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4 Mar 25 - Meditation Secrets- मुक्त कौन होता है सूक्ष्म देहि या कारण शरीर? Full Practical Video! · Baba ji Vijay Vats

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  पहले छोटा सा प्रश्न क्या पेड़ पौधे भी मुक्त होने की आकांक्षा
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  रखते हैं? आज बोलने की इच्छा नहीं थी, आराम
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  करने की इच्छा थी। वैसे भी बहुत से लोगों ने मुझे
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  पूछा है बाबा आप थके थके से लगते हो?
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  ठीक है उनके पास जो भोजन में तीन बार लिया करता था दूध वो मैंने दो
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  बार कर दिया है। जीने की अभिलाषा बची नहीं, ऐसे
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  प्रश्न मत पूछा करो क्या पेड़ पौधे भी?
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  मुक्त होने की इच्छा रखते हैं। यह प्रश्न पूछने योग्य नहीं है।
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  प्रश्न पूछने योग्य यह है कि तुम दुखी हो, क्या मैं सुखी हो सकता
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  हूँ? और कैसे सुखी हो सकता हूँ, यह
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  प्रश्न बिल्कुल सटीक क्वेश्चन है, तो मैंने लिखा जीवन के संबंधित
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  प्रश्न पूछा करो। अगर ऐसे ही प्रश्न पूछना चाहते हो
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  तो चैनल को छोड़ दो और मैंने उन्हें ब्लॉक कर दिया।
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  इन्हें इतना भी ख्याल नहीं हूँ। कि मैं तुम्हारी मस्तिष्क की
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  खुजलाहट के लिए आनंद की बलि नहीं दे सकता हूँ न अपने, न तुम्हारे
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  पूछो हम आनंद तक कैसे पहुँचेंगे? सवाल जायज?
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  सवाल का जवाब दूंगा, चाहे मैं किसी भी हालत में हूँ, ऐसी ऐसी
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  प्रश्न पूछने है। बड़ी बड़ी खोपड़ी धारी बैठे हैं
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  आईएएस की पत्नियों से। त्यागपत्र देकर बैठे हैं।
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  अष्टावक्र का अपनिषद का गीता का व्याख्यान कर रहे है।
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  डेक्कन कोपड़ी से ये प्रश्न भी उनसे ही पूछने लायक है।
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  आगे से ध्यान रखना मैंने वैसे ब्लॉक कर दिया है ऐसे प्रश्न मेरे
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  से मत पूछा करो, एक बात को समझ लो तुम दुखी हो और मैंने 1000 बार
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  कहा है, मैं भी दुखी था। किसी वक्त मैं भी दुखी था और मेरे
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  भीतर भी आकांक्षा थी कि कैसे इस दुख से मुक्त हो जाऊं और हो गया
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  तुम भी दुखी हो, पहले मान लो कि हम दुखी हैं।
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  यही तुम्हारी दुविधा है, तुम मानते नहीं कि हम दुखें और बड़ी
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  से बड़ी दुविधा और अर्जुन यही है भीतर से लड़ झगड़ के आए हैं।
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  पति पत्नी जूत पटांग होके आए हैं। और बाहर हाथों में हाथी डाले
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  मुस्कराये हुए ठहाके लगाता हूँ, तुम दिखावा करना चाहते हो कि हम
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  खुश हैं, मैं कहता हूँ तुम जैसे हो वैसे क्यों नहीं दिखावा करते?
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  तुम दुखी हो, दुखी हो बिलकुल पता लगता है साफ तुम्हें भी पता है
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  तुम दुखी हो अन्यथा ऐसे ही प्रश्न क्यों करते पेड़ पौधे मुक्ति की
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  बात सोचते हैं कि नहीं सोचते हैं? क्या तुम मुक्त हो के मुक्त
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  व्यक्ति भी ऐसे प्रश्न नहीं पूछता?
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  ये तुम्हारी मूडता की निशानियाँ है।
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  तुम्हें तो मैंने ब्लॉक कर दिया, दूसरों के लिए ये सन्देश प्रश्न
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  पूछो, मैं तुम्हारी ज़िन्दगी को सुखी देखना चाहता हूँ, सुखी बनाने
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  का हर संभव प्रयास करता हूँ। तुम भी प्रश्न ऐसा पूछो जिससे तुम
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  सुखी हो जाओ जब मैं जाऊं इस संसार से विदा होके तब मुझे प्रसन्नता
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  होगी। एक संघासन चढ़ चले एक बंदी जात
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  चंचल मैं खुशी खुशी जाऊं जीस लिए मैंने, ईश्वर ने मुझे भेजा मेरा
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  काम हो गया पूरा। अगर तुम ऐसे ऐसे प्रश्न पूछोगे तो
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  तुम्हारा ही वो वक्त जो मैं आनंद लेने के ढंग बता सकता था, ये खराब
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  हो जाएगा, दूसरों का भी खराब हो जाएगा।
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  तुम गुनहगार हो? और क्या तुम गुनहगार बनना चाहोगे?
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  सारी मानवता के प्रति तुम गुनहगार बनना चाहोगे और मेरे भी गुनहगार
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  हो मैं मस्ती में झूम रहा हूँ तुमने क्या लेना है प्रश्न पूछ
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  के। प्रश्न पूछो मैं कैसे सुखी हो
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  जाऊं? एक ही प्रश्न पूछने लायक है तो
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  कोई बिरला कभी कभी पूछता है प्रश्न तो ये भी ठीक है?
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  इससे अच्छे प्रश्न तो ये भी ठीक है?
