रम मृता है। क्योंकि वह मिथ्य है, न जगत मृता
• 48:52
  न ब्रह्म मृता तुमने कहा कि भीतर जा के व्यक्ति अहिंसक हो जाता है,
• 48:59
  अहिंसक तो होता है, वह जान लेता है कि हिंसा हो नहीं सकती?
• 49:04
  तो फिर हिंसा का प्रयास भी क्यों करना जब हो ही नहीं सकती जब हिंसा
• 49:11
  अहिंसक है, क्षमा करना जब हिंसा हो ही नहीं सकती, फिर करनी भी
• 49:20
  क्यों है? फिर दूसरा प्रश्न तुने पूछा लेकिन
• 49:24
  कृष्ण तो बहुत हिंसा करते हैं, खुद भी और हिंसा करवातें भी हैं
• 49:32
  भीम से? दुर्योधन का ये पट जाँध कड़वाते
• 49:38
  हैं जबकि गदा युद्ध में ये नीमों के विरुद्ध था।
• 49:43
  युधिष्ठिर से झूठ बनवा दिया जबकि यह नियमों के विरुद्ध था।
• 49:54
  कृष्ण जानते हैं कि हिंसा हो ही नहीं सकती, लेकिन ध्यान रखना अगर
• 50:00
  हिंसा करो। तो खोपड़ी से ये मानकर मत करना कि
• 50:07
  हिंसा हो ही नहीं सकती, इसलिए हिंसा कर दे फिर तुम्हारी हिंसा
• 50:13
  में और कृष्ण की हिंसा में बड़ा लॉट ऑफ डिफरेंस लॉट ऑफ गैप।
• 50:22
  दोनों में बड़ा जबरदस्त फासला होगा।
• 50:25
  कृष्ण ने जाना हिंसा हो नहीं सकती।
• 50:28
  फिर उसने हिंसा किया, तुमने सिर्फ माना कि हिंसा हो नहीं सकती।
• 50:34
  फिर तुमने हिंसा किया, लेकिन तुमने हिंसा किया।
• 50:39
  कृष्ण ने हिंसा करके विजय पाया कि हिंसा हुई नहीं, तुमने हिंसा करके
• 50:46
  यह नहीं पाया कि हिंसा हुई नहीं, तुमने हिंसा करके पाया कि हाँ
• 50:50
  हिंसा हो गई, मैंने मार दिया उसको तुम गलती में हो, हिंसा नहीं हो
• 50:58
  सकती। मैं न मरूँ मरे, संसार मैं ना
• 51:05
  मरूँ, मरे संसारा, क्यों मोहे मिला जिला बन हारा मुझे वो तत्व
• 51:12
  मिल गया। जो कभी मरता नहीं अगर है, अमर है,
• 51:16
  अकाट्य है, अछेत्य है, अकलिद्य है, अशूष्य है, इसीलिए पुत्र एक
• 51:26
  ही बात के दो अर्थ। अगर ये अर्थ मूर्ख के कान में पड़
• 51:33
  गए तो अनर्थ हो जाएगा। तुमने अर्थों का अनर्थ कर लिया जब
• 51:44
  गीता प्रथम बाल मौसेतो के हाथ में लगे।
• 51:52
  चीन के सर्वा सर्वे हैं जिसके दम पर आज चीन 18 ट्रिलियन डॉलर की
• 51:59
  अर्थव्यवस्था है। वो सर्वे सर्वे जहाँ से शुरू हुआ
• 52:05
  मैं उससे तंग उसके हाथ में जब गीता लगी और उसने गीता को पढ़ा।
• 52:12
  यहाँ कोई भी मारा नहीं जा सकता तो उसने गीता को सिर पे रख लिया और
• 52:17
  नाचने लगा। नाचने लगा, लेकिन कारण कुछ और था।
• 52:23
  मूड के हाथ में गीता बढ़ गई। नाचने लगा, बहुत खुश हुआ अच्छा
• 52:36
  सत्य हिंदुस्तान में ही है, विश्व गुरु है हिंदुस्तान बिल्कुल ठीक
• 52:46
