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Para dudar de los diarios · El beneficio de la duda

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Este es un podcast de Ibero 90 .9. Lucía, mi
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sobrina, comenzó a escribir un diario a los ocho
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años. Lo dejó un tiempo y lo retomó intermitentemente
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en su niñez. El año pasado cumplió 14 años y
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desde entonces escribe todos los días. A veces
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una línea, a veces 20 páginas. Este año ya lleva
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500 hojas y ha conseguido unos cuadernos con
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candado para que solo lo lean las personas que
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ya decida. Me dijo que le gusta escribirlo porque
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siente que nadie la entiende y que ella se entiende
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más cuando escribe. También que cuando lee su
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diario se da cuenta que ningún día es igual y
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que su vida no es tan monótona como creía. Le
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pregunté si algún día le gustaría publicarlos
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y me dijo que sí, que por eso intenta no escribir
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groserías. Muchos escritores tienen diarios publicados
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y uno de los libros más vendidos de todos los
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tiempos es el diario de Anna Frank. Menos conocido
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es que también algunos filósofos han escrito
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diarios. Pienso en Walter Benjamin, quien escribió
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el diario de Moscú durante una estancia de dos
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meses en la Unión Soviética en 1926. Quizá lo
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empezó a escribir porque no hablaba ruso y nadie
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lo entendía igual que a Lucía. Otro ejemplo es
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Soren Kierkegaard. Él escribió diarios desde
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los 21 años hasta su muerte y aquí en la Ibero
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cada año publicamos la traducción de un nuevo
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tomo. Ya vamos en el decimosegundo y tenemos
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trabajo para rato. También tienen diarios Simon
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de Beauvoir, Hannah Arendt y Wittgenstein, entre
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otros. Hoy vamos a pensar qué relación tienen
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los diarios con la escritura, el pensamiento,
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la edad, la crisis, los viajes, la privacidad,
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el exilio, la soledad, el género, etcétera. En
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este episodio de lo beneficio a la duda, invitamos
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a Mateo Díaz -Chosa. Él es becario postdoctoral
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del Instituto de Investigaciones Filológicas
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de la UNAM, y ahí está llevando a cabo una investigación
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acerca de diarios de escritores. Mateo, quisiera
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comenzar preguntándote por esto de los cuadernos
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con candado de Lucía. Es decir, por la privacidad
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y la intimidad que parece ser lo que caracteriza
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el género de los diarios. Primero que nada, preguntarte
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por qué, si son algo privado, por qué se publican.
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Y también en este mismo sentido, pensando en
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el nombre del diario, quería preguntarte si hay
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alguna relación entre los periódicos y el género
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del diario, es decir, ¿cuándo y por qué la gente
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empieza a escribirlos y cuándo y por qué la gente
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empieza a publicarlos? La situación de los diarios
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es una situación compleja porque al mismo tiempo
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son privados. Pero cuando se publican, como bien
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dices, se hacen públicos. Todos los pueden leer,
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¿no? Entonces, los diarios, sobre todo los diarios
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publicados, parten de esta ambivalencia inicial.
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Ahora, tú me preguntabas por la época en que
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los diarios empezaron a parecer como un género
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literario, ¿no? Y este es el siglo XIX. El siglo
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XIX es el siglo en el que se empiezan a parecer
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grandes diaristas. El ejemplo clásico es el diario
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de Amiel. Y eran diarios... que se producían
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y se escribían a lo largo de toda una vida. Entonces
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eran tomos y tomos de diarios que se iban acumulando
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y publicando. Esto tiene muchas razones. Podríamos
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decir que la aparición de los diarios coincide
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también con un momento en el que, por así decirlo,
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se inventa el concepto moderno de privacidad.
