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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 2 - 57-63 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 57 an die Realisten in diesem Kapitel spricht
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  Nietzsche die sogenannten Realisten direkt an.
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  Das sind Menschen, die von sich glauben, die Welt ganz nüchtern
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  und objektiv zu sehen, so wie sie wirklich ist, ohne sich von
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  Gefühlen oder Fantasien leiten zu lassen.
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  Sie sind stolz auf ihre vermeintliche Lehre von
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  Leidenschaft. Nietzsche dreht diesen Gedanken
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  aber um. Er sagt, dass auch diese
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  Realisten nicht so objektiv sind, wie sie denken.
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  Ihre Sicht auf die Wirklichkeit ist immer noch von alten
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  Bewertungen und Leidenschaften geprägt, die sie von früheren
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  Generationen unbewusst übernommen haben.
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  Ihre nüchterne Haltung ist selbst eine Art von Geheimer,
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  unbewusster Trunkenheit, er vergleicht den Realisten mit
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  einem verliebten Künstler für einen Künstler, der verliebt
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  ist, ist seine Liebe die absolute Wirklichkeit, genauso
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  ist es bei den Realisten. Ihre Liebe zur Wirklichkeit ist
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  eine alte, tief verwurzelte Liebe, jede Wahrnehmung, jeder
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  Sinneseindruck, den wir haben, ist durchdrungen von alten
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  Vorurteilen, Fantasien, Ängsten und Unvernunft.
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  Nietzsche fordert die Realisten auf, sich einen Berg oder eine
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  Wolke anzusehen und zu fragen, was daran ist wirklich, wenn man
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  alles Menschliche, alle Interpretationen und Gefühle
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  davon abziehen würde, bliebe für uns nichts Greifbares übrig.
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  Wir können unsere Herkunft und die Art, wie wir gelernt haben,
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  die Welt zu sehen, nicht einfach abstreifen.
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  Sein Fazit ist, es gibt keine Wirklichkeit an sich für uns
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  Menschen, weder für die Fantasten noch für die
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  nüchternen Realisten. Unser Wille, die Trunkenheit der
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  Leidenschaft zu überwinden, ist genauso ehrenwert wie der Glaube
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  der Realisten, dass sie überhaupt nicht betrunken sind.
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  Unterkapitel 58 nur als schaffende.
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  Hier entwickelt Nietzsche den Gedanken weiter, dass wir die
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  Welt nicht entdecken, sondern erschaffen.
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  Er sagt, dass es unsagbar wichtiger ist, wie die Dinge
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  heißen, als was sie sind. Der Ruf, der Name, der Schein,
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  also das, was wir über eine Sache denken und sagen, ist am
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  Anfang oft nur ein Irrtum oder eine willkürliche Zuschreibung,
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  doch durch den Glauben daran, der von Generation zu Generation
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  weitergegeben wird. Wächst dieser Schein langsam mit
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  der Sache zusammen und wird zu ihrem eigentlichen Wesen?
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  Der ursprüngliche Schein wird am Ende zur Wirklichkeit Nietzsche
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  hält es daher für töricht zu glauben, man könne diese als
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  wirklich geltende Welt zerstören, indem man einfach auf
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  ihren willkürlichen Ursprung hinweist.
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  Die einzige Möglichkeit, etwas wirklich zu verändern oder zu
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  vernichten, ist, selbst schöpferisch zu werden.
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  Die wahre Macht liegt also nicht darin, die Wahrheit hinter den
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  Dingen zu finden, sondern darin, neue Namen, neue Bewertungen und
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  neue Wahrscheinlichkeiten zu schaffen.
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  Denn dadurch erschaffen wir auf lange Sicht neue Dinge und eine
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  neue Wirklichkeit. Unterkapitel 59 wir Künstler in
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  diesem kurzen, aber sehr bildhaften Kapitel beschreibt
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  Nietzsche das besondere Verhältnis von Künstlern zur
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  Natur. Er meint damit nicht nur Maler
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  oder Musiker, sondern alle Menschen, die die Welt
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  schöpferisch gestalten und deuten, also auch Philosophen
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  und religiöse Menschen. Er sagt, wenn wir zum Beispiel
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  eine Frau lieben, entwickeln wir leicht einen Hass auf die Natur,
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  wir denken an all die unangenehmen körperlichen und
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  biologischen Prozesse, denen jeder Mensch ausgesetzt ist.
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  Als Liebende wollen wir davon nichts wissen, die Natur
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  erscheint uns wie ein Eindringling.
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  Der unseren Besitz mit schmutzigen Händen anfasst.
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  Deshalb, so Nietzsche, verschließen Künstler ihre Ohren
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  vor der reinen Physiologie. Sie wollen, dass der Mensch mehr
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  ist als nur Körper, sie wollen Seele und Form sehen, die
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  Vorstellung vom Menschen unter der Haut, also vom rein
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  biologischen Wesen, ist für alle Liebenden und schöpferischen
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  Menschen ein Greuel, ja sogar eine Gotteslästerung, so wie der
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  Liebende heute die rohe Natur ablehnt.
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  So hat früher jeder Verehrer Gottes die wissenschaftliche
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  Erklärung der Welt abgelehnt. Jedes Naturgesetz klang für ihn
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  wie eine Beleidigung Gottes. Diese Menschen lebten lieber im
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  Traum einer moralischen Welt, in der alles einen höheren Sinn
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  hat. Nietzsche schließt mit der
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  Feststellung, dass wir modernen Menschen diese Fähigkeit zum
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  Träumen immer noch sehr gut verstehen, sobald wir lieben,
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  hassen oder Begehren, kommt der Geist des Traumes über uns.
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  Und wir werden zu Nachtwandlern des Tages.
