Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / القاعدة الثالثة - شرح قواعد الصيام - الشيخ وليد السعيدان

Transcript

القاعدة الثالثة - شرح قواعد الصيام - الشيخ وليد السعيدان · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم ورحمة الله، قبل أن نبدأ إن كنت تبحث عن أكثر من مجرد
0:05
حلقات، فقد أنشانا مجتمعا مسلما على واتساب للتعلم والتواصل.
0:11
رابط الانضمام في وصف الحلقة ووصف البرنامج.
0:16
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله،
0:22
يقدم. القاعدة الثالثة مفسدات الصوم
0:39
توقيفية على النص. مفسدات الصوم توقيفية على النص.
0:48
فإن قلت وما معنى توقيفية؟ معنى قولنا توقيفية؟ يعني ان مبنى
0:54
اثباتها على وجود الدليل؟ فلا حق لك ان تقول ان هذا القول او هذا
1:00
الفعل يفسد الصوم الا وعلى ذلك دليل من الشرع.
1:06
ولا تقبل في افساد الصيام الا ما ثبتت به البراهين والادله.
1:12
لان الصوم عباده. انعقدت بالدليل الشرعي.
1:18
والمتقرر في قواعد الاصوليين ان من عقد بالدليل الشرعي، فلا يجوز
1:22
الحكم عليه بالبطلان، الا الا بالدليل الشرعي.
1:28
ولان الاصل في الصيام الصحه، فمن قطع هذا الاصل بشيء من المفسدات
1:34
فهو مخالف للاصل. والمتقرر في قواعد العلماء ان
1:39
الدليل يطلب من الناقل عن الاصل، لا من الثابت عليه.
1:46
فلا يجوز لاحد ان يفسد صيام احد الا بدليل.
1:50
ولان الحكم على الصوم بالافساد والبطلان، هذا حكم شرعي.
1:55
فالإفساد والبطلان والصحة والعزيمة والرخصة، هذه أحكام
1:59
شرعية، والمتقرر بإجماع العلماء أن الأحكام الشرعية تفتقر في
2:05
ثبوتها. للأدلة.
2:08
الصحيحة الصريحة. فمن قال صومك يا هذا؟ فسد؟ فقل له
2:14
قبل ان اقبل قولك فسد، فلا بد ان انظر الى برهانك ومستندك، فان جئت
2:21
به صحيحا صريحا، فعلى العين والراس، والا.
2:26
فلا حق لك ان تفسد صيامي بلا برهان.
2:30
إذا علم هذا، فليعلم أن الفقهاء قد تتبعوا ما دلت الأدلة عليه
2:35
بأنه مفسد للصوم. فوجدوا تلك المفسدات تنقسم الى
2:40
ثلاثة اقسام. إلى مفسدات.
2:45
بالإجماع. والى مفسدات في الاصح.
2:52
والى ما ليس بمفسد اصل. ولكن بعض الفقهاء ادخلوه.
2:58
وليس هناك دليل يدل على كونه مفسدا، فصارت المفسدات التي تمر
3:04
عليها في كتب الفقهاء تنقسم الى كم؟ إلى ثلاثة تقصد؟ مفسدات هي
3:10
مفسدات بالإجماع. ومفسدات هي مفسدات في الاصح يعني
3:18
فيها خلاف، لكن الاصح انها مفسده ومفسدات ستمر عليها.
3:24
لا دليل على كونها مفسده اصلا. وأكثر الطوائف تفسد صيام أتباعها
3:31
الرافضة. أكثر الطوائف تزعم فسادا للصيام
3:37
الرافضه، حتى جعلوا شم الورود. والروائح الزكيه من جمله مفسدات
3:43
الصوت، فاذا خذ هذه قاعده عندك ان مفسدات الصوم توقيفيه على ايش؟
3:49
على النص؟ إيش معنى توقيفية يعني دليل.
3:54
إذا علمت هذا، فلنبدأ بها 11 نبدا اولا بما.
3:59
اجمعوا عليه، ثم بعدها بما اختلفوا فيه، ثم نتكلم عن تلك
4:04
المفسدات التي قالوا بانها مفسده. في الحقيقه انها ما هي مفسده من
4:09
هذه المفسدات. وهي اخطرها.
4:13
الجماع بشرطه. وسوف تسمعون مني كلمة بشرطه
4:18
كثيرا، ولن افصل في الشروط لان كلمه بشرط ستاتي فيها بعد قليل
4:23
قاعده خاصه. متى تترتب على هذه المفسدات؟
4:28
اثارها؟ هي التي اعنيها بقوله بشرطه، فما في احد يسالني يقول
4:33
ايش معنى؟ ما هي الشروط؟ نقول لا انتظر قاعدتها اذا اول مفسد واخطر
4:38
مفسد هو الجماع بشرطه، فمن جامع زوجته عالما عامدا، ذاكرا،
4:46
مختارا، فسد صومه بدليل. الإجماع والاثر.
4:52
أما من الأثر فقول الله عز وجل، ولا تباشروهن.