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Es decir, es una época donde la gente empieza
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a vivir en ciudades, la vida burguesa, la vida
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privada moderna empieza a surgir. empiezan a
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haber espacios de privacidad y de eso tiene mucho
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que ver con la aparición de este tipo de escritura,
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la escritura del diario. Esto no quiere decir
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que antes no haya habido formas entre comillas
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privadas, por ejemplo las monjas. Antes del siglo
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XIX los religiosos llevaban cuadernos de anotaciones
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y apuntes y utilizaban la escritura como una
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tecnología de perfeccionamiento del alma. Michel
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Foucault en la escritura de sí, por ejemplo,
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habla de este tipo de utilizaciones de la escritura,
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casi como una tecnología para perfeccionarnos
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como personas. Tenía en ese sentido una función
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utilitaria. El diario no necesariamente tiene
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una función utilitaria, tiene más que ver con
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expresar las cosas que te pasan por la cabeza,
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las ideas, pero también anécdotas, cosas de la
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vida cotidiana, y dependiendo de quién se trate,
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opiniones políticas, literarias, pero también
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los diarios. contienen por ejemplo borradores
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de textos que luego van a ser publicados. Podríamos
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decir que es el siglo XIX, el siglo donde los
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diarios aparecen porque es la época donde se
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inventa la privacidad, en cierto modo, como lo
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entendemos ahora, y también porque surge una
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subjetividad moderna. El comienzo del siglo XIX
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es el siglo del romanticismo, ¿no? Justamente.
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Y el individuo como territorio se descubre, ¿no?
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Entonces, en ese sentido, no es casualidad que
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el diario haya aparecido en ese momento. Curiosamente,
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el siglo XIX también es el siglo de las biografías.
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En términos literarios, eso también es... interesante.
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Ahora tú me preguntabas también por el tema de
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los periódicos y la prensa, porque es curioso.
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Incluso en los estudios sobre los diarios hay
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otros términos. En inglés a veces se traduce
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como diaries, pero en francés como journal, por
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ejemplo. Pero es interesante pensar acerca del
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propio nombre diario. Da la impresión de que
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para que sea un diario se tendría que escribir
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todos los días en el cuaderno. Y no necesariamente
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es así. El diario es probablemente el género
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literario. más flexible que existe y a mí me
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gusta decir en ese sentido que es un género indisciplinado
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porque a veces uno puede escribir todos los días
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y a veces hay diarios que tienen huecos de meses
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o años entre ellos y no es que esté mal. Así
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funciona. El filósofo francés Maurice Blanchot
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decía que el diario su única obligación era ser
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fiel al calendario, es decir, escribir una fecha,
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pero ni siquiera. Esto se respeta. Los diarios
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de Kirkegaard, por ejemplo, creo que no traen
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fechas. Justo estaba viendo aquí en la Ibero
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que han publicado varios estos diarios y veía
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que en los de juventud sí había fechas, pero
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en los más posteriores era más como un cuaderno
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de apuntes. O pienso en el diario del dolor de
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María Luisa Puga, la escritora mexicana, que
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no necesariamente tiene fechas y aún así sigue
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siendo un diario. Sí es un poco difícil de definir
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el diario, pero podríamos pensarlo entonces.
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Si no son las fechas lo que hace un diario un
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diario, entonces quizá tiene que ver con esto
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de escribir algo íntimo que no está precisamente
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hecho para publicarse. No sé cómo se piensa eso
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en el mundo literario y me parece también un
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poquito como un acto de libertad escribir algo
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sólo por escribirlo. No quieres nada más que
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eso, solo quieres escribirlo y eso cómo se ve
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en el mundo literario. Es interesante lo que
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dices, escribir algo íntimo. Bueno, nos metemos
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en el problema de tratar de definir qué cosa
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es íntimo y también nos metemos en el problema
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de hasta qué punto algo se escribe sabiendo que
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no se va a publicar o sí. Es muy interesante
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el ejemplo de Lucía que tú dabas al inicio porque
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decía que tenía candado porque ella quería que
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lo lean solamente las personas que ella decidía,
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pero cuando le preguntas sobre la publicación
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te dice que sí es una posibilidad. En ese sentido,