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  Wir verbergen die Natürlichkeit und wandeln auf den Dächern der
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  Phantasie, als wäre das unsere sicherste Ebene unter Kapitel 60
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  die Frauen und ihre Wirkung in die Ferne.
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  Dieses Kapitel ist eines der Poetischsten des Buches.
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  Nietzsche beschreibt eine Szene am Meer, er steht inmitten der
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  tosenden Brandung, der Lärm umgibt ihn von allen Seiten.
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  Inmitten dieses Chaos erscheint plötzlich wie ein Geist ein
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  wunderschönes, stilles Segelschiff.
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  Dieses Schiff wird für ihn zu einem Symbol, er fragt sich, ist
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  hier alle Ruhe der Welt versammelt, ist das Schiff
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  vielleicht mein glücklicheres ich, mein besseres selbst?
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  Es ist ein schwebendes Mittelwesen, weder tot noch
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  lebendig, für Nietzsche verkörpert es das ideal, über
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  das laute, chaotische Dasein hinwegzulaufen.
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  Dann löst er das Bild auf. Jeder große Lärm, so sagt er,
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  bringt uns dazu, unser Glück in der Stille und in der Ferne zu
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  suchen, wenn ein Mann mitten im Lärm seines Lebens steht, sehnt
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  er sich nach stillen, zauberhaften Wesen, und diese
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  Wesen, so seine fast spöttische Erkenntnis, sind die Frauen, der
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  Mann stellt sich vor, dass bei den Frauen sein besseres,
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  Ruhigeres selbst wohnt, er projiziert in sie die Idee von
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  vollkommener Stille und einem traumhaften Leben.
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  Doch dann zerstört Nietzsche diese Illusion sofort wieder.
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  Er ruft aus, jedoch jedoch mein edler Schwärmer, es gibt auch
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  auf dem schönsten Segelschiffe so viel Geräusch und Lärm, die
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  idealisierte Ruhe ist eine Illusion, die wahre und
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  mächtigste Wirkung der Frauen, so sein Fazit, ist eine Wirkung
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  in die Ferne, ihr Zauber funktioniert nur aus der
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  Distanz. Um das zu verstehen, braucht man
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  ebenfalls Distanz. Unterkapitel 61 zu Ehren der
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  Freundschaft Nietzsche stellt hier die Freundschaft als den
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  höchsten Wert des Altertums dar, sogar noch höher als die
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  vielgerühmte Weisheit und Selbstgenügsamkeit der
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  Philosophen. Er erzählt dazu die Geschichte
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  eines makedonischen Königs, der einem weltverachtenden
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  Philosophen in Athen ein großes Geldgeschenk anbietet, welches
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  dieser aber ablehnt. Der König fragt daraufhin
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  erstaunt, wie. Hat er denn keinen Freund?
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  Mit dieser Frage meinte der König laut Nietzsche, ich Ehre
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  den Stolz und die Unabhängigkeit dieses Weisen, aber ich würde
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  seine Menschlichkeit noch höher ehren, wenn die Freundschaft in
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  ihm über seinen Stolz gesiegt hätte, indem der Philosoph das
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  Geschenk ablehnte, hat er sich nach Ansicht des Königs
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  herabgesetzt. Er hat gezeigt, dass er eines
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  der beiden höchsten Gefühle nicht kennt, und zwar das höhere
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  der beiden, die Freundschaft. Für Nietzsche ist die
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  Freundschaft eine Kraft, die selbst den stoischen Stolz des
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  Weisen überwinden kann und ihn dadurch erst wahrhaft menschlich
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  macht. Unter Kapitel 62 Liebe dieses
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  extrem kurze Kapitel ist ein Aphorismus, der nur aus einem
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  Satz besteht, die Liebe vergibt dem Geliebten sogar die
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  Begierde, die Aussage ist tiefgründig und spielt mit der
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  Doppeldeutigkeit von Liebe und Begierde.
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  Normalerweise wird Liebe als etwas reines und selbstloses
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  gesehen, während Begierde als egoistisch und besitzergreifend
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  gilt. Nietzsche sagt hier, dass die
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  wahre Liebe so stark ist, dass sie selbst diesen egoistischen
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  Kern im Geliebten nicht nur akzeptiert, sondern ihm sogar
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  vergibt, die Liebe erkennt an, dass der Geliebte auch ein
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  Mensch mit Wünschen und verlangen ist, und sie liebt ihn
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  trotzdem, vielleicht sogar gerade deswegen.
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  Sie verklärt das egoistische wollen zu etwas verzeihlichem
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  Unterkapitel, 63 das Weib in der Musik.
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  Auch dieses Kapitel ist ein kurzer, bildhafter Gedanke.
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  Nietzsche stellt eine poetische Frage wie kommt es, dass warme
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  und regnerische Winde auch die musikalische Stimmung und die
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  Erfinderische Lust der Melodie mit sich führen?
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  Er stellt also eine Verbindung her zwischen einem bestimmten
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  Wetter, warm und feucht. Und einem Zustand kreativer
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  musikalischer Inspiration. Dann fügt er eine zweite,
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  provokante Frage hinzu, sind es nicht dieselben Winde, welche
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  die Kirchen füllen und den Frauen verliebte Gedanken geben?
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  Damit deutet er eine tiefere Verbindung an, die Kraft, die
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  musikalische Kreativität weckt, ist dieselbe urwüchsige,
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  vielleicht sogar erotische oder irrationale Kraft, die Menschen,
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  insbesondere Frauen, in seiner damaligen Sicht.
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  In einen Zustand religiöser oder verliebter Andacht versetzt.
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  Er spielt hier mit der Idee, dass Kunst, Religion und Erotik
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  aus einer gemeinsamen, Unbewussten und natürlichen
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  Quelle schöpfen.