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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 3 - 186-202 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 186 schlechtes Gewissen hier dreht Nietzsche
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  die übliche Vorstellung vom schlechten Gewissen um.
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  Normalerweise hat man ein schlechtes Gewissen, wenn man
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  etwas Verbotenes getan hat. Nietzsche beschreibt aber einen
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  Menschen, der alles brav und ordentlich macht, also alle
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  Regeln befolgt und trotzdem ein schlechtes Gewissen hat, warum,
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  weil seine eigentliche Aufgabe im Leben das außerordentliche
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  ist Sein schlechtes Gewissen rührt daher, dass er sein
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  einzigartiges Potential nicht ausschöpft und stattdessen ein
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  gewöhnliches, angepasstes Leben führt für einen
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  außergewöhnlichen Menschen ist es also eine Art Sünde, nur
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  normal und anständig zu sein, anstatt nach Größe zu streben.
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  Unterkapitel 187 das beleidigende im Vortrage
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  Nietzsche kritisiert hier einen bestimmten Typ von Künstler.
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  Dieser Künstler hat zwar gute Ideen, trägt sie aber auf eine
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  sehr grobe und aufdringliche Art vor.
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  Er benutzt übertriebene Überredungskünste, als ob er zu
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  einer ungebildeten Masse sprechen würde, die man mit
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  einfachen Tricks überzeugen muss.
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  Nietzsche fühlt sich von dieser Art des Vortrags beleidigt, weil
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  sie plump und manipulativ ist. Er sagt, dass man sich nach dem
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  Genuss einer solchen Kunst fühlt, als wäre man in
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  schlechter Gesellschaft gewesen. Es fehlt die Feinheit, der
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  Respekt und die subtile Eleganz, die wahre Kunst ausmachen
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  sollte. Unterkapitel 188 Arbeit
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  Nietzsche stellt fest, wie nahe die Arbeit selbst dem faulsten
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  Menschen von heute steht. Er ironisiert die Aussage, wir
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  alle sind Arbeiter, die zur Zeit des französischen Königs Ludwig
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  des 14. Als eine Beleidigung für den
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  Adel gegolten hätte. Damit kritisiert er die moderne
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  Arbeitsmoral die alle Menschen über einen Kamm schert und die
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  Arbeit als den höchsten Wert ansieht.
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  Früher war es ein Zeichen von Vornehmheit, nicht arbeiten zu
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  müssen, heute hingegen adelt die Arbeit jeden, was für Nietzsche
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  ein Zeichen für den Verfall alter Hierarchien und Werte ist.
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  Unterkapitel 189 der Denker in diesem sehr kurzen Satz
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  definiert Nietzsche einen Denker auf seine eigene Art.
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  Ein Denker ist jemand, der die Dinge einfacher nimmt, als sie
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  sind. Das klingt zunächst
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  widersprüchlich, denn man erwartet, dass ein Denker die
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  Komplexität der Welt erfasst. Nietzsche meint aber, dass ein
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  wahrer Denker die Fähigkeit besitzt, durch das Chaos der
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  Erscheinungen Hindurchzusehen und die grundlegenden einfachen
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  Prinzipien dahinter zu erkennen. Er reduziert die
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  unübersichtliche Vielfalt auf eine klare, verständliche Form
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  Unterkapitel 190. Gegen die lobenden dieses
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  Kapitel ist ein kurzer Dialog. Person A sagt, Man wird nur von
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  seinesgleichen gelobt, Person B stimmt zu und fügt hinzu, Ja und
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  wer dich lobt sagt damit zu dir, du bist meinesgleichen.
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  Die Botschaft ist, dass Lob oft weniger mit der Qualität des
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  Gelobten zu tun hat, sondern mehr mit dem lobenden selbst.
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  Wenn jemand dich lobt, erkennt er in dir etwas von sich selbst
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  wieder. Er bestätigt durch sein Lob
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  seine eigenen Werte, seinen eigenen Geschmack und seine
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  eigene Weltanschauung. Lob ist also oft eine Form der
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  Selbstbestätigung, Unterkapitel, 191 gegen manche Verteidigung,
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  Nietzsche stellt hier eine scharfsinnige Beobachtung an die
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  hinterhältigste Art einer guten Sache zu Schaden, ist sie
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  absichtlich mit schlechten und fehlerhaften Argumenten zu
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  verteidigen. Wenn man eine Idee mit Schwachen
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  oder falschen Gründen verteidigt, macht man sie
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  angreifbar und lächerlich. Die Gegner können diese
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  schlechten Argumente leicht widerlegen und erwecken so den
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  Eindruck, dass die Sache an sich schlecht ist.