4:57
وعفوا احل لكم ليله الصيام. الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم،
5:02
وأنتم لباس لهن. علم الله أنكم كنتم تغتالون
5:06
أنفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم.
5:09
فالآن أي في الليل باشروهن. الى ان قال، ثم اتم.
5:18
الصيام اي بترك المباشره. إلى الليل.
5:22
وفي الصحيحين من حديث ابي هريره ان رجلا جاء الى النبي صلى الله
5:26
عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت واهلكت.
5:31
قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امراتي وانا صائم.
5:35
الحديث بتمامه، فاوجب عليه الكفاره والكفاره انما تجب على
5:41
الامر المحرم عرضا لا اصلا. تلقى كفارات الشريعة على أمور
5:47
محرمه ولا لا، لكن على المحرمات تبعا لا اصلا.
5:50
يعني ما الزنا ما في كفاره لان تحريمه اصلي سرقه ما في كفاره لان
5:54
تحريمه اصلي، لكن تقليم الاظفار في كفاره، لان تحريمه طارئ في
5:58
الكفارات ليست في المحرمات الاصليه وانما الكفارات في
6:02
المحرمات العرضيه. شنو هذا؟ نعم.
6:06
فاذا الدليل اوجب الكفاره والكفاره لا تجب الا على فعل
6:10
محرم. فلما.
6:11
فلما رتب النبي صلى الله عليه وسلم على فعل هذا الرجل الكفاره
6:16
علمنا انه جاء بامر الحرام، واما الاجماع فقد حكاه جمع كبير من اهل
6:20
العلم كالامام ابن المنذر وابن عبد البر وابن قدامه وشيخ الاسلام
6:24
ابن تيميه، والامام النووي وغيرهم كثير من الامه اجمعت الامه اجمع
6:29
المسلمون. المسلمون كلهم.
6:32
على أن الجماع في نهار رمضان محرم.
6:38
فان قلت. وما كفارة من وقع؟ الجواب كفارته
6:43
كفارة الظهار المغلظة. فإن قلت وما كفارة الظهار؟ فأقول
6:48
هي كفارة من ثلاث خصال. فإن قلت هذه الخصال على الترتيب،
6:54
ولا على التغيير، نقول على الترتيب.
6:58
وما هي نقول اول شيء يقال لمن جامع حرر الرقبه؟ ان وجدت، فان لم
7:06
تجد رقبه فصم. شهرين متتابعين.
7:11
فان لم تستطع، فاطعم 60 مسكينا لكل مسكين.
7:16
نصف صاع من قوت البلد. فإذا لم يستطع شيئا من ذلك،
7:24
فستاتينا مساله العاجز عن الكفارات، هل تسقط عنها؟ ويبقى
7:27
دينا في ذمته الى ان يوسر؟ المهم اجمع العلماء على ان الرجل اي
7:33
الزوج عليه الكفاره. فإن قلت وهل تجب كفارة أخرى على
7:38
امرأته أيضا؟ الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم.
7:46
والقول الصحيح متفرع على قاعده احفظوها، وهي ان كل حكم ثبت في حق
7:53
الرجال، فيثبت في حق النساء تبعا الا بدليل الاختصاص.
7:58
والعكس بالعكس. اشمعنا والعكس بالعكس؟ انت يا شيخ
8:06
فهد. انت يا شيخ فهد.
8:07
اذا. اذا جيت بتمس حواجبك هل يجوز لك
8:10
قطع الحاجب؟ عطني دليل يدل على التحريم.
8:16
النامصة، أنت ما أنت بنامصة، عاد أنت.
8:19
هذا دليل في النساء. طيب أنا أسألك عن الرجال.
8:23
شفته، فهذا حكم للرجال جعلته تابعا للنساء.
8:29
فالرجل يحرم عليه النمس، مع أن الدليل ورد خطابا للنساء، لكن هذه
8:33
لأن الأصل أن النساء شقائق الرجال في الأحكام، والرجال شقائق النساء
8:38
في الأحكام. لأن لأصل في التشريع التعميم، فلا
8:42
يجوز لنا أن نخص جنسا دون جنس، بحكم، إلا، وعلى ذلك التخصيص دليل
8:47
من الشرع، ارفضوها القواعد، يقول القواعد، هذه كل حكم ثبت في حق
8:52
النبي صلى الله عليه وسلم، فيثبت في حق امته تبعا، الا بدليل
8:56
الاختصاص، وكل حكم ثبت في حق واحد من الامه، فيثبت في حق الامه
9:01
تبعا، الا بدليل الاختصاص، وكل حكم ثبت في حق الذكور، فيثبت في
9:05
حق الاناث الا بدليل اختصاص، والعكس بالعكس.
9:08
وكل حكم ثبت في حق الاحرار، فيثبت في حق العبيد، والعكس بالعكس، الا
9:12
بدليل؟ الإختصاص، وكل حكم ثبت في حق الإنس.
