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Menschliches, Allzumenschliches I - Viertes Hauptstück - 152-158 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 152 Kunst der hässlichen Seele in diesem
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  kurzen Abschnitt kritisiert Nietzsche die Vorstellung, dass
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  Kunst immer nur maßvoll und harmonisch sein muss.
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  Er sagt, man schränkt die Kunst zu sehr ein, wenn man verlangt,
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  dass sich in ihr nur die geordnete, sittlich
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  ausgeglichene Seele ausdrücken darf, genau wie in der Malerei
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  oder Bildhauerei gibt es auch in der Musik und in der Dichtung
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  eine Kunst der hässlichen Seele. Das meint nicht, dass die Kunst
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  schlecht ist, sondern dass sie chaotische, leidenschaftliche
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  oder schwierige innere Zustände darstellt.
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  Diese Kunst steht neben der Kunst der schönen Seele
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  Nietzsche meint sogar, dass die stärksten Wirkungen der Kunst
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  oft gerade dieser Kunst der hässlichen Seele gelingen, sie
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  kann die Seele brechen, Steine bewegen und Tiere fast
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  menschlich machen, das bedeutet, sie hat eine gewaltige Kraft,
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  die über das bloße Schöne und Harmonische hinausgeht.
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  Unterkapitel 153 die Kunst macht dem Denker das Herz schwer zum
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  Abschluss dieses Teils beschreibt Nietzsche den inneren
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  Konflikt eines Denkers oder Wissenschaftlers, der sich vom
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  religiösen und metaphysischen Glauben gelöst hat.
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  Metaphysik bezeichnet hier die Lehre von Dingen, die hinter der
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  physischen Welt liegen, wie Gott oder Unsterblichkeit.
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  Nietzsche sagt, dass das Bedürfnis nach Metaphysik in uns
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  sehr stark ist Auch der frei Freigeist, also jemand, der frei
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  von alten Dogmen denkt, spürt das noch, wenn er große Kunst
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  erlebt, zum Beispiel eine Stelle in der neunten Symphonie von
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  Beethoven, kann es passieren, dass dieses metaphysische
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  Bedürfnis wieder in ihm klingt, er fühlt sich dann vielleicht,
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  als schwebe er über der Erde in einem Sternendom und hat den
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  Traum von Unsterblichkeit im Herzen.
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  In solchen Momenten kann es passieren, dass der Denker einen
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  tiefen Stich im Herzen fühlt. Er seufzt nach dem Menschen, der
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  ihm diese verlorene Geliebte, also die Religion oder die
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  Metaphysik zurückbringen könnte. Er vermisst den Trost und die
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  Hoffnung, die er durch sein strenges Denken aufgegeben hat.
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  In diesen Augenblicken wird sein intellektueller Charakter auf
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  die Probe gestellt, hält er an der Wahrheit fest.
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  Auch wenn die Illusion der Kunst so verlockend und tröstlich ist.
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  Unterkapitel 154 mit dem Leben spielen.
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  In diesem Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit der Art und
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  Weise, wie die alten Griechen, also die Menschen der Antike,
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  mit dem Leben umgingen. Er beschreibt, dass die Griechen
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  eine sehr lebhafte Phantasie hatten, die man oft bei dem
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  Dichter Homer findet. Diese Phantasie war nicht
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  einfach nur Spielerei, sondern sie war notwendig.
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  Nietzsche erklärt, dass die Griechen ein sehr
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  leidenschaftliches Gemüt hatten, also starke Gefühle und
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  gleichzeitig einen sehr scharfen, kritischen Verstand.
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  Wenn Sie das Leben nur mit ihrem nüchternen Verstand betrachtet
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  hätten, wäre es ihnen grausam und schrecklich vorgekommen.