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  मेरी बेटी बीमार मेरा बेटा बीमार अंत और द्वंद्व में है।
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  क्या करूँ ये प्रश्न पूछने लायक है लेकिन ये तो बिलकुल नहीं।
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  ये तो खोपरे के खुजलात है, क्योंकि ये प्रश्न पूछने लायक
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  इसके लिए है। ये बिमारी से ग्रस्त हूँ, इतने
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  वर्ष से बीमार हूँ पुत्र, बीमार, पुत्री, बीमार ये बीमार वो बीमार
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  क्योंकि मैं भी जानता हूँ कि मैं उस स्तर पर जाकर प्रभु के दरबार
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  में फरियादी लगा सकता हूँ। और वह कभी कभी मान भी लेता है।
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  ये प्रश्न तुम्हारा ठीक है, लेकिन ये प्रश्न तो बिल्कुल नाजायज है।
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  मत पूछा करो चलो। हम असली प्रश्न पे चले आप जो
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  बोलते हैं बाबा सूक्ष्म शरीर के बारे में और सूक्ष्म के कारण शरीर
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  के बारे में। यह पुरातन ग्रंथों से मेल नहीं
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  खाता। बाबा सूक्ष्म शरीर तो कुछ कुछ दही
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  के साथ मेल खा जाता है। कारण शरीर बिल्कुल ही मैं नहीं
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  करता। बिल्कुल अलग है क्या कारण है क्या
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  कुछ कारण शरीर के बारे में हमें और विस्तार से खोलकर बताने की
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  कृपा करेंगे बिल्कुल। आओ शुरुआत करें पहले मैंने आपको
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  बताया कि यह यात्रा जड़ से परम चेतनता की यात्रा है, पत्थर से
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  भगवान की यात्रा। और इसको मैं दे ही कहता हूँ, जो
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  यात्रा करता है, परमात्मा की भी यात्रा नहीं करता।
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  परमात्मा क्षेत्र है, अचल है, अटल है, अकंप है।
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  यात्रा करता है देही और देही होता है वासनाओं का, समृतियों का,
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  भावनाओं का, कल्पनाओं का ये सब समूह मात्र देही है जब पत्थर से
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  शुरू हुई। देही बिल्कुल सूक्ष्म था, देही
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  बढ़ता गया, बढ़ता गया, बढ़ता गया, मानव शरीर में आ गया और देही बहुत
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  बड़ा हो गया। एक शब्द मैंने और भी बोला है
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  जिससे एक कारण शरीर कहता हूँ मैं। उस देही के साथ एक फूसे के रूप
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  में कारण शरीर चलता है, वह विद्युत है चेतना वह चेतना संग
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  संग चलती है। देही जहाँ जाएगा वह चेतना का
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  हल्का साबुन उसके साथ जाएगा। यात्रा देही की है तो यात्रा कारण
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  की भी है। ये भी समझ लेना।
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  यात्रा एक नहीं थी। दही भी यात्रा करता है और कार्य
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  शरीर उसके संग संग रहता है। एक फूस के तौर पर आज स्थिति यह
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  है। देही बड़ा विराट हो गया तुम्हारा
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  पूरा अचेतन भर गया है देही से सब उसके भीतर भरा पड़ा है तो मैंने
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  बताया था कि देही। के बिलकुल साथ ही चिपका बड़ा कारण
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  सही है, वह एक छोटी सी बूंद जो देही के संग संग चलती है, सब
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  जन्मो में वह देही के कर्मों की साक्षी है, अब आप समझ लो।
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  आप साक्षी कहते हो परमात्मा को नहीं साक्षी है दही के साथ लगी
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  हुई वो छोटी भूत चेतना की वो भूत। वो साक्षी है और वो देही के साथ
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  रहती है। सदा यानी आपके साथ रहती है सदा
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  इसलिए आपके सभी कर्मों पर हर वक्त उसका ध्यान रहता है।
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  वह जो आप वो जीसको परमात्मा कहते हो वह तो निर्लिप्त है।
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  वह तो आनंद में मौज में है, लेकिन यह जो चेतना है, यह है तो आनंद,
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  लेकिन यह देखती है आपके सभी कर्मों को आपकी बहुत सूक्ष्म बात
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  है। समझने वाले समझ जाएंगे और जो नहीं
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  समझे वो बार बार सुनेंगे तो समझेंगे।
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  परमात्मा सर्वत्र है, हर जगह है। बिन ना में ना ही कोठा कोई स्थान
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  ऐसा नहीं जहाँ परमात्मा नहीं है, लेकिन यह चेतना की एक बूंद देही
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  के साथ रहती है। मुक्ति इसे होनी है।
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  अब ठीक से समझ लो तो मुक्ति गिनते किसके हो यह चेतना की एक बूंद
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  जिसे कबीर कहते हैं बूंद समानि सम्बन्ध में।
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  इशारे तो किये संतो ने लेकिन इशारों को खोला किसने खोला, किसने
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  परमात्मा निर्लिप्त है? वह सर्वशक्तिमान भी है,
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  सर्वव्यापक भी है, सर्वज्ञ भी है, आनंद का सागर है।
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  लेकिन यहाँ उसकी बात नहीं हो रही है।
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  यहाँ हम बात करते हैं मुक्ति और बंधन की देही के साथ वह चेतना की
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  छोटी सी बूंद हर जन्म में रहती है।
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  चाहे तुम पत्थर थे, पौधे थे। एक कोसी अजीब थे, बहू कोसी अजीब
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  थे, चलने वाले प्राणी थे, उड़ने वाले प्राणी थे जल चर नव चर अथाल
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  चर। सभी के साथ वो चिपकी रहती है और