9:17
كل حكم ثبت في حق الانس، فيثبت في حق ما يجنى، واحد يقول ما الذي
9:21
يجب على الجن من العبادات؟ نقول لا بد كل عباده، تجب على الانس،
9:25
فيجب مثلها. على الجن سواء بسواء، وكل حرام
9:29
يحرم على ال. الانس، فيحرم على الجن.
9:33
فهمتم؟ هذا يسمونه قواعد العموم، وكلها تدخل تحت اصل عظيم وهو
9:37
الاصل في التشريع التعميم. الأصل في التشريع التعميم.
9:43
وبناء على ذلك، فمن راجع عندكم. ان المراه يجب عليها كفارة مستقله
9:50
نفس كفاره الرجل لان وجوب الكفاره له عله لماذا؟ وجبت الكفاره على
9:56
الزوج؟ لانه جامع في نهار رمضان؟ فاذا من جمعت في نهار رمضان ثبتت
10:00
فيها نفس العله والحكم يدور مع علته وجودا وعدمه.
10:04
فان قلت ولماذا لم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل بان الكفاره
10:11
واجبه على؟ زوجته؟ نقول لقد جرت عاده الشارع، الا يخبر بالحكم الا
10:18
من سال عنه، واما من لم ياتي ولم يسال فلا يخبر بالحكم.
10:22
ألا ترى أن ماعز بن مالك زنا بامراه، فهل سال النبي صلى الله
10:29
عليه وسلم عن هذه المراه حتى يقيم الحد عليها؟ الجواب لا، وانما
10:32
اعطى الحكم لما عز، لان ما عزاء وسال، ولكن ولم يقل، ومن زنيت به
10:37
يا ماعز حتى نقيم عليها الحد. هسه قال ما سأل، لان ما جاءت
10:41
تسال. فلما يجي يسأل مالك فيه؟ ش شأن؟
10:44
أنت اللي ما يجي يسأل مالك؟ شأن فيه أنت.
10:48
وربما أن تكون مكرهه ربما لها عذرها اذا تبقى معذوره حتى تسال.
10:52
فإذا انعدموا. فإذا انعدموا إخبار النبي صلى
10:57
الله عليه وسلم بحكم المراه، ليس دليلا على اسقاط الكفاره عنها،
11:02
وانما لانها لم تسال، وكذلك الغامبيه لما جاءت وقالت اني حبلى
11:07
من الزنا. طب اكيد اللي زنا بها رجل ولا لا؟
11:11
هل سال النبي عن جوابنا؟ ما سأل لأنه ما جاء؟ ما جاء يسأله.
11:17
وليس هو ماعز، ما جاء يسأل، فاذا خص النبي صلى الله عليه وسلم
11:23
بالكفاره الزوجه لانه سال وسكت عن كفاره زوجته لانه.
11:29
لم يسال فان. قلت وهل هذه الكفارة تجب على؟
11:35
الفور؟ واللي على التراخي؟ الجواب الكفارات، ومبناها على الفوريه.
11:41
الكفارات مبناها على الفوريه، لان شارع امر بها، وكل ما امر به
11:46
السرع. فإن الواجب فيه إخراجه فورا.
11:51
لأن المتقررة في قواعد الأصوليين، أن الأمر المتجرد عن القرينة يفيد
11:55
الفورية، فلا حق لك أن تتأخر بإخراجها إذا كنت موسرا قادرا على
12:00
أداء شيء من هذه الخصال. فإن قلت وهل يوجد في الدنيا رقبه؟
12:07
اعتقها؟ اقول لا. غير موجود، ولا يلعبون عليك.
12:11
انتبه انا من الناس من يقول انا اعرف رقبه ياخذ 12,000 ريال ثم
12:15
يدخرها بمخبه. لا الحين ما في رقاب، الان النظام
12:18
العالمي يمنع، يمنع الرقيق. أغلبها كلها دجل وكذب.
12:24
يتفق واحد وواحد على انه عبث، ثم اذا اخذه الدراهم يقسمونها فيما
12:28
بينهم. فيستعبده حتى ياخذ الدراهم.
12:33
طيب فين؟ قلت فانا موظف ولا استطيع ان اصوم الشهرين متتابعين
12:38
بسبب الوظيفه؟ نقول لا باس عليك لا تصوم الشهرين متتابعين انتقل
12:41
انتقل الى ال60. هل يجب ان نتاكد من عدم استطاعته؟
12:47
الجواب لا. فان قلت يقبل فيها خبر؟ فاقول
12:51
نعم، لان المتقرر عند العلماء ان كل ما لا يعرف الا من جهه شخص،
12:57
فلا يستحلف في خبره فيه. كل ما لا يعرف الا من جهة صخر
13:03
شخص، فيقبل قوله فيه بلا استحلاف، لقول الله عز وجل ولا يحل لهن ان
13:08
يكتمن ما خلق الله في ارحامهن، كونها حاضت ولا طهرت، خبر لا يعرف
13:13
الا من جهتها، فيقبل قولها بلا استهلاك، كونها يستطيع لما
13:16
يستطيع، هذا خبر لا يعرف الا من جهته ما هو لازم، تقول يا اخي
13:20
اتقي الله ان كنت تستطيع بصوم ما له داعي انك تنبهه، انت تستطيع
13:24
تصوم الشهرين ولا لا؟ والله ما استطيع يا شيخ اذا.