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yo creo que los diarios inéditos que no han sido
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publicados siempre tienen esa ambigüedad porque
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son textos que en principio uno escribe para
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uno mismo, pero que sobre todo los escritores
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conocidos saben que eventualmente sus textos
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van a ser publicados o que en todo caso tienen
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interés editorial y que podrían publicarse. Algunos
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diarios incluso tienen marcas y dicen, por ejemplo,
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el diario de Anaís Ninla. Ella en sus diarios
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dice... Hoy día le di mi diario a otorranco o
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a quien sea y lo leyeron, ¿no? Entonces, incluso
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los diarios van a apuntar el testimonio de la
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lectura de otros. Para entrar un poco al tema
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de la filosofía, a mí me gusta mucho el diario
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de Walter Benjamin, que escribió un diario durante
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un viaje que fue más bien una estancia de dos
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meses y medio en la Unión Soviética. Y esa estancia
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la realizó para tomar la decisión de si afiliarse
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o no al Partido Comunista Alemán. El diario tiene
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narraciones de la vida cotidiana, tiene desencuentros
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amorosos, problemas con amistades y reflexiones
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sobre la historia y la política rusa. También
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tiene reflexiones sobre su propia existencia
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en un momento de gran incertidumbre. Y este diario
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me parece interesante porque nos invita a pensar
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en la fragilidad de la memoria y en la importancia
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de registrar momentos de crisis. ¿Qué nos puedes
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decir sobre este diario que sí es como una cosa
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medio única, la verdad, en la filosofía? A mí
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el diario de Benjamin me encanta. Creo que es
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muy interesante. Hay muchos niveles en el que
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lo puedes leer. Primero es un diario de viaje
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y es interesante porque muchos exploradores,
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muchos viajeros llevaban diarios. En esa época
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no tenías Instagram, no tenías redes sociales,
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no podías subir las fotos con tus comentarios
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o incluso no podías hacer esos posts larguísimos
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de Facebook donde nos enteramos de los viajes
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de nuestros contactos. A comienzo del siglo XVIII
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lo que tenías era un cuaderno y una pluma, un
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lápiz. Entonces lo primero es que es un diario
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de viajes y es además un diario... A diferencia
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de otros géneros literarios, en realidad requiere
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pocas cosas, requiere dónde apuntar y con qué
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apuntar. El diario de Benjamin es un diario,
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claro, él está como dos meses y un poco más en
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Moscú, entre diciembre de 1926 y el primero de
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febrero de 1927. Entonces acaba de triunfar los
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bolcheviques en la Unión Soviética. Es una época
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muy interesante porque es una época en que está
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apareciendo algo nuevo, pero que no termina de
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aparecer. En ese sentido, el diario de Benjamin
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tiene ese valor testimonial. Tienes a un brillante
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filósofo que llega a un lugar que además no es
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cualquier lugar, sino es un lugar que va a ser
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clave en el siglo XX y él te da sus impresiones.
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Hay un detalle en el diario de Benjamin que es
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fascinante, interesante y que incluso narrativamente
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presenta un reto que es el hecho de que él no
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hablaba ruso. Entonces, Benjamin tiene allí una
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dificultad. Él va a escribir mucho sobre lo que
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ve en la calle y no tanto sobre lo que lee. Él
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va a ir al en ese viaje él está muy cercano con
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Bernhard Reich y Ashalasis que son una pareja
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Benjamin en cierto modo pues está enamorado de
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Ashalasis pero van a ir al teatro por ejemplo
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y ya sea uno de ellos o van a contratar alguna
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traductora entonces Benjamin va a estar en el
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teatro y alguien le va a estar diciendo al oído
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la traducción de todo lo que se está diciendo
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y son obras de teatro de cuatro horas. Benjamin
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llega a Moscú en una posición muy peculiar. Va
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a haber muchas descripciones de lo que ve en
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la calle, muchas descripciones también de la
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vida social de Benjamin, que dado que llegaba
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y conocía gente y a pesar de que él no tenía
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mucho dinero, le van a presentar muchos intelectuales.
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Por ejemplo, se encuentra con el escritor Joseph
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Roth ahí y Benjamin va a dar un perfil de Roth
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que es fascinante. Entonces tiene ese nivel,
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un nivel testimonial, un nivel de diario de viajes.