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  Das Leben war damals hart und voller Leid, um dieses Leid zu
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  ertragen, brauchten sie die Kunst und die Phantasie, sie
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  benutzten Lügen und Geschichten, um das Leben wie ein Spiel
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  wirken zu lassen. Nietzsche erwähnt den Dichter
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  Simonides, der seinen Landsleuten riet, das Leben
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  nicht zu ernst zu nehmen, sondern es eben wie ein Spiel zu
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  betrachten. Das Elend der Menschen war zwar
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  bekannt, es war sogar das Thema, über das die Götter in den
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  Geschichten gerne singen hörten. Aber nur durch die Kunst konnte
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  man dieses Elend in Genuss verwandeln.
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  Allerdings hatte dieser Umgang mit der Wahrheit auch einen
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  Nachteil als Strafe für diese Neigung zum Geschichtenerzählen
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  fiel es den Griechen schwer, im Alltag bei der Wahrheit zu
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  bleiben, sie neigten dazu, Lüge und trug auch im täglichen Leben
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  zu nutzen, was für ihre Nachbarvölker oft sehr
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  anstrengend und verzweiflungswürdig war.
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  Unter Kapitel 155 Glaube an Inspiration hier kritisiert
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  Nietzsche die Vorstellung, dass große Künstler oder Denker ihre
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  Ideen plötzlich und wie durch ein Wunder erhalten.
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  Man nennt das Inspiration oder Eingebung.
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  Künstler haben ein Interesse daran, dass das Publikum glaubt,
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  ihre Werke, Gedichte oder philosophischen Gedanken kämen
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  direkt wie ein Gnadenschein vom Himmel herab.
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  Nietzsche stellt klar, dass dies eine Täuschung ist.
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  In Wahrheit arbeitet die Fantasie eines guten Künstlers
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  oder Denkers ununterbrochen. Sie produziert ständig Dinge,
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  gute, mittelmäßige und schlechte.
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  Das eigentliche Geheimnis des Genies ist nicht die plötzliche
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  Eingebung, sondern eine extrem geschärfte Urteilskraft, das
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  bedeutet, der Künstler ist besonders gut darin,
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  auszuwählen, was gut ist, Dinge zu verwerfen, die schlecht sind
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  und die guten Teile neu zu verknüpfen.
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  Als Beispiel nennt Nietzsche den Komponisten Ludwig van
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  Beethoven. Wenn man sich dessen Notizbücher
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  ansieht, erkennt man, dass er seine schönsten Melodien nicht
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  auf einen Schlag im Kopf hatte, er hat sie vielmehr aus vielen
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  kleinen Ansätzen und versuchen mühsam zusammengesetzt und
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  ausgewählt. Wer weniger streng mit sich
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  selbst ist und sich einfach nur seiner Erinnerung und Nachahmung
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  hingibt, kann vielleicht ein großer Improvisator sein, also
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  jemand, der spontan etwas erfindet.
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  Aber das steht für Nietzsche auf einer niedrigeren Stufe als die
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  ernsthafte, mühevolle Arbeit an einem Kunstwerk.
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  Alle großen Meister waren auch unermüdliche Arbeiter, die nicht
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  nur erfanden, sondern vor allem ordneten und gestalteten, unter
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  Kapitel 156 nochmals die Inspiration.
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  Nietzsche vertieft das Thema der Inspiration noch einmal.
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  Er erklärt, wie das Gefühl einer plötzlichen Eingebung
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  tatsächlich entsteht, wenn sich die schöpferische Kraft eines
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  Menschen eine Zeit lang angestaut hat, weil sie durch
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  ein Hindernis nicht heraus konnte.
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  Dann fließt sie irgendwann plötzlich und gewaltig heraus,
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  das wirkt dann so, als wäre es eine unmittelbare Inspiration,
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  ohne vorherige Arbeit fast wie ein Wunder, aber Nietzsche sagt,
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  das ist eine Täuschung, in Wirklichkeit hat sich das
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  Kapital, also die Energie und die Ideen.
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  Einfach nur lange angesammelt und aufgehäuft.
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  Es ist nicht plötzlich vom Himmel gefallen.