13:27
اطعم 60 مسكين. ولذلك النبي صل الله عليه وسلم هل
13:31
استحدث هذا الأعرابي لما قال لا أستطيع الجواب؟ ما استحلفوا لان
13:35
هذا خبر لا يعرف الا من؟ جهته، وكل ما لا يعرف الا من جهه شخص،
13:41
فيقبل قوله فيه بلا استحلاف، لو جاءك رجل وقال يا شيخ انا قلت انا
13:47
لزوجتي ان ذهبت الى اهلك، فانت طالق وش حكمها؟ عند العلماء؟
13:51
التفصيل، ولا لا مبني على نيه على نيه من؟ على نية الشيخ ولا على
13:56
نية الزوج. الشيخ.
14:00
حبيب يطلق وأنا أبتلش. هينثى هو، فانت تقول وش تقول؟
14:06
تقول له؟ ماذا كنت تقصد؟ اذا؟ قال انا كنت والله اقصد ابي اخوفها بس
14:12
فيقول اذا هذه يمين مكفره ما. ما في طلاق.
14:15
هل لازم تقول قل احلف بالله انك ما كنت تقصد الا هذا؟ احلف بالله؟
14:20
قل قسم يقول لا لا لا. لا، لا، هذا شيء لا يعرف إلا من
14:24
جهته، وكل ما لا يعرف إلا من جهه شخص احفظها القاعده طيبه قد شرحت
14:29
في موضع اخر. كل ما لا يعرف الا من جهه شخص
14:32
فيقبل قوله فيه فاذا متى ما اخبرك من وجبت عليه هذه الكفاره بانه
14:37
عاجز. بأنه عاجز.
14:40
فإنك تقبل كلامه، وتنتقل من الخصلة الأولى إلى الثانية إلى
14:45
الثالثة. فإن قلت وما الحكم لو عجز عنها
14:48
عجزا مطلقا؟ ما عنده شيء من هذه الخصال، لا عندك رقبة يعتقها، ولا
14:55
يستطيع ان يصوم شهرين متتابعين. ولا عنده فلوس يطعم بها الفقراء
15:02
والمساكين؟ في هالحالة؟ وشو نسوي؟ هل تسقط عنه؟ ولا ما تسقط؟ الجواب
15:08
فيه خلاف بين اهل العلم على ثلاثة اقوال طرفين ووسط، وخير، الامور
15:16
منهم من قالوا تبقى في دينه في ذمته دينا مطلقا، بمعنى متى ما
15:22
ايسر في يوم من الايام يخرجها. يخرجها.
15:28
وهذا قول اكثر اهل العلم، ومنهم من قال لا.
15:31
يقال فيها كما يقال في بقيه الواجبات التي تسقط، بالعكس، هي
15:37
واجبه عليه ما دامها قادر، لكن اذا اخبر بعجزه فانه لا واجب مع
15:42
العجز فتسقط عنه. ولكن.
15:46
القول الصحيح إن شاء الله هو الثالث.
15:48
وهو يختلف باختلاف عجزه، إن كان هو العجز المطلق الكامل، فتسقط
15:54
عنه سقوطا كاملا، وان كان هو مطلق العجز الوقتي الذي يرجى بعده.
16:01
السعة، فتسقط عنه. مطلق السقوط.
16:06
إيش معناها يعني؟ إذا كان الرجل جامع زوجته في أول الشهر؟ ولا
16:13
عندها الان دراهم يطعم 60 مسكين، لكن النبي يستلم الراتب اخر
16:18
الشهر. فهل تسقط عنه السقوط الكامل، ولا
16:21
مطلق السقوط؟ يعني أنه يعذر في تأخير إخراجها إلى أن يسر، لأن
16:26
عجزه عجز قريب، لكن اذا كان ما عنده دخل مطلقا، ولا يرجى ان
16:31
يتصدق عليه احد، فهذا هو العجز المطلق الكامل، فحينئذ تسقط عنه،
16:37
فمن كان عنده مطلق العجز فلا تسقط عن ذمته، ومن كان عنده العجز
16:43
المطلق فتسقط عنه السقوط الكامل، هذا قول مزيج بين ماذا؟ بين
16:48
القولين. فهمتم هذا؟ هذا هو القول الصحيح،
16:52
فاذا كان الفقير يرجو يوما من الايام يوما قريبا.
16:56
انه يوسع عليه لربح تجاره ينتظر. او راتب ينتظره.
17:02
أو أحد وعده بالصدقة، فما تسقط عنه، وأما إذا أقفلت الأبواب في
17:08
وجهك كهذا الرجل، قال والذي نفسي بيده يا رسول الله، فما بين
17:12
لابتيها؟ اهل بيت افقر اليه مني، يعني ما عندنا اي شيء اي سبيل من
17:19
سبل انكشاف هذه الكربه يوم من الايام.