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  सभी के भीतर दे ही विद्यमान हैं। दे ही अलग अलग हैं और दे ही के
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  साथ चेतना की वो बूंद भी अलग अलग है।
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  अब इसको ठीक से समझने का प्रयास करना है नहीं अपनी पूरी शक्ति और
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  विद्ववत्ता का इस्तेमाल कर लिया। पूरे दर्शन का इस्तेमाल कर लिया।
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  तुम बार बार सुन अगर समझ नहीं आयी तो दे ही प्रत्येक का एक वो जानवर
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  है, पेड़ है, मनुष्य है, आदमी है, स्त्री है, पक्षी है, पशु है,
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  जलेचर है, तलेचर है, नाभचर है। दे ही सब के भीतर अलग ठीक आगे
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  सुनते और चेतना की वो गूंद भी अलग है।
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  सबको मिली है वह चेतना की एक बूंद और चेतना की वो बूंद दे ही से
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  मुक्त हो जाए, इसे ही मुक्ति कहते हैं।
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  अगर आप कहते कि शास्त्रों में नहीं लिखा है तो मैं शास्त्रों का
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  तो जिम्मेवार हूँ। शस्त्र मैंने लिखे भी मैं
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  जिम्मेवार अपनों जैसे मैंने देखा वैसे मैंने बोल दिया।
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  तुम मानो न मानो तुम्हारी मर्ज है कोई बंदिश नहीं सुनो, न सुनो यह
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  भी तुम्हारी मर्ज है सब प्राणियों के दे ही अलग।
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  सब के दे ही अलग सब की यात्राएं अलग और सभी यात्रियों के ये बूंद
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  जिसे चेतना की बूंद कहते हैं वो भी सबकी अलग।
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  वह विराट। तो एक है समझ में नहीं आएगा, मैं
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  जानता हूँ, लेकिन जैसा मैं मानता नहीं, मैं जानता हूँ, मैंने देखा
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  वो आपको बता रहा हूँ। हर चीज़ समझ में नहीं आती।
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  आइंस्टीन भी जब बात करते हैं तो प्रकृति क्यों नहीं करता है?
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  आइंस्टीन बात करते हैं ही ही का मतलब परमात्मा ही इज़ नॉट ओनली
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  अननोन। वह सिर्फ़ जाना ही नहीं गया।
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  बट ऑल्सो अनोनुबल। लेकिन जाना जायेगा बात परमात्मा
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  की करते हैं, सेंसर की नहीं करते हैं।
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  तुम कह सकते हो कि सिद्धांतों की करते हैं, चलो हम मान लेते हैं कि
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  सिद्धांतों की भी करते हैं, लेकिन मैं बात कर रहा हूँ आत्मा की।
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  देही और देही के साथ साक्षी रूप में चिपती हुई चेतना वह निर्लिप्त
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  नहीं है, यह बात समझ लो। यह बड़ी मजेदार बात है।
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  यहाँ सभी उलझ जाते हैं। आके अगर संत निर्लिप्त।
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  सदा की बात करते हैं तो वो परमात्मा की बात करते हैं, वो सदा
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  निर्लिप्त है, तुम्हारे में समाया हुआ है।
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  तोहे संग समय है सर्वव्यापी उसकी बात करते हैं जो सब जगह व्याप्त
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  है। सर्वव्यापी सदा पलेपा।
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  तोहे संग सवार तोहे संग काहे रे। यह बात करते हैं परमात्मा, गुरु
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  तेग बहादुर। वह सर्वव्यापी है, सब जगह है,
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  सर्वशक्तिमान है, सर्वज्ञ है। अलेफा है निर्लिप्त है, वह लिप्त
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  नहीं होता और आपके मज़े की बात बताऊँ, वह समग्र का साक्षी है,
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  सिर्फ आपका नहीं। अब यहाँ बात समझनी मुश्किल हो
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  जाएगी। साक्षी तो है वो साक्षी ऐसा है
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  जैसे सीसी टी वि कैमरा सीसी टी वि कैमरा को देखने के लिए।
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  विद्युत की आवश्यकता होती है। विद्युत वो है, चेतना वो है,
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  एनर्जी वो है ये परमात्मा की बात है सर्वव्यापी सदा अलेप्पा तोहे
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  संग समाई काहे रे बन खोजन जाए? लेकिन हम आज परमात्मा की बात नहीं
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  कर रहे हैं। हम बात कर रहे हैं मुक्ति की, हम
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  बात कर रहे हैं। कारण से मुक्ति से होती है, देह
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  को तो नहीं होती, देह तो खुर जाता है।
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  का ही मुक्ति समझने जैसी बात है, अगर समझोगे तो जो खुर ही गया, जो
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  मिट ही गया, जो खा के ही हो गया, उसकी कष्ट मुक्ति?
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  जो देही के साथ साक्षी रूप में विद्यमान है।
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  लिप्तता से लिप्तता से ही साक्षी हुआ जा सकता है।
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  अगर वो लिप्त ना हुआ आपके साथ लिप्त यानी कनेक्टेड।
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  तो वह आपका साक्षी तो नहीं हो सकेगा?
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  जैसे ही आप अपने भीतर जाओगे थोड़ा यहाँ पर संकों में ज्यादा साफ
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  करने में लगा हूँ। तो मैंने पहले भी बताया चेतन आएगा
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  फ्राइड के हिसाब से अब चेतना आएगा, अचेतन आएगा सामूहिक अब
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  चेतना आएगा और फिर सामूहिक चेतना आएगा कॉन्शस सबकॉन्शस अनकॉन्शस।
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  कलेक्टिव अनकॉन्शियस कलेक्टिव कॉन्शियस ये सारे आ गए हैं पांच
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  के पांच आ गए हैं दे ही दे ही क्या है मुक्ति किसे होती है?