  अगर ऐसा वहाँ। शास्त्र की पूजा होती है तो
• 52:50
  वास्तव में हिंदू धर्म बड़ा विराट है।
• 52:56
  सिर पर रखकर गीता को नाचा लेकिन गलत कारणों से नाचा उसको समझ नहीं
• 53:05
  आया खोपड़ी से नाचा। उसको पता ही नहीं चला कृष्ण किस
• 53:11
  स्थल से बोल रहे हैं। आज मउसे तुंग ने जब गीता बढ़ी
• 53:18
  उसकी हिंसा उन्हें करोड़ों लोग मार दिए थे।
• 53:23
  मउसे तुंग ने चाइना में क्रांति लाने के लिए।
• 53:27
  करोड़ों लोगों का गध कर दिया था एक ही रात में लाखों व्यक्ति मार
• 53:32
  दिए बड़े बड़े जमींदार और थोड़ा सा दंश्य था जो व्यक्ति।
• 53:43
  अज्ञान में किसी की हत्या करता है तो दंश से भीतर रह जाता है तो
• 53:49
  माउस से तुमने हत्याएं तो बहुत की, लेकिन दंश रह गया।
• 53:55
  वह दंश उसको दिन भर रातड़ पाई जाता था, लेकिन जैसे ही गीता हाथ
• 54:00
  में लगी, वह नाचने लगा। क्यों?
• 54:03
  उसकी हिंसा व्याधि हो गई, लीगलिसे हो गई आज मैं उससे तुम की हिंसा
• 54:14
  लीगलिसे हो गई, संविधानिक हो गई सर्वमान्यता प्राप्त कर गई।
• 54:20
  वो खूब नाचा। उसके मन का बोझ हल्का हो गया गीता
• 54:24
  से और वो गीता को प्रणाम किया है। उसने कहा, ऐसी किताब हिंदुस्तान
• 54:32
  में थी जो मेरे लिए बनी थी। आप गीता को पढ़ेंगे ना आपको
• 54:39
  लगेगा। यह गीता मेरे लिए बनी अर्जुन
• 54:45
  कहेगा मेरे लिए बनी मैं उससे तुम कहती हो मेरे लिए बनी जो पढ़ेगा
• 54:51
  वो कहेगा ये गीता मेरे लिए बोलिए भगवान ने।
• 54:58
  क्योंकि सत्य सभी के लिए होता है। साझा सत्य सबको जमता है, सबकी
• 55:05
  आत्मा को संतुष्ट कर देता है, सत्य ठंड का डाल देता है और आज
• 55:14
  बड़ा प्रसन्न हुआ मैं आवश्यकता हूँ।
• 55:17
  गीता ने उसकी हिंसा को लीगलिसे कर लिया स्टेप्ड सही ठहरा दिया कि
• 55:29
  तुमने हिंसा सही की नहीं, सही नहीं की तुम भी ऐसी हिंसा कर सकते
• 55:35
  हो। बिलकुल कर सकते हो।
• 55:41
  इस तरह के लोग हुए हिटलर ने 2,50,00,000 आदमी मार दिए बेकसूर
• 55:47
  यह होती मारती चंगेज ने मार दिए स्टालिन ने मार दिए मुसोलिन ने
• 55:53
  मार दिए। क्या मिलता है इनको आदमी को मारने
• 55:56
  में? इन्होंने कभी सोचा नहीं कि हम भी
• 55:59
  तो इनकी जगह हो सकते थे और मेरी जगह कोई दूसरा भी डिक्टेटर हो
• 56:04
  सकता था फिर क्या होता ये कभी सोचा नहीं इन्होंने जनता स्वयं
• 56:11
  मैं हूँ। और डिक्टेटर कोई और है इस दृष्टि
• 56:15
  से इन्होंने कभी नहीं सोचा। इसीलिए ये हिंसा पे हिंसा, हिंसा
• 56:20
  पे हिंसा किए जाते हैं और हिंसा कभी उखड़ ना जाए कभी पता ना चल
• 56:25