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  Nietzsche merkt an, dass es solche scheinbaren plötzlichen
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  Eingebungen nicht nur in der Kunst gibt, sondern auch in
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  anderen Bereichen, zum Beispiel, wenn jemand plötzlich etwas
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  Gutes tut, tugendhaft handelt oder sich einem Laster hingibt.
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  Auch hier liegt oft eine lange Anstauung zugrunde, unter
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  Kapitel 157 die Leiden des Genius und ihr Wert.
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  In diesem Abschnitt geht es um das Leiden der künstlerischen
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  Genies. Ein Genie ist ein Mensch mit
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  außergewöhnlicher schöpferischer Begabung.
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  Normalerweise will ein solcher Künstler mit seinen Werken
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  Freude bereiten, wenn er aber auf einer sehr hohen Stufe
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  steht, findet er oft niemanden, der seine Kunst verstehen oder
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  genießen kann, er bietet sozusagen Speisen an, aber
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  niemand will sie essen, das führt dazu, dass der Künstler
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  oft in ein lächerlich wirkendes, emotionales Klagen verfällt, was
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  man Pathos nennt. Nietzsche sagt aber ganz
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  nüchtern, im Grunde hat der Künstler kein Recht dazu, die
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  Menschen zu zwingen, Vergnügen an seiner Kunst zu haben.
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  Er vergleicht das mit jemandem, der auf einer Pfeife spielt und
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  sich ärgert, dass niemand dazu tanzen will.
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  Nietzsche vermutet, dass die Künstler ihre Leiden oft
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  übertreiben, weil sie sehr ehrgeizig und neidisch auf
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  Erfolg sind, er vergleicht sie mit den großen Genies der
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  Wissenschaft wie dem Astronomen Kepler oder dem Philosophen
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  Spinoza. Diese Forscher machten kein
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  großes Aufheben um ihre Leiden, auch wenn sie vielleicht
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  innerlich noch mehr verzichten mussten.
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  Sie konnten aber sicher sein, dass die Nachwelt ihre Arbeit
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  anerkennen würde. Ein Künstler hingegen spielt ein
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  gefährlicheres Spiel, wenn seine Kunst jetzt nicht ankommt, hat
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  er oft das Gefühl, dass alles umsonst war, es gibt nur sehr
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  seltene Fälle, in denen das Leiden wirklich tief und echt
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  ist. Das passiert, wenn ein Mensch
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  das Genie des Könnens, des Erkennens und der Moral in sich
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  vereint. Ein solcher Mensch leidet nicht
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  um seiner selbst Willen, sondern er leidet an der ganzen Welt, am
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  Volk und an der Kultur. Solche Gefühle sind aber extrem
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  selten, und Nietzsche warnt davor, jedem Künstler zu
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  glauben, der behauptet, solche tiefen Gefühle zu haben.
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  Unterkapitel 158 Verhängnis der Größe ne Nietzsche beschreibt
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  hier ein Problem, das Auftritt, wenn etwas Großes in der Welt
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  erscheint, besonders in der Kunst.
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  Auf jede große Erscheinung folgt oft ein Verfall oder eine
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  Entartung. Das liegt daran, dass das
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  Vorbild des Großen, die eitlen Menschen dazu reizt, es nur
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  äußerlich nachzumachen oder es übertreffen zu wollen.
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  Zudem haben große Begabungen oft eine fatale Eigenschaft, sie
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  sind so mächtig, dass sie viele schwächere Talente und Kräfte um
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  sich herum erdrücken, die Natur um sie herum verödet sozusagen,
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  weil niemand anderes neben ihnen wachsen kann.
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  Der glücklichste Fall in der Entwicklung der Kunst ist laut
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  Nietzsche nicht, wenn es nur ein einziges riesiges Genie gibt,
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  sondern wenn mehrere Genies gleichzeitig da sind.
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  Diese halten sich dann gegenseitig in Schranken in
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  diesem Kampf der Giganten bleibt oft noch genug Luft und Licht
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  für die schwächeren und zarteren Talente übrig, um auch zu
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  existieren.