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  बड़ा गहरा प्रश्न है। तुम कहोगे ये शास्त्रों से मेल
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  नहीं खाता। इस शास्त्रों से तो भाई ई इज़
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  इक्वल टु एम सी स्क्वेयर भी मेल नहीं खाता।
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  अल्बर्ट आइंस्टीन ने जो खोजा। कहाँ शास्त्रों में लिखा मिलेगा
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  तुम्हें? तुम अपनी पार्टी मार सकते हो कि
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  वेदों में लिखा है। नहीं लिखा कोई किताब सर्वज्ञ नहीं
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  है। साइंस भी सर्वज्ञ नहीं है।
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  कहीं और परमात्मा को भी पूरा पूरा सब किसी ने नहीं जाना और कभी जान
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  नहीं सके। अगर आपके दिमाग में यह बात है कि
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  परमात्मा को आदि ऋषियों ने जान लिया था तो तुम भूल करता वो कभी
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  जाना नहीं गया और कभी जाना नहीं जाएगा।
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  वो परमात्मा है। अन्नोन एंड अननोन ओवर एबल मुक्ति
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  किसके होती है? वह जो देही पनपता गया, पनपता गया
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  उसके साथ मैंने बहुत पहले बताया, आपको बड़े विस्तार से बताया एक
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  चेतना की बूंद लगी। उसके साक्षित्व के लिए जो उसके
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  सभी कर्मों को रिकॉर्ड करते ये कहाँ से आया कौन लेके आया ये
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  कैमरा रखा कहाँ था ये द्रव्य कहाँ रखा था, ये बातें मुझसे मत पूछो।
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  मुझे कुछ नहीं पता। परमात्मा ने कहा इतना सारा संसार
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  रखा हुआ था कहाँ से निकाल के ले आये थे, पूछने जैसी बातें नहीं,
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  मैं जानता भी नहीं हूँ और कोई भी नहीं जानता है न कोई जान सकेगा।
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  एक सत्य बताता हूँ जो मैंने अपनी आँखों से देखा, मैं कहता हूँ आंखन
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  देख शस्त्र में तो ये लिखी नहीं बात तुम कहते हो शस्त्र में नहीं
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  लिखी तो बिलकुल नहीं लिखी इज़ इक्वल टु एम सी स्क्वायर नहीं
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  मिलेगा आपको शस्त्र में। क्वांटम थ्योरी नहीं मिलेंगे आपको
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  शास्त्रों में वैज्ञानिक शास्त्रों में क्वांटिंग थ्योरी
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  नहीं मिलेंगे। वह एक ही वक्त पर पार्टीगल एंड
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  वेव्स बहुत साथ थे आप। ऑल्सो पार्टिकल एंड वेव बोथ आर।
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  देर इन ए सिंगल मोमेंट इन इन ए सिंगल मोमेंट उसी वक्त में यह
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  पार्टिकल भी है और वेव भी है। कहाँ लिखा था प्राणों?
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  शास्त्रों में विज्ञान के प्राण्य शास्त्रों में कहाँ क्वांटम लिखा
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  था? इसका मतलब तुम प्राणों शास्त्रों
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  को मंत्र होगा, आज क्वांटम का आविष्कार हुआ।
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  तो प्राणी से चिपटे तो हो गया। छोड़ना पड़ेगा इस इक्वल टु ऐफ़ सी
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  स्केयर तो क्या प्राणों से चमटे रहे नहीं, नया खोज लिया तो नए का
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  उपयोग किया और आज हमने क्या खुशी बना लिया इस स्टोरी के ऊपर?
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  एटम बम का निर्वाण हुआ एटोमिक पावर प्लांट खड़े हुए और ये जो
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  कैंटम थ्योरी जो खोजी गई कौन से वैज्ञानिक किताब में लिखा है?
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  कौन से वैज्ञानिक के शस्त्र में लिखा है?
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  बस ऐसा ही धर्म है धर्म पूरा कभी नहीं खोजा गया।
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  अब मैं धर्म के बारे में नॉट ओनली अननोन।
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  बट ऑल्सो अननोनबल ना धर्मपुरा कभी खोजा ना धर्मपुरा कभी खोजा चा पाय
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  का मनुष्य कहें मैं अपनी छोटी सी खोपड़ी से।
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  उस विराट को जान जाऊं मुश्किल नहीं असंभव है।
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  बिल्कुल वही बात है जो सोक्रेटिस वृद्ध व्यक्ति जा रहा एक छोटा
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  बच्चा रो रहा। तो उसने पूछा बेटे क्या रोता है?