17:23
هذا هو القول الصحيح في هذه المساله ان شاء الله.
17:26
فان قلت وما الحكم لو كرر الجماع؟ الله يستر؟ في نقول هذا التكرار
17:37
لا يخلو من حالتين، اما ان يكون تكرارا في نفس اليوم الذي افسده.
17:45
من ياتيني بالحالة الثانية؟ او انه يكرر الجماع في ايام مختلفه؟
17:54
يعني يوم جاء يوم واحد؟ جامع. الصباح.
18:00
وجاء الظهر، وجامع. وجاء العصر.
18:05
وجامع. في يوم واحد.
18:10
فهذا له حكم. والحالة الثانيه ان يجامع في
18:14
اليوم الاول. ثم لما جاء اليوم الثاني جامع.
18:19
ثم لما جاء اليوم الثالث برضه جاء فالاول له حكما والثاني له حكم،
18:25
اما الاول فلا تجب عليه في الاصح الا كفاره واحدة، لان الجماع
18:30
الثاني والثالث لم يوافق يوما صحيحا، وانما وافق صياما فاسدا.
18:37
والجماع إنما تجب كفارته إذا أفسد صياما.
18:41
صحيحة. فهمتم هذا؟ لكن هل يأذن بالجماع
18:47
الثاني والثالث؟ فنقول نعم ياذن؟ فيقول انت ولم ياثم؟ نقول ياثم؟
18:52
لانه كان يجب عليه ان يمسك بعد الجماع الاول لان ستاتينا قاعده
18:57
ان من افطر في رمضان بغير عذر شرعي فلا يجوز له ان يستمر في
19:02
فطره الى غروب الشمس، بل يجب عليها ان يمسك، وهل هذا امسك او
19:06
افسد مره اخرى؟ افسد؟ فاذا هذا عنده عناد فهو اثم، ولكن لا تجب
19:12
عليه كفاره اخرى. واما الثاني.
19:22
فان جماعه الاول وافق صوما صحيحا فافسده، فاستقلت به كفارته،
19:27
انتهينا من اليوم الاول. طيب وأفسد اليوم الثاني، واليوم
19:31
الثاني عبارة عن عبادة جديدة غير متعلقة بما قبلها وما بعدها.
19:37
فجماعه الثاني أفسد صيام يوم صحيح؟ ولا صيام يوم فاسد؟ إذا
19:43
عليه كفارة ثانيه؟ طيب وجماعه الثالث.
19:47
برضو نفس الشيء، إذا كم عليها من كفاره؟ ثلاث كفارات؟ فيجب عليه أن
19:53
يحرر ثلاث رقاب عن كل يوم. رقبه، واذا عجز عن الرقبه يصوم
20:00
ماذا؟ شهرين عن اليوم الاول، وشهراء وشهرين عن اليوم الثاني،
20:07
وشهرين عن اليوم. يعني بيقعد طول عمره ويصوم؟ كم
20:14
عليه من يوم يصير؟ 60 و60، 180 يوم؟ ومتتابعة كل شهرين، ترى
20:23
متتابعة يعني ما يفصل. ها؟ اللي عند الفطري منطقة
20:30
استراحه. او اذا كانت حائضا قطعها.
20:33
الحيض. ايه على ستة اشهر.
20:39
لا، لا، لا، كل شهرين مستقل يصوم الشهرين ويفصل له.
20:45
ثم يصون. وإن جاء بها كلها طيب أبرأ للذمة.
20:50
يعني هذا نوصيه أن يذهب بزوجته إلى بيت أهلها من أول يوم؟ هذا ما
20:57
يقعد مع زوجته، هذا لأن المتقرر عند العلماء أن كل اجتماع يفضي
21:01
إلى مفسدة، فالحق بتفريقه. هذا ما.
21:06
ابتلى شباب. ايه هذا مثل سلمه بن صخر قال دخل
21:10
علي رمضان فخفت ان اقع على امراتي، فظاهرت منها، فبدا لي
21:16
منها شيء في ضوء القمر، رجل فعل، فبدا لي منها شيء في ضوء القمر،
21:23
فوقعت اطار النوم يا خالد على قبل.
21:29
فبدا لي منها شيء في ضوء القمر، فوقعت عليها.
21:35
Come on. فجئت إلى النبي وسلم، فقال حرر
21:37
رقبة؟ قلت والذي نفسي بيده لا أملكه إلا رقبتي يا رسول الله.
21:43
قال صم شهرين متتابعين. قالوا اهلوا.
21:45
اقعت فيما وقعت فيه، الا خوفا من الصيام.
21:48
بسبب الصيام، قال فاصم شهرين لمتتابعين، فمثل هذا اذا راى ان
21:54
بقاء زوجته معه يخشى عليه من الوقوع عليها.
21:57
جده شهوته، فهذا يذهب بها الى اهله في النهار على الاقل.
22:05
ومن الفروع أيضا على هذا قضية الجماع قضية الجماع، ما الحكم لو
22:10
جاء مع زوجته في السفر؟ الجواب عندنا قاعده تقول من جاز له
22:17
الفطر، والصوم افطر على ما شاء. من جاز له الفطر، والصوم افطر على
22:25
ما شاء، بمعنى انه ان اراد ان يفطر على الجماع افطر.