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  Eine ungeschickte oder absichtlich schlechte
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  Verteidigung ist also schädlicher als ein direkter
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  Angriff. Unterkapitel 192 die gutmütigen
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  Nietzsche analysiert hier den Charakter von gutmütigen
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  Menschen. Er fragt, was sie von anderen
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  unterscheidet. Seine Antwort ist, dass sie sich
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  in der Gegenwart einer neuen Person sofort wohlfühlen und
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  schnell Zuneigung entwickeln. Ihr erstes Urteil ist immer
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  positiv, sie gefällt mir, doch Nietzsche sieht dahinter einen
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  unbewussten Mechanismus auf diesen ersten positiven Eindruck
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  folgt sofort der Wunsch, die Person zu besitzen, dann die
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  schnelle Aneignung, die Freude am neuen Besitz und schließlich
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  das Handeln zum Wohl des Besessenen.
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  Er deutet damit an, dass selbst die scheinbar selbstlose
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  Gutmütigkeit eine subtile Form des Willens zur Macht ist.
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  Ein Bedürfnis, sich andere Menschen anzueignen und in die
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  eigene Welt zu integrieren. Unterkapitel 193 Kants Witz
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  Nietzsche unterstellt dem Philosophen Immanuel Kant einen
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  heimlichen Witz. Kant wollte auf eine Art, die
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  alle Welt vor den Kopf stößt. Beweisen, dass alle Welt recht
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  hat damit meint Nietzsche, dass Kant die allgemeinen Vorurteile
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  der Menschen zum Beispiel über Moral nicht wirklich widerlegt
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  hat, sondern ihnen nur eine komplizierte philosophische Form
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  gegeben hat. Er schrieb, so Nietzsche, gegen
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  die Gelehrten, um die Vorurteile des Volkes zu verteidigen, aber
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  auf eine so komplizierte Weise, dass nur die Gelehrten es lasen
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  und das Volk es nicht verstand. Der Witz liegt also darin, das
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  gewöhnliche als tiefsinnige Philosophie zu verkaufen.
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  Unterkapitel 194 der offenherzige hier entlarvt
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  Nietzsche den sogenannten offenherzigen Menschen, er sagt,
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  dass dieser Mensch wahrscheinlich immer aus
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  verborgenen Gründen handelt, die Gründe, die er offen auf der
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  Zunge trägt und quasi in der Hand hält, sind nur die, die er
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  mitteilen kann und will. Seine wahren Motive bleiben
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  verschwiegen, seine angebliche Offenheit ist also nur eine
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  Fassade, eine besonders geschickte Art, seine wahren
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  Absichten zu verbergen, indem er belanglose Gründe preisgibt,
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  Unterkapitel 195 zum Lachen Nietzsche zeichnet ein Bild, ein
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  Mensch läuft vor den anderen Menschen weg, doch genau
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  dadurch, dass er vor ihnen wegläuft, folgen sie ihm.
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  Der Grund ist, so Nietzsche, dass Menschen eine Herde sind.
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  Dieses Bild illustriert einen paradoxen Mechanismus der
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  Massenpsychologie, die Herde orientiert sich an Bewegung, wer
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  sich von ihr abwendet und eine eigene Richtung einschlägt, wird
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  paradoxerweise oft zum Anführer, die Herde folgt dem, der sich
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  von ihr distanziert, weil er dadurch interessant und anders
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  wirkt. Unterkapitel 196 Grenze unseres
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  Hörsinns. In diesem einzigen Satz steckt
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  eine tiefe Einsicht über das verstehen.
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  Man hört nur die Fragen auf, welche man imstande ist, eine
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  Antwort zu finden. Das bedeutet, dass wir nur das
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  wirklich als Frage wahrnehmen und verstehen können, wofür wir
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  bereits einen inneren Bezugsrahmen oder eine mögliche
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  Lösungsidee haben, Fragen, die komplett außerhalb unseres
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  Horizonts liegen, verstehen wir gar nicht erst als Fragen.