  जाए इनकी चालबाजों का इनके पापों का गड़ब खुल ना जाए।
• 56:30
  भंडा फोड ना हो जाए तो बड़े बड़े मीडिया रखते हैं जो भांडों की तरह
• 56:36
  इनका गुणगान दिन भर रात तो चौबीसों घंटे करते रहते हैं लेकिन
• 56:41
  सुनो ना बात भांडों की तरह गुणगान करने से असत्य सत्य में थोड़ा ही
• 56:48
  बदल जाता है। बाप पुण्य में थोड़े बदल जाता है।
• 56:52
  नहीं नहीं बाप तो बाप ही रहेगा, तुम 1000 बार कहो तुम एक बार कहो
• 57:00
  तुम अनंतवार कहो, बाप तो बाप ही रहेगा, तुम लाख ढकने की कोशिश करो
• 57:07
  डका नहीं जाएगा। बस ये तो वैसे है जैसे गोबर के
• 57:11
  ऊपर मलमूत्र के ऊपर तुम सैंट छिड़क दो, इतर छिड़क दो।
• 57:17
  इतर की खुशबू जब उड़ेगी तो मलमूत्र का दुर्गन्ध फिर से
• 57:24
  तुम्हारी नाश्ता पुटों को सताना शुरू कर दो।
• 57:31
  पुत्र हिंसा हो ही नहीं सकती, यह अनुभव है, यह कार्य नहीं है किसी
• 57:40
  का कृष्ण की गीता से सीख लिया, किसी ऋषि मुनि ने कोई वक्तव्य कह
• 57:46
  दिया। उससे सुन लिया तुम्हारे गुरुदेव
• 57:49
  ने कह दिया मुझ से सुन लिया, किसी और से सुन लिया तो ये लीगलिसे
• 57:55
  नहीं होगा तुम्हारे लिए लीगलिसे जब होगा जब तुम स्वयं जाके उस
• 58:01
  स्थल पर देखोगे की वास्तव में हिंसा नहीं हो सकती।
• 58:07
  फिर तुम्हारा अहिंसक हो जाना मान्यता नहीं होगी, फिर तुम्हारी
• 58:14
  अहिंसक हो जाना जानकारी नहीं होगी ज्ञान होगा, दर्शन होगा मैं कहता
• 58:23
  हूँ तुम इसे मानो। ये तल है अपने अंतःष में उतरो और
• 58:31
  जान जानने से सब बंधन कट जाएंगे। जब तुम देखोगे सत्य को तो
• 58:40
  तुम्हारी सभी व्याधियां सब बंधन कट जाएंगे।
• 58:45
  देखो मानो मत कहनक गुरुवन रन काट। कह नानक गुरु बंधन काटे कह नानक
• 59:14
  गुरु बंधन काटे। कह नानक गुरु बंधन खाते कह नानक
• 59:36
  गुरु। बंधन काटे बंधन काट बिछुरत आन
• 59:49
  मिलायो बिछुरत आन। मिला आयो ठाकुर तुम सरनाई आयो
• 1:00:05
  ठाकुर, तुम सरनाई। उतर गए हो मेरे मन का संसार उतर
• 1:00:24
  गए हो मेरे मन का संसार। संसा संसा संसा उतर गयो मेरे मन
• 1:00:45
  का संसा। जब तै धर शण पायो जब तै धर शण
• 1:00:55
  पायो ठाकुर तुम सरनाई आए सन से तब खत्म होगा जब दर्शन करो।
• 1:01:07
  मानने से संशय खत्म नहीं होगा, मानने से संशय हीन नहीं होगे।
• 1:01:15
  संशय हीन सिर्फ एक और एक ही ढंग से होता है, वो होता है सत्य का
• 1:01:22
  दर्शन। सत्य का दर्शन करने के बिना संशय
• 1:01:29
  से मुक्त हुआ नहीं जा सकता। सत्य का दर्शन करना ही होता है
• 1:01:36
  तभी संशय खत्म होता है। धन्यवाद।