22:30
وان اراد ان يفطر على الاكل افطر، وان اراد ان يفطر على الشرب افطر،
22:34
فلا حق لاحد ان يمنع المسافر ان يجامع زوجته المسافره.
22:41
لكن ما الحكم لو سافر ليجامع؟ هذا مسوي نفسه فقيه يقول لا لو جا لا
22:49
كذا وجبت عليه الكفارة. لكن اركبي يا اما محمد اركب.
22:54
ويروح يتجاوزون لهم محطة ب80 كيلو، يقول الآن دخلنا في حكم
22:58
السفر في. على قول الشيخ ابن باز.
23:01
بالجامعة؟ هل يجوز هذا؟ وش القاعدة اللي تقول يا جماعة؟ أي
23:06
نعم كل من استحل حراما فإنه يعامل بنقيض قصده، ومن استعجل سيئة قبل
23:11
أوانه، فإنه يعاقب، يعاقب بحرمانه، فمن سافر ليستحل بسفره
23:17
الجماع، طيب ما الحكم لو ضم وقبل وباشر ولم يولد فانزل؟ جائز.
23:30
انا اقول لك، انت، انت عليك علامات استفهام كثيرة.
23:36
ما جامع؟ الجواب حرام عليه أن يتسبب في الإنزال، وصومه يعتبر
23:42
فاسدا بخروج منيه، لكن هل تجب عليه الكفار بمجرد خروج المني بلا
23:48
علاج؟ الجواب لا تجب عليه الكفاره في الاصح لان الكفاره مرتبطه
23:55
بمسمى الجماعه. طيب ما الحكم؟ لو أن إنسانا قبل
24:02
زوجته، فما حكم القبلة للإنسان؟ الجواب لا بأس بها، ولا تبطل
24:07
صيامه، لعدم وجود الدليل الدال على تحريم القبلة على الصائم.
24:14
ففي الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
24:18
يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، ولكنه كان املككم لاربه الا في حق
24:24
من تثور شهوته بمجرد القب القبلة، فيكون الحلال حراما عليه، لانه
24:29
اذا سلكه وقع في ماء هو حرام، والوسائل لها احكام المقاصد، وما
24:34
لا يتم ترك الحرام الا به، فتركه واجب، وما افضى الى الحرام فهو
24:38
حرام، فاذا كانت القبله لا تفضي الى الحرام فلا باس.
24:43
وأما إذا كان الإنسان لا يستطيع بعد القبلة أن يتحكم في أعصابه
24:47
وشهوته، فنقول إن القبلة في حقك تحرم، مع أنها في الأصل جائزة،
24:51
لكن لما كان طريقا لك إلى الحرام صارت حراما، والمباح ينقلب حراما
24:56
إذا كان وسيله. للحرام.
25:00
فان قلت وما الحكم لو افسد صيامه بالاكل والشرب؟ فهل تجب الكفاره
25:04
عليه؟ ايضا؟ الجواب هنا خلاف بين هنا خلاف بين العلماء.
25:10
بعض أهل العلم قالوا وتجب كفاره الجماع في حق من أفسد صومه بأي
25:16
مفسد، لأنهم جعلوا العله في الكفاره هي تعمد الإفساد.
25:22
فمن تعمد افساد صيامه باي نوع من انواع المفسدات، فانه تجب عليه
25:27
الكفاره. لكن هل هذه هي العله الصحيحه؟
25:29
الجواب لا بل العله الصحيحه هي تعمد الافساد بالجماع.
25:34
فاذا كلمه بالجماع وصف العله مهم جدا.
25:37
فاذا لم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم الكفاره على الرجل لكونه
25:42
افسد صيامه فقط لا وانما لانه افسد صيامه بالجماع، فالعله مركبه
25:49
من كم وصف. من ثلاثة أوصاف أنه جامع.
25:55
إنه جامعة. عالما.
25:59
في نهار رمضان لو اختل واحد من هذه الصفات فتكون العلة قد اختلت،
26:05
بمعنى انه لو جامع في غير نهار رمضان.
26:09
في يوم قضى أراد أن يجامع في يوم القضاء في يوم شوال.
26:14
هل الجماع في يوم القضاء يوجب الكفاره؟ الجواب لا يفسد الصوم
26:18
ولا كفاره لما؟ لانه ليس في نهار رمضان؟ إذا لا بد من كلمة نهار
26:23
رمضان. طيب.
26:25
أفسد صيامه في نهار رمضان بالأكل والشرب، ليس بالجماع، هل تجب عليه
26:30
الكفار؟ هل؟ الجواب لا لفوات؟ وصف العله وهو الجماع؟ طيب؟ أفسد
26:36
صيامه بالجماع ناسيا ليس بعامد. الجواب معلش.