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  Unser Verständnis ist also durch unser Vorwissen und unsere
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  Denkstrukturen begrenzt. Unterkapitel 197 darum Vorsicht
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  Nietzsche macht hier eine psychologische Beobachtung über
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  Geheimnisse. Er sagt, dass wir nicht so gerne
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  mit anderen Teilen wie das Siegel der Verschwiegenheit und
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  damit auch das Geheimnis selbst, das darunter verborgen ist.
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  Das Bedürfnis, ein Geheimnis zu teilen, ist oft stärker als der
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  Wille, es zu bewahren. Schon die Andeutung, dass man
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  ein Geheimnis hat, schafft eine besondere Bindung und Spannung,
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  oft verraten wir ein Geheimnis gerade dadurch, dass wir
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  betonen, wie geheim es ist, Unterkapitel 198 Verdruss des
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  stolzen der stolze Mensch, so Nietzsche, ärgert sich sogar
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  über diejenigen, die ihm helfen und ihn vorwärts bringen.
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  Er blickt Böse auf die Pferde, die seinen Wagen ziehen.
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  Der Grund dafür ist, dass der stolze seine Stärke und seinen
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  Erfolg ganz sich selbst zuschreiben möchte, die
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  Abhängigkeit von anderen, selbst wenn es Helfer sind, kränkt
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  seinen Stolz, er will keine Pferde, die ihn ziehen, denn das
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  würde bedeuten, dass er es nicht aus eigener Kraft schafft,
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  Unterkapitel 199 Freigebigkeit. Nietzsche behauptet hier, dass
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  Freigebigkeit bei reichen Menschen oft nur eine besondere
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  Art von Schüchternheit ist. Anstatt sich direkt mit anderen
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  Menschen auseinanderzusetzen, was ihnen vielleicht unangenehm
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  ist, nutzen sie ihr Geld, um Distanz zu wahren und sich
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  wohlwollend zu erkaufen. Das geben von Geld ist eine
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  einfache, unpersönliche Art, soziale Verpflichtungen zu
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  erfüllen, ohne sich wirklich auf andere einlassen zu müssen.
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  Es ist eine schüchterne Art, mit der Welt zu interagieren.
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  Unterkapitel 200 Lachen Nietzsche definiert Lachen auf
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  eine schockierende Weise. Lachen heißt schadenfroh sein,
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  aber mit gutem Gewissen. Für ihn ist dem Lachen immer ein
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  Gefühl der Überlegenheit oder der Freude am Missgeschick eines
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  anderen Schadenfreude beigemischt.
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  Der entscheidende Punkt ist das gute Gewissen.
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  Wir lachen, weil die Situation es uns erlaubt, diese
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  Schadenfreude ohne Schuldgefühle zu empfinden.
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  Das kann der harmlose Sturz eines Clowns sein oder das
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  Scheitern eines Gegners. Lachen ist für Nietzsche also
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  kein reiner Ausdruck von Freude, sondern hat seine Wurzeln in
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  einem Gefühl der Macht und Überlegenheit.
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  Unterkapitel 201 im Beifall Beifall, so Nietzsche, ist immer
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  eine Art von Lärm. Das gilt selbst für den Beifall,
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  den wir uns innerlich selbst spenden.
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  Mit Lärm meint er etwas lautes, Unreflektiertes, vielleicht
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  sogar oberflächliches Beifall, ist eine unmittelbare, oft
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  massenhafte Reaktion, selbst wenn wir uns im Stillen selbst
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  auf die Schulter klopfen, hat dieser innere Applaus etwas von
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  diesem lauten, bestätigenden Lärm, der die leisen Zweifel
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  übertönt. Unterkapitel 202 ein
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  Verschwender. Nietzsche beschreibt einen
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  Menschen, der seinen Geist verschwendet, so wie die Natur
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  ihre Kräfte verschwendet. Dieser Mensch hat nicht die
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  Armut des Reichen, der seinen Schatz schon einmal gezählt hat.
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  Der Arme Reiche ist jemand, der seinen Besitz kennt, zählt und
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  ängstlich darüber wacht, der von Nietzsche bewunderte
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  Verschwender hingegen geht großzügig und fast unvernünftig
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  mit seinen geistigen Gaben um. Er erschafft, ohne zu zählen und
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  zu berechnen, ähnlich der verschwenderischen Fülle der
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  Natur. Diese Verschwendung ist für
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  Nietzsche ein Zeichen von wahrem Reichtum und schöpferischer
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  Kraft.