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  एथेंस के सागर के किनारे खड़ा हुआ बच्चा रो रहा है।
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  बच्चा कहता बाबा भूखा प्यासा सुबह से लगा हूँ।
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  मेरी इस कोली में मेरे इस पात्र में ये है सागर समापन ये बाहर
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  फेंकने की बहुत कोशिश किया हूँ, लेकिन ये खाली नहीं होता है।
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  सोक्रती से लिखते हैं कि मैं थर्राया हूँ मैं, प्रथम बार किसी
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  बच्चे ने मुझे कब आया? मैंने सोचा यही तो हम कर रहे हैं।
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  सोक्रतीज़ लिखते हैं कि यही तो हम कर रहे हैं।
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  शब्दों से शब्दों के पास जो विराट है उसको जानने की कोशिश में लगे
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  हैं, जाना जायेगा वो? तो मेरे भीतर का एक बहुत बड़ा
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  असत्य टूट गया इस बच्चे के कारण और यहीं बस नहीं हुई।
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  मैंने कहा बेटा तू भूखा प्यासा है, तेरे लिए ये खाना ला देता
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  हूँ, खा लिया। सो, कृति से लिखता है कि उस बच्चे
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  ने कह नहीं मैं इस समुद्र को इस प्यारी में समा कर ही रहूंगा।
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  सौकृत इस आश्चर्यजनक अवस्था में खड़े थे और उस बच्चे ने उस प्याली
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  को समुद्र के भीतर फेंक दिया। चलो इस प्याली में तो समुद्र नहीं
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  समा सकता। यह प्याली तो समुद्र में समर सकती
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  है ना चलो झंझट में कोई तो समाया तो सो क्रेडिट्स कहते हैं कि मैं
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  आई गॉट एनलाइटनमेंट ऐट दट पार्ट उस वक्त मुझे अनुभव हो गया।
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  मिटकर मिलेगा तुम समा दो उसमें अपने आपको तुम में वो नहीं समा
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  पायेगा। बूंद को ही समुद्र में समाना
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  होगा। उस बच्चे ने मुझे वह सबक दे दिया
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  जो बड़े से बड़े धर्म ग्रंथों की कतार पूरी की।
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  पूरी मनोचनों के रूप में रखी हुई किताबें मुझे नहीं दे सकी।
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  उस बच्चे ने दो अल्फाज़ में। मुझे वह सत्य शौक दिया और मैं
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  मुक्त हुआ। आई गॉट एनलाइटन छोटे बच्चे के
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  मैंने पहुँच चूका है तेरे कारण मैं उस स्तर पे पहुंचा।
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  जो सत्य है वो सत्य है। परात्म ऋषियों ने नहीं लिखा इसका
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  मतलब यह नहीं कि जो लिखा वो ही सत्य है।
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  उससे आगे का कोई सत्य नहीं नहीं, ऐसा नहीं है।
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  तुम सनातन को महान तो कह सकते हो, समग्र नहीं कह सकते।
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  सनातन को महान तो कह सकते हो, समग्र नहीं कह सकते, समग्र वो है
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  भी नहीं। कभी बनेगा भी और कोई धर्म कभी
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  समग्र नहीं होता। होगा।
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  विज्ञान के सिद्धान्त विज्ञान तो कह सकते हैं, लेकिन सर्वज्ञ नहीं
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  कहना सकते। सभी कुछ वो नहीं जान पाने का कभी
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  भी दे ही दे ही के साथ एक चेतना की बूंद फ्रॉम दी वेट बिगिनिंग चल
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  रही है, मुक्ति देही के नहीं होनी।
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  मुक्ति देही से उस चेतना की बूंद की हुई है।
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  बस यही भ्रम तुम में समाया हुआ है।
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  इसलिए मैंने बहुत पहले कहा था कि आपको।
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  देन वक्त आएगा जब आपको सातवाँ दर्शन खड़ा करना होगा, वह दर्शन
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  होगा बाबा का दर्शन, सातवाँ ये खट दर्शन।
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  अरे नॉट रेसफिशिएंट टोटली हो सकता है कोई आठवाँ दर्शन बनाने वाला भी
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  निकल आए हो। मैं इस बात से इन्कार नहीं करता
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  हूँ, लेकिन खट दर्शन से सातवाँ तो आपको मानना ही पड़ेगा।
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  1 दिन 1 दिन आएगा ऐसा। संख्या योग न्याय, वैशेषिक,
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  मीमांसा, वेदान्त सांख के प्रणेता कपिल योग के पास अंजलि।
• 34:44
  न्यायिक गौतम वै शिषि केकनाद और मी मानसा के जैमनी और वेदांत के
• 34:54
  महर्षि वादरायन और सात में तुम नाम रख लेना।
• 35:04
  ओह, बाबा का साथ में वहाँ से चली एक भूत मुक्त उसे होना है देही को
• 35:22
  मुक्त नहीं होना है, देही को तो गलना है।
• 35:27
  और गलने वाला कभी मुक्त नहीं होता, क्योंकि गलने वाला तो गया
• 35:32
  मुक्त थोड़ी हो, देखिए तुम मुक्त होना चाहते हो तो बंधन क्या है?
• 35:40
  हथकढ़ी हथकढ़ी को खोल लिया जाएगा तो मुक्त तुम होगे न?
• 35:47
  तुम बचे रहोगे ना मुक्त हो के हाँ तो बस ऐसी ही वो बूंद बची रहती है
• 35:59
  मुक्त होती है वो बूंद चेतना जो देही के साथ साथ चली सारे कर्मों
• 36:07
  की साक्षी रही। कर्म बढ़ते गए, बढ़ते गए, बढ़ते
• 36:12
  गए कितना ही अचेतन भर गया हो और फिर नई जगह होती गई घटती गई घटती
• 36:18
  गई 1 दिन देही बिल्कुल गल गया रह गई सर्फ़ चेतना की बूंद।
• 36:29
  और चेतना की बूंद क्या हुआ, बूंद सामान्य संबंध में वह समुद्र में
• 36:38
  समा गई तो वो तो रही न राख कौन हुआ राख हुआ देही?