26:41
فاذا لابد من هذه الاوصاف مجتمعه. متى ما اجتمعت هذه الاوصاف وجبت
26:46
الكفاره الكبرى المغلظه. ومتى ما انعدم وصف منها فانها لا
26:51
تجب. وبناء على ذلك فلو انه انزل بغير
26:56
الجماع هل في كفاره ما تجب كفاره؟ لو انه جامع في غير نهار رمضان؟
27:02
هل تجب الكفاره؟ هل الجواب لا؟ طيب قوله.
27:06
وقعت على اهلي كلمه اهلي. هل هو وصف في العله؟ ولا وصف
27:10
كاشف؟ بمعنى لو وقع على امراه اجنبيه زنا ما وقع على اهله ما
27:16
جامع اهله في نهار رمضان جامع امراه اجنبيه.
27:19
هل كلمة وقعت على اهلي وانا صائم له اثر في ترتيب الكفارة؟ ولا من
27:24
باب الاوصاف الكاشفه؟ اشمعنى من باب الاوصاف الكاشفه؟ يعني
27:30
الاوصاف التي لا اثر لها في ثبوت الحكم او عدمه.
27:33
مثل قولهم جاء رجل الى النبي فقال اخبرني ما الاسلام؟ طب لو جاءت
27:37
امراه؟ برضو الإسلام نفس الإسلام، فإذا كلمة رجل جاءت امرأة، جاء
27:43
رجل كلها أوصاف كاشفه، يعني لبيان من الذي أتى فقط؟ فإذا ليست قضيه
27:49
الذكوره والانوثه؟ ذكرها في الادله.
27:53
له اثر. الا بدليل؟ جاء أعرابي نفس الشيء
27:59
جاء حضري. فاذا قضيه الاعرابي اوصاف كاشفه.
28:02
فالاوصاف الكاشفه هي الاوصاف التي ليس لها مفهوم مخالفه.
28:07
فإذا قوله وقعت على أهلي. هل يفهم منه أنه لو سأله وقعت على
28:13
امراه الجار انه يرتب عليه الكفاره؟ ولا ما يرتب؟ الجواب؟
28:17
وصف الاهلي هنا وصف كاشف، فلو زنى الانسان فينا نهار رمضان فوجب
28:21
عليه الكفاره والحد. الحد والكفاره كلها واجبه عليه.
28:27
فالحد ثبوت الزنا والكفارة لوجود الجماع في نهار رمضان قبله، طيب
28:33
لو جاء مع زوجته في ليل رمضان ليس في نهار رمضان، برضه ما تجب عليه
28:37
لفوات وصف العله، اذا العله لها ثلاثة اوصاف وهي وهي.
28:44
جامعة. في نهار رمضان.
28:49
عامدا، او ان نقول عالم، فمتى ما اختل واحد من هذه الاوصاف، فلا
28:53
تجب عليه، فلا تجب عليه الكفاره في الاصح لا تجب عليه الكفاره في
28:59
الاصح. هل يجوز للزوجه ان تطاوعه؟ ولا
29:04
يجب عليها ان تدافعه؟ يجب عليها ان تدافعه لانه يامرها بالحرام
29:09
ولا طاعه لمخلوق في معصية الخال؟ طيب؟ وهل تطاوعه حتى ولو هددها
29:15
بالطلاق؟ يقول يا ترضين وان لا انت طالق.
29:22
تطاوعه الان؟ إيش رأيكم يا جماعة؟ لا سؤال واضح ما يحتاج؟ طبيعي ولا
29:33
ما تطبيعه؟ أنت جالس عند القهوة وتضحك ومبسوط ها.
29:37
وش رأيك يابا؟ تطاوعه؟ يع، يعني لن يجيب الإنسان إلا إذا استشعر
29:44
أنه هو الزوجة. لأ، استشعر الناس، استشعر مشاعر
29:48
اختك. اختك المسلم.
29:50
الآن، عندك أطفال؟ وقد. يعزم هذا الرجل ويطلق وتتفرق
29:56
الاسرة، وفي هذه الحاله ماذا نفعل؟ أخف الضررين؟ يعني إنها
30:03
تطاوع ها. والله أنا ما أدري عن الجواب
30:08
الحقيقة، لكن. ما أدري.
30:12
الأصل إنها ما تطاوع. ومجرد التهديد بالطلاق ليس من
30:16
جملة المسوغات التي تجعل الحرام. حلالا في حقها، وليس من جمله
30:22
الامور التي تدخلها في حيز الاكراه.
30:26
فبعض الأزواج يهدد بالطلاق. يا توافقين ولا ولا.
30:30
ولا. أنتي طالق بالثلاث، فتضطر
30:33
المسكنها أن توافق، فنقول لا يجوز لها الموافقه حتى ولو هددها
30:37
بالطلاق. حتى ولو هددها بالطلاق.
30:40
ما الحكم لو وقع الجماع في صوم نافله؟ الجواب لا كفارة عليه، لأن
30:51
الكفارة لا تجب إلا إذا قطعت صوما واجبا في نهار رمضان.
30:56
وام طيب لو. كان صيام النافلة في رمضان.
