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Also sprach Zarathustra - 1. Theil - 19 - Vom Biss der Natter · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 19 vom Biss der Natter die Geschichte beginnt an
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  einem heißen Tag. Zarathustra hat sich unter einen
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  Feigenbaum gelegt, um sich auszuruhen, er schläft ein und
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  legt dabei seine Arme schützend über sein Gesicht, während er
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  schläft, kommt eine Natter, also eine Giftschlange, angekrochen,
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  sie beißt ihn in den Hals, Zarathustra schreit vor Schmerz
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  auf und wacht auf, er nimmt den Arm vom Gesicht und schaut die
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  Schlange an. Die Schlange erkennt, wen sie da
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  gebissen hat. Sie erkennt Zarathustra an
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  seinen Augen, da bekommt sie Angst.
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  Sie windet sich ungeschickt hin und her und will schnell
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  fliehen, aber Zarathustra spricht freundlich zu ihr, er
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  sagt, Geh noch nicht weg, du hast meinen Dank noch gar nicht
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  angenommen. Zarathustra bedankt sich bei der
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  Schlange, weil sie ihn rechtzeitig geweckt hat, er
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  sagt, dass sein Weg noch lang ist und er nicht länger hätte
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  schlafen dürfen. Die Schlange ist traurig und
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  antwortet ihm. Dein Weg ist nur noch kurz, mein
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  Gift ist tödlich, du wirst sterben.
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  Zarathustra muss lächeln, er fragt die Schlange, hast du
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  jemals gehört, dass ein Drache an dem Gift einer Schlange
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  gestorben ist? Damit meint Zarathustra, dass er
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  geistig so stark und mächtig ist wie ein Drache ein Drache ist
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  ein riesiges Fabelwesen, das bisschen Gift einer kleinen
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  Schlange kann einem solch großen Wesen nichts anhaben.
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  Zarathustra sieht sich selbst als überlegen an die kleinen
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  Angriffe des Lebens können ihn nicht zerstören.
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  Dann sagt er der Schlange, sie soll ihr Gift wieder
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  zurücknehmen, er sagt, du bist nicht reich genug, um es mir zu
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  schenken, damit meint er, dass die Schlange, die hier für
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  Bosheit und niedrige Instinkte steht, nichts Wertvolles zu
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  geben hat. Wer reich an Geist und Seele
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  ist, kann Dinge verschenken, aber die Schlange hat nur Gift,
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  also Tod. Und Schaden.
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  Das braucht Zarathustra nicht. Daraufhin kommt die Schlange
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  zurück, sie legt sich um seinen Hals und leckt seine Wunde.
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  Später erzählt Zarathustra dieses Erlebnis seinen Schülern,
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  den Jüngern, die jünger fragen ihn, was ist die Moral, also die
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  Lehre aus dieser Geschichte. Zarathustra antwortet Ihnen sehr
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  ausführlich, er sagt zunächst, dass die sogenannten guten und
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  gerechten ihn oft den Vernichter der Moral nennen.
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  Das liegt daran, dass Zarathustra die alten Regeln von
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  gut und böse in Frage stellt und neue Wege des Zusammenlebens
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  sucht. Er sagt, dass seine Geschichte
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  nach den alten Regeln unmoralisch sei, aber er erklärt
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  ihnen nun seine eigene Sichtweise.
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  Zarathustra gibt Ratschläge, wie man mit Feinden umgehen soll,
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  wenn ihr einen Feind habt, sagt Zarathustra, dann sollt ihr
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  Böses nicht mit Gutem vergelten, das ist anders, als es zum
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  Beispiel im Christentum gelehrt wird.
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  Dort heißt es oft, man soll auch seine Feinde lieben.
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  Zarathustra sagt, wenn jemand dir etwas Böses tut und du tust
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  ihm daraufhin etwas Gutes, dann beschämst du ihn, du lässt ihn
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  schlecht dastehen, während du dich als der bessere Mensch
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  zeigst. Das verletzt seinen Stolz,
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  stattdessen sollt ihr beweisen, dass der Feind euch eigentlich
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  etwas Gutes getan hat. Man soll die Tat so Umdeuten
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  oder so reagieren, dass man zeigt, das hat mich nicht
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  zerstört. Das hat mir sogar irgendwie
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  geholfen. Zarathustra sagt weiter, Es ist
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  besser, wütend zu werden als den anderen zu beschämen.
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  Zorn ist ehrlicher und direkter als moralische Überlegenheit und
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  wenn euch jemand verflucht, dann gefällt es Zarathustra nicht,
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  wenn ihr diesen Menschen segnet. Das wäre hochmütig, es wäre so,
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  als würdet ihr sagen, ich bin Heiliger als du.
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  Zarathustra rät Flucht lieber ein kleines bisschen mit.
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  Zeigt, dass ihr auch nur Menschen seid und auf der
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  gleichen Ebene steht. Dann spricht er über
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  Ungerechtigkeit. Er sagt, wenn euch ein großes
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  Unrecht geschieht, dann tut schnell 5 kleine
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  Ungerechtigkeiten dazu. Das klingt seltsam, hat aber
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  einen bestimmten Grund. Zarathustra erklärt, Wer das
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  Unrecht ganz allein trägt, ist grässlich anzusehen, wer nur das
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  Opfer ist und alles still erträgt, wird innerlich davon
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  aufgefressen, er wird verbittert, er sagt.