• 36:47
  और जो मिट गया ऐसे तो शरीर भी राख हुआ।
• 36:53
  ऐसे तो फिर सूक्ष्म शरीर में देख ही विनाश होगा, लेकिन कुछ बचता है
• 37:02
  जिसे मुक्त होना है। और देखिए जो मुक्त होता है वो बचा
• 37:06
  रहता है। अब इस बात को ध्यान में रखें, जो
• 37:12
  गल जाता है वो तो मुक्त नहीं होता है, वह तो गल गया, वैनिश हो गया,
• 37:17
  खत्म हो गया, उसकी मुक्ति कैसी? उसकी तो समाप्ति हुई बंधन की
• 37:26
  समाप्ति हुई हम मानो लेकिन जो बंधन में था उसकी तो समाप्ति नहीं
• 37:34
  हुई। मैंने जब ये सिद्धांत रखा बहुत से
• 37:39
  लोगों को हम नहीं मानते बाबा। मैंने कहा कोई फर्क नहीं पड़ता,
• 37:44
  शक्ति को कोई फर्क नहीं पड़ता, न मानो कोई बात युद्ध थोड़ी है, लोग
• 37:51
  तो परमार्थ में तक्को भी नहीं मानते, चेतना तक को नहीं मानते
• 37:58
  तुम अगर ये बात नहीं मानोगे तो कोई फर्क थोड़ी पड़ेगा।
• 38:03
  मार्क्स के न मानने से परमात्मा मर नहीं जाता।
• 38:10
  नीत से के कहने से ही इज़ दैट गॉड इज़ दैट परमात्मा मरना ही नहीं
• 38:18
  जाता। चार वाक्य के कहने से ऋण कृतवा
• 38:23
  खत्म विभूत यदा जीवित, सुखी जीवित बसमभूत से देहस्य पुनआदमनम कुतहा
• 38:33
  ऋण लेने वाला और देने वाला दोनों बसम हो जाते हैं।
• 38:38
  कोई नहीं बचता इसलिए रहन लो, मौज करो, घी पीओ या शराब पीओ ना
• 38:47
  मांगने वाला बचेगा, ना लेने वाला देने वाले बचेगा।
• 38:53
  दोनों ही खत्म हो जाएंगे। चारबाग के ये कहने से कर्म
• 39:00
  व्यवस्था खत्म नहीं होती। कर्म व्यवस्था वैसे ही रहेंगी
• 39:08
  तुमने किसी का छीन लिया, कर्म बन गया देना पड़ेगा।
• 39:17
  कर्म से नजारा होनी ही होगी लाख चिलाई चार वाक लाख चिलाई मार्कर्स
• 39:30
  नीच से न वो मरा, न उसे इंकार किया जा सकता।
• 39:38
  न ही कर्म व्यवस्था का इंकार होता है।
• 39:41
  चार वक्त भले ही कितना ही पीटता है, जो सत्य है, वह सत्य है।
• 39:58
  हम चले अपने प्रश्न के। मुक्ति देही के नहीं देही का तो
• 40:08
  अस्तित्व मटता है चेतना का अस्तित्व नहीं मटता समझना बात को।
• 40:20
  आखिर में जब दे ही गल जाता है तो वो जो नर झरा कहते हैं भगवान
• 40:25
  महावीर कै वाले की स्थिति में बूंद अकेली रह जाती है।
• 40:34
  कै वाले किसका उस बूंद का? अब तक तो देही के साथ था वो।
• 40:44
  अब तक के बल्ले नहीं था। अब तक तो निर्माण नहीं था।
• 40:52
  अब तक तो दही के साथ था निर्माण हुआ तब?
• 40:59
  जब दे ही गधों और जब दे ही मिल जाएगा, खाक हो जाएगा जैसे पदार्थ
• 41:13
  खाक हो गया। शरीर के पांचों तत्व गलने के बाद
• 41:18
  बस में होने के बाद पांचों तत्वों में मिल जाते हैं।
• 41:23
  ऐसे ही देही अपने अपने तत्वों में सुमार हो जाता है।
• 41:27
  मिल जाता है तो केवल ये होता किसका है?
• 41:35
  केबल ना तो दे ही का होता है ना ही सोल शरीर का होता है, केबल
• 41:44
  होता है। उस चेतना का जो बूंद चली थी, वो
• 41:50
  अकेली रहती है। पहले देही के साथ थी अब देही के
• 41:54
  बिना। निर्वाणु से चेतना का होता है।
• 42:00
  पहले देही के साथ थी, अब निवृत्त हो गई, अब अलग हो गई तो फिर क्या
• 42:08
  करेंगे? अगर देही भस्म हो गया अभी बुद्ध
• 42:13
  का देही भस्म नहीं हुआ, थोड़े से कर्म बाकी हैं चाहे वो करूणा से
• 42:18
  युक्त ही क्यों न हो, मुक्ति किसकी?
• 42:25
  देही के नहीं देही के तो गल न भस्म।
• 42:32
  मुक्ति उस बूंद की चेतना की वो बूंद जिसने देही के साथ सारा सफर
• 42:39
  तय किया, वह अब मुक्त हो गई क्योंकि देही गल गया।
• 42:47
  नर्शरा हो गई। जो कर्म उसके साथ थे, जिनका
• 42:50
  साक्षी होकर उसने गठन किया, जिसके कारण वह बना देही।
• 42:59
  अगर ये चेतना की बूंद न होती तो साक्षी कौन होता?