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Pero por otro lado, va a haber también una trama,
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vamos a decir así, y subterránea, que es la trama
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afectiva. Benjamin está enamorado de Asha Lassie,
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que también es parte del círculo intelectual
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de Benjamin, y va a tener muchas dificultades
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para poder estar con ella a solas. A lo largo
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del diario uno va viendo cómo Benjamin quiere
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propiciar estos momentos que no se van a dar
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con mucha facilidad. Incluso ese solo detalle
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ofrece una tensión narrativa al diario que hace
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que lo leamos con interés, con cierta intriga
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y con cierta angustia por Benjamin porque tampoco
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es que le va muy bien en ese viaje. No, le va
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pésimo. El todo el tiempo primado se queja de
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todas las reseñas culturales que tiene que hacer.
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Casi nada le gusta. Después es una persona que
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habla muchos idiomas y que se ve que iba a España
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y hablaba español y hablaba francés y escriba
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en varios idiomas y le parece insoportable no
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poder comunicarse en ruso y después se queja
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del frío. Pero después lo más horrible es que
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es el mal tercio. Está en la friend zone. También
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vemos ese lado vulnerable de los filósofos. Es
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un caso muy particular este diario. Totalmente.
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Y nos hace ver ese lado de los afectos, de la
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vulnerabilidad. El diario se imagina normalmente
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como una forma de escritura del género femenino.
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Es un estereotipo que se tiene. Tenemos la idea
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de la... niña adolescente que escribe un diario,
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por ejemplo, como en el caso de Lucía, pero en
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muchos casos no, como en el de Ana Frank, por
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ejemplo. Y tenemos la idea de que los diarios
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escritos por las mujeres son los diarios que
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muestran más el nivel emocional y el diario de
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Benjamin, por ejemplo, nos rompe esos estereotipos.
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También hay una parte de los afectos que, aunque
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el mismo Benjamin no lo haga tan explícito, una
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lectura detallada puede notar eso. En la filosofía
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no es tan común estudiar los diarios. Este diario
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de Moscú de Benjamin es un caso raro y se estudia
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mucho a Benjamin, pero no. Pensamos mucho nosotros
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en los géneros y en las jerarquías de los géneros.
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Y quizá los diarios, como dices, tratan de algo
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muy singular, muy personal, corporal incluso,
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pero en ellos podemos ver las condiciones materiales
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y sentimentales de las filosofas y de los filósofos.
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Y a lo mejor quizá en la filosofía nuestro interés
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por lo universal, por el pensamiento abstracto,
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nos ha llevado a dejar de lado este... tipo de
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escritura. Y quizá es algo que tendríamos que
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aprender de los estudios literarios, pero también
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quizá hay filosofía que esté escrita en diarios,
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como que se expresa un poco al diario precisamente
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por ser algo singular, íntimo, corporal, etcétera.
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No sé si es algo que haya que aprender de los
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estudios literarios, porque los estudios literarios
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por mucho tiempo también dejaron de lado los
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diarios, las cartas y ese tipo de textos y los
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consideraba secundarios frente a las novelas
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o los grandes poemas. Los veía como textos de
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segundo orden. Y ese es un prejuicio que tiende
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a permear en muchos escritores incluso. Hay un
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caso que a mí me parece muy interesante, que
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es el de el escritor peruano Julio Ramón Ribeiro,
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que es un narrador de los 50, 60. Y él tenía,
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como cualquier escritor de esta época, la principal
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ambición es escribir una novela. Pero él además
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lleva un diario fascinante que se llama La Tentación
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del Fracaso. Y Ribeiro en un momento de La Tentación
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del Fracaso se da cuenta de que quizás las novelas
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no era lo más importante que él iba a escribir,
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que quizás incluso los cuentos que habían sido
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celebrados por la crítica no era su obra principal,
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sino que su obra principal probablemente iban
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a ser los diarios. Y eso lo dice él como una
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excepción. pero con cierta ironía al mismo tiempo,
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pero con una decepción porque se da cuenta que
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no es el género más prestigioso. Ahora, con lo
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que tú dices respecto a la filosofía, yo recuerdo
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una vez en la Universidad de Brown, cuando pude
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escuchar a Alain Badieu que dio una conferencia,
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Badieu dijo que la filosofía no estaba sujeta
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a ningún género textual, a ningún género discursivo.