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  Geteiltes Unrecht ist halbes Recht.
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  Das bedeutet, wenn man ein bisschen zurückschlägt oder
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  selbst kleine Fehler macht, dann ist die Last des Unrechts auf
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  mehrere Schultern verteilt, man ist nicht mehr das reine Heilige
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  Opfer, das auf den Täter herabsieht das macht das
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  Zusammenleben menschlicher, aber Zarathustra schränkt das ein,
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  das gilt nur für den, der stark genug ist, das Unrecht zu
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  tragen, er spricht auch über Rache, eine kleine Rache ist
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  menschlicher als gar keine Rache.
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  Wenn man gar keine Rache übt, dann oft nur, weil man nicht die
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  Macht oder Kraft dazu hat. Das führt zu verdrängtem Hass,
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  auch über Bestrafung denkt er anders, er mag es nicht, wenn
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  eine Strafe nur dazu da ist, jemanden leiden zu lassen.
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  Eine Strafe sollte auch ein Recht und eine Ehre für den
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  Täter sein. Der Täter sollte durch die
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  Strafe die Möglichkeit haben, seine Tat wiedergutzumachen und
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  seine Würde zu behalten, wenn die Strafe das nicht leistet,
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  lehnt Zarathustra sie ab. Er kritisiert die kalte
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  Gerechtigkeit. Er sagt, dass aus den Augen der
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  Richter oft der Henker blickt. Das bedeutet, Sie wollen nicht
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  verstehen oder heilen, sie wollen nur vernichten.
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  Zarathustra sucht nach einer anderen Art von Gerechtigkeit,
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  er fragt, Wo ist die Gerechtigkeit, die aus Liebe
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  besteht und sehende Augen hat, er möchte eine Gerechtigkeit,
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  die nicht stur nach Gesetzen urteilt, sondern den Menschen
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  versteht. Er fordert seine Jünger auf,
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  eine Liebe zu erfinden, die nicht nur die Strafe auf sich
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  nimmt, sondern auch die Schuld. Das ist ein sehr hoher Anspruch,
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  es bedeutet, aus Liebe zu jemandem so zu tun, als wäre man
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  selbst mitverantwortlich, um dem anderen die Last zu nehmen.
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  Zarathustra geht noch weiter, er möchte eine Gerechtigkeit, die
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  jeden Freispricht, außer den Richter selbst.
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  Das heißt, der Richter soll streng mit sich selbst sein,
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  aber milde mit allen anderen. Dann wendet er sich wieder den
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  sogenannten Guten zu. Er sagt, dass diejenigen, die
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  unbedingt gerecht sein wollen, oft lügen, um freundlich zu
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  wirken, sie tun so, als wären sie nett zu allen, aber in
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  Wirklichkeit unterdrücken sie ihre wahren Gefühle.
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  Zarathustra selbst will gar nicht auf diese Weise gerecht
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  sein, er sagt, wie kann ich jedem das seine geben, das ist
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  ein alter Spruch, der Gerechtigkeit jedem das seine.
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  Zarathustra wandelt ihn ab. Ihm reicht es, wenn er jedem das
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  gibt, was ihm Zarathustra gehört.
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  Er teilt von seinem eigenen Reichtum an Gedanken und
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  Weisheit, zum Schluss warnt er seine Jünger vor den
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  Einsiedlern. Ein Einsiedler ist jemand, der
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  wie Zarathustra lange Zeit allein lebt und viel nachdenkt,
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  Zarathustra sagt, hütet euch davor, einem Einsiedler Unrecht
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  zu tun, warum, weil ein Einsiedler wie ein tiefer
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  Brunnen ist. Wenn man einen Stein
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  hineinwirft, dauert es lange, bis er unten ankommt.
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  Aber er kommt an. Ein Einsiedler vergisst nicht,
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  er ist nicht oberflächlich und wie könnte ein Einsiedler
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  vergelten, also zurückschlagen? Zarathustra, meint, ein
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  Einsiedler, schlägt nicht einfach zurück wie ein normaler
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  Mensch, seine Rache ist anders, er ist gefährlich, weil er
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  tiefgründig ist. Deshalb sagt Zarathustra
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  beleidigt niemals einen Einsiedler.
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  Aber wenn ihr es doch tut, dann solltet ihr ihn lieber gleich
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  ganz töten. Das ist eine sehr harte Aussage.
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  Sie bedeutet, wenn man einen tiefgründigen Menschen verletzt,
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  entsteht eine Feindschaft, die so tief und langwierig ist, dass
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  sie das Leben vergiftet. Ein halber Angriff ist
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  gefährlicher als ein ganzer Es ist eine Warnung davor, die
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  Kraft und das Gedächtnis von Menschen zu unterschätzen, die
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  Abseits der Gesellschaft leben und ihre eigenen Gesetze haben.