31:06
ما شاء الله عليك والاخوان ساكتين.
31:09
ترى؟ ترى ماشي عليهم السؤال. هذا مثل واحد نقول طيب، ويجوز ان
31:16
يتقدم رمضان بصوم يوم او يومين. اذا كان الايام البيض، لان الايام
31:20
البيض من عادته ان يصومها، قال نعم، هذا المثال اللي في ذهنه يا
31:24
شيخ. كيف الايام اللي بتيجي في 1
31:29
رمضان؟ وبعض الناس؟ الفراغ يوم من الأيام، وقلت اذا، اذا متوفية وله
31:41
ام فلها كذا. قال طيب اذا اذا تعددت الامهات
31:44
اذا كانت يعني حسب مثل الاخوات اذا اخت واحدة لها النصف، واذا
31:49
كانت اخت لها ال2/3، طيب اذا كانت ام عليه اختلف يعني بتعدد الام.
31:56
تعدد الأم مثل إيش يا أخ؟ ان يطلع من رحم امرأة، ثم يدخل في رحم
32:01
امرأة تصير له امين يعني؟ ولا كيف يعني؟ واحد له ام واحدة واب واحد؟
32:08
فالشاهد أن بعض الناس قد يسأل سؤالا ليس له حقيقة من الواقع،
32:13
فيجيب من باب ايش؟ من باب عدم الانتباه لحقيقه؟ السؤال ما الحكم
32:18
لو واقع امراه في دبرها لا في قبولها؟ فلتجب الكفاره؟ الجواب ها
32:26
كل فاحشه توجب الحد. فتوجب الإفساد.
32:34
لو جاء مع إمرأة أجنبية في دبرها وجب عليها الحد.
32:38
الجواب نعم، فاذا خلص لو جاء معها في دبرها وجبت عليه الكفاره
32:43
وافساد الصوم. فسواء جامع امراته في قبولها او
32:47
جامعها في دبلها، فالواجب عليه الكفاره في هذه الحاله.
32:51
هنا مساله هي واجب عليكم بحثها الفقهاء، وهي في ما الحكم لو جامع
32:56
بهيمه؟ فانا ابحثوها انتم ابحثوها انتم.
33:04
أنا ما. ما وجدت بهيمة.
33:06
أسألها. مساله ما الحكم لو جامع ولم ينزل؟
33:16
خذوا يا فقها. ترى هذي مسائل تمر علينا في
33:19
الفتاوى كثيره ما الحكم لو جامع ولم ينزل عليه الكفاره لان
33:23
الكفاره لا شان لها بالانزال من عدمه وانما لها شان بالايلاج من
33:28
عدمه. ما الحكم لو ان الرجل اكره المراه
33:31
على الجماع؟ فوا ف. ف فوقع عليها مكرهة غير راضية،
33:38
فهل تجب عليها الكفاره؟ يقول الفقهاء في هالحاله كلام جميل،
33:42
قالوا لا تجب عليها الكفاره في ذاتها، وما وجب عليها فيخرجه هو.
33:48
إذا، كم تجب عليه من كفارة؟ كفارتان؟ كفارة عنه بالأصالة،
33:53
وكفارة عما وجب عليه زوجته، وهذه قالوها تعزيرا، وإلا فهي خاضعة.
33:59
للإجتهاد، مسألة. هل يجب عليه أن يقضي هذا اليوم
34:04
الذي أفسده بعد صيام الشهرين المتتابعين؟ الآن هو أفسد هذا
34:11
اليوم؟ واوجبنا عليه بافساده صيام شهرين متتابعين.
34:17
فهل يجب عليه مع ذلك، قضاء هذا اليوم؟ الجواب فيه خلاف بين اهل
34:21
العلم، ومبنى خلافهم على زياده. وردت في حديث ابي هريره هذا، ولكن
34:27
هذه الزياده في غير الصحيحين. وهي قوله وصم يوما.
34:33
مكانه. وسم يوما مكانه، فالذين قبلوا هذه
34:38
الزيادة اوجبوا عليه صيام يوم مكانه.
34:44
وجعلوا هذا الصيام من تمام كفارته.
34:48
والذين قالوا لا يجب عليه ذلك. ابطل هذه الزياده؟ والقول الصحيح
34:57
عندي أنها زيادة شاذة ضعيفة. لعدول البخاري ومسلم عنها.
35:04
فليس، فلا يجوز تمكينه من قضاء هذا اليوم اصلا، لان عندنا قاعده
35:10
تقول من اخرج العباده المؤقته عن وقتها بلا عذر.
35:13
فلا يسوغ له قضاؤها حرمانا. لا رحمه.
35:20
فالذي يترك صلاة العصر تعمدا حتى يخرج وقتها، ثم يتوب ما يسوغ له
35:25
أن يصلي العصر خلاص، فاتتك يا حبيبي.
35:27
طيب تبت التوبه بينك وبين الله، لكن ما تقضي العصر، حتى ولو صليت
35:31
العصر في هذا اليوم ألف مره ما تجزئك عن صلاه العصر بهذا، لكن