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Es decir, que se puede hacer filosofía en poemas,
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como lo hace Parmenides, que se puede hacer filosofía
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en narraciones, en relatos, se puede hacer filosofía
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en aforismos, como lo hace Nietzsche por mome
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- o en meditaciones como Descartes, en cartas,
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no solamente se escribe filosofía en textos analíticos,
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en tratados, en monografías. Entonces esa es
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una cuestión interesante, porque quiere decir
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que el género textual no determina si un texto
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es filosófico o no. Podríamos decir incluso algo
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parecido con la literatura. Eso me hace pensar
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que también es importante, cuando se analice
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la filosofía, pensar también en la forma del
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texto filosófico. filosófico y pensar en esas
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jerarquías escondidas entre géneros. Quizás hoy
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en día, por ejemplo, el género considerado más
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científico es el paper, pero yo me preguntaría,
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¿la filosofía hoy se tiene que hacer necesariamente
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en papers? En muchos diarios, escritores han
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surgido en momentos de inestabilidad, como este
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de Benjamin, en momentos de exilio, de cambios,
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de mudanzas. ¿Cómo podríamos pensar la relación
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entre los diarios, el viaje, como decíamos los
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de Humboldt, y los cambios, la erráncia, y una
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relación sería el género propicio para la crisis?
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Normalmente existe una idea sobre los diarios
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que tiene que ver con esto que explicaba, que
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el diario surge en el siglo XIX y que normalmente
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eran personas que escribían diarios a lo largo
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de toda su vida, en muchos tomos, y eran hombres
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escritores que vivían una vida bastante sosegada,
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tranquila y podían escribir todas las noches
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lo que le pasaba en la vida. Y sin embargo, ¿existen
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otro tipo de diarios? que tienden a ser diarios
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más episodicos, diarios que se empiezan a escribir
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en momentos, como tú dices, de crisis, de movilidad,
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de inestabilidad. A mí un caso que me parece
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fascinante es el diario de Trotsky, que es un
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contemporáneo de Benjamin y que les interesan
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los mismos temas. Trotsky escribe diarios en
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distintos momentos de su vida. Y en el año 35,
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mientras estaba ya exiliado de la Unión Soviética,
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pero antes de llegar a México, bastan en Francia
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y luego en Noruega, en ese periodo él empieza
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a escribir sus diarios. No lo dice así exactamente,
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pero él empieza a escribir esos diarios, entre
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otras cosas, por impotencia. Porque no puede
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hacer otra cosa. Porque el gobierno francés le
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da visa, pero no lo deja estar en una ciudad,
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no lo deja tener reuniones políticas, no le deja
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ser política. Él dice sus dos grandes pasiones
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son la política y la literatura. Finalmente es
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un hombre de acción, entonces cuando no puede
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hacer eso, escribe los diarios y lee periódicos.
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Da testimonio en los diarios de esa sensación
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que a mí me parece muy interesante. Hay otro
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tipo de diarios que son los diarios que llevan
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las personas que van a las guerras. Son personas
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de acción pero que están escribiendo las cosas
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que suceden a su alrededor y el diario es su
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vínculo con la escritura. Tiene su cuaderno y
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su lápiz. Muchísimas gracias por acompañarnos
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en este Beneficio La Duda. Mateo estará impartiendo
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un taller en educación continua en la UNAM en
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octubre y noviembre de este año. Estén al tanto
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de las redes del Instituto de Investigaciones
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Filológicas. Muchas gracias por escuchar este
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podcast. El Beneficio La Duda es una producción
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de Ibero 90 .9 y el Departamento de Filosofía
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de la Universidad Iberoamericana de la Ciudad
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de México. La producción de este episodio estuvo
18:06
a cargo de Daniel Maldonado y Fernando Pérez
18:08
García. Mi nombre es Sandra Loyola. Más podcasts,
18:19
música y radio en vivo en ibero99 .fm