• 43:07
  कोई न होता है। ये देही अलग होता है और साक्षी
• 43:13
  उसको देखने वाला अलग होता है। वह साक्षी की चेतना की बूंद इस
• 43:20
  देही को बढ़ते हुए देखती है, रोज़ बढ़ता है, रोज़ बढ़ता है, रोज़
• 43:24
  बढ़ता है। पत्थर से चला बिलकुल नगले जीवन
• 43:30
  चेतना तो समय भी है वहाँ से पेड़ पौधे अमीबा आगे आगे बढ़ते जाओ
• 43:43
  चलने वाले प्राणी उड़ने वाले प्राणी।
• 43:46
  जल में रहने वाले सब फिर आ गया मानव शरीर, ये होता सभी प्रभु की
• 43:56
  कृपा के कारण देखिए प्रभु की कृपा के कारण सब खुशी होता है।
• 44:02
  कर्मी आवे कपड़ा नदरी मुक्त। क्या है जो तुम्हारी कृपा से हुआ
• 44:09
  है? तुम्हारी कृपा से जो हुआ वो तो
• 44:17
  उड़ता है क्योंकि एक क्षणिक है तुम अपनी महन से अपनी कृपा से।
• 44:27
  मजिस्ट्रेट बन गए। पीएम सीएम बन गए, लेकिन श्रद्धा
• 44:32
  के लिए थोड़ी बने अखंड नहीं हो मिट जाओगे तो यह एक मूलता का
• 44:40
  दूसरा नाम है। जज बन जाना सीएम बन जाना पीएम बन
• 44:44
  जाना आई एस बन जाना आई एस बन जाना ये मूडता का नाम है सदा के लिए जो
• 44:53
  हो जाए अखंड कैवल्य अकेला। जब देही मट जाएगा खाख हो जाएगा
• 45:04
  राख हो जाएगा नर जरा हो जाएगी सभी कर्मों की जोक इकट्ठे हुए थे उस
• 45:13
  चेतना के दर्शन की वजह से। वो गल जाएगा सर मैंने पिछले
• 45:28
  प्रसंग में भी आपको समझाया था बच जाएगी अकेली चेतना की वो भूत
• 45:38
  तुमने सुना बहुत बार। लेकिन समझ नहीं आया तुम्हें?
• 45:43
  कबीर ने बहुत बार बोला बूंद समान समन्ध में कौन सी बूंद दही तो
• 45:51
  नहीं समझता, फूल भी नहीं समता वह तो पदार्थों से बना है।
• 45:59
  देही भी नहीं समाता, चेतना के समुद्र में देही कैसे समा पायेगा,
• 46:07
  क्योंकि उसमें चेतना थोड़ी है, चेतना के समुद्र में क्या समा
• 46:14
  पायेगा, पानी के सागर में क्या समा पायेगा?
• 46:18
  हेच टू ओह फॉर्मूलेशन वाला पानी के बूथ एनएसीएल समा नहीं पाएगी,
• 46:27
  घुल जाएगी, मिल नहीं सकेगी और घुलना अलग बात है, मिलना अलग बात
• 46:35
  है, घुलना वो होता है। जीसको फिर से फिर से निकाल लिया
• 46:40
  जाए। नमक घुलता है पानी में लेकिन नमक
• 46:46
  को फिर से निकाला जा सकता है समुद्र के पानी से बूंद घुलती
• 46:54
  नहीं पानी में। बूंद मिलती है पानी में और फिर
• 46:58
  ढूंढ के दिखा दो उस बूंद को जो बूंद पानी में मिल गई समुद्र में
• 47:06
  उसको फिर ढूंढ के दिखा दो, आप उसकी बूंद को नहीं ढूंढ पाओगे,
• 47:12
  लेकिन नमक को ढूंढ पाओगे। घुलने में और मिलने में ये फर्क
• 47:17
  है। जो घुल गई वो फिर से ढूंढ जाएगी
• 47:26
  जो मिल गई फिर से नहीं ढूंढ पाओगे।
• 47:29
  यही फर्क है बड़ा लम्बा चौड़ा फर्क है।
• 47:34
  चेतना मिलती है, समा जाती है और फिर ढूंढ नहीं पाते तुम कृष्ण को
• 47:43
  अगर आज चाहोगे तो समुद्र में ढूँढना नहीं मिलेगा।
• 47:48
  मीरा को, कबीर को, नानक को? चैतन्य को शंकर को नहीं ढूंढ
• 47:55
  पाओगे। वह बूंद ही समुद्र हो गई।
• 48:00
  समुद्र के रूप में आज भी मौजूद हैं, लेकिन बूंद के रूप में नहीं
• 48:06
  ढूंढ सकोगे। उसे नमक को नमक के रूप में ढूंढ
• 48:11
  सकोगे। नमक तो कभी भी सुखाया जा सकता है।
• 48:18
  समझिए माधव समझाती है जब। मुक्ति होती है चेतना की उस बूंद
• 48:39
  की फ्रॉम दी वेरी बिगिनिंग देही के साथ विद्यमान रहती है अंत तक।
• 48:50
  देही के निर्माण के साथ शुरू होती है और देही के भस्मभूत होने के
• 49:00
  बाद वो कैब वाले हो जाती है और अकेली रह जाती है।
• 49:09
  निवृत्त हो जाती है उसे निर्वाण कहते हैं, मुक्त हो जाती है
• 49:14
  किस्से देही से मुक्ति उसकी होती है तुम्हारे शास्त्रों में लिखा
• 49:24
  है नहीं लिखा है। तुम्हारे शास्त्रों को न मैंने
• 49:30
  पढ़ा है न मैं शास्त्रों की बात बोलता हूँ, कोई कहीं से कोई क्लिप
• 49:40
  आ जाती है तो मैं अपने अनुभव के आधार पर उसको व्याख्या जरूर कर
• 49:45
  सकता हूँ। लेकिन शास्त्र मैंने पढ़ा नहीं,
• 49:47
  मैंने बहुत बार कहा था एक शास्त्र मैंने पढ़ा है एक शास्त्र मैंने
• 49:55
  पढ़ा ही नहीं जीया वो शास्त्र कौन सा अपने भीतर का वो शास्त्र?
• 50:05
  जो वास्तविक गुरु है जो मैंने कल के प्रवचन में बोला।
• 50:10
  वास्तविक में असली में नकली में की बात नहीं है असली में उसको
• 50:18
  मैंने पढ़ा है, मैंने दूसरा कोई शास्त्र नहीं पढ़ा।
• 50:26
  पढ़ा होगा तो मैं उसको अधिमान नहीं देता।
• 50:33
  अब मैं पढ़ता हूँ। गीता को आपने देखा होगा।
• 50:38
  गीता के शलोक मेरे लिए बिल्कुल नहीं हैं।
• 50:44
  लेकिन नए नहीं हैं। गीता के शब्द नए हैं, लेकिन गीता
• 50:53
  के शब्दों के भीतर जो रहस्य है वो नया नहीं है और जो रहस्य को खोज
• 50:59
  लेता है उसके लिए गीता रहस्य नहीं रह जाती।
• 51:03
  उसके लिए गीता का हर शब्द वह जानता है।
• 51:10
  इसलिए शायद गीता के श्लोकों को मैं ठीक तरह से व्याकरण रूप में
• 51:19
  उपचारित न करता हूँ। संभव है जैसे 6 साल का वो बच्चा
• 51:29
  जितनी शुद्धता से बोल पाएगा, मैं उतनी शुद्धता से नहीं बोल पाऊंगा।
• 51:37
  लेकिन जीस खुली आँखों से मैंने उसे निहारा या वहाँ जाके बैठा उन
• 51:45
  प्रज्ञा में स्थापित हुआ वह बच्चा नहीं जा सकेगा, शायद उसे हजारों
• 51:53
  जन्म लग जाए तुम सीखा सकते हो यह माइंड की एक प्रकार से।
• 52:04
  पढ़ाई का क्षेत्र है, मानव को ट्रेनिंग दे रहे हो तुम मानव के
• 52:12
  न्यूरॉन्स को ट्रेंड कर रहे हो। गीता के सेतु से पटक पटक बोले का?
• 52:23
  जाने का कुछ नहीं जैसे चीनी भाषा कोई मेरे सामने बोले या तुम्हारे
• 52:31
  सामने बोले तुम समझ पाओगे बस ऐसे ही गीता के शब्द।
• 52:41
  गीता के शब्द समझ पाएगा लेकिन उसके भीतर का रहस्य उसके लिए वैसा
• 52:47
  ही होगा जैसे चाहिए निभाषा बिल्कुल अननोन शब्दों को जानेगा।
• 52:58
  शब्दों के भीतर के रहस्य को नहीं जानेगा।
• 53:03
  और असल में ज़िन्दगी खुशहाल होती है, आनंदित होती है, सुगंधित होती
• 53:10
  है रहस्य को पीने से रहस्य में उतरने से रहस्य में मिल जाने से
• 53:20
  रहस्य को। एकाकार होने में समाज आने में उस
• 53:30
  समुद्र के भीतर एकाकृत हो जाने में रस से गीता के शब्दों को
• 53:39
  कितना ही रच लो। लेकिन कृष्ण जीस तल से बोले भगवान
• 53:49
  वो तल तुम्हें नहीं मिलेगा बड़ा मुश्किल है।
• 53:53
  बीच में बड़ी अड़चनें आएंगी और सबसे बड़चन बड़ी अड़चन तो आखिर
• 53:59
  में। आखिर में तुम्हें बड़े से बड़ा
• 54:06
  त्याग करना होगा। शीश काट के हथेली पर रखना होगा।
• 54:18
  जो शीश तली पे रख न सके वो प्रेम गली में आई क्यों मेरे ख्याल में
• 54:34
  आपके प्रश्न का जवाब? कारण शरीर का विस्तार से मैंने
• 54:41
  वरन कर दिया है। कारण शरीर की मुक्ति होनी है देही
• 54:49
  के ने फिर भी कोई शंका रह जाए तो आप प्रश्न कर सकता।
• 54:57
  ये ज़िन्दगी के प्रश्न डांट पड़ती है उन लोगों को जो कूड़ा कचरा
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  मेरे आगे रख देते हैं। बताओ बाबा ये क्या है?
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  डांट पड़नी स्वाभाविक है, बहुत से प्रश्न हैं, पूछने को 1000 दुख
• 55:28
  रहे हैं तुम्हारी ज़िन्दगी में, तब उनसे आँखें मूंदे खड़े हो उस
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  कबूतर की तरह, जिसके सामने बिल्ली खड़ी।
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  और वह आँखें मूँदे आगे से बहुत कम हो गए, लेकिन कुछ बचें उन्हें ऐसे
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  ही एक एक करके मैं विदा कर दूंगा जिनके पास जाने योग्य हैं।
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  उनके पास ही भेज दूंगा। हमसफाओ मानसरोवर हमसफाओ।
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  मानसरोवर ताल चलैया। मन मस्त हुआ फिर क्यों बोले मन
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  मस्त हुआ, फिर क्या बोले? तेरा साहब है, घट माहि तेरा
• 57:10
  साहेब, घट माहि। बाहर नैना क्यों खोले मन मस्त हुआ
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  हाँ फिर फिर क्यों बोला मन मस्त हुआ?
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  फिर क्यों बोला, कहत कबीर सुनो भाई साधु कहत कबीर?
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  सुनो भाई साधु कहत कबीर सुनो भाई साधु।
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  सुनो भाई सादो सादो। कहत कबीर सुनो भाई साधू साहेब मिल
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  गए। दिल ओले मन मस्त हुआ आया तो क्या
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  बोल मन मस्त हुआ तो क्यों बोला? मन मस्त हुआ तब क्या वो धन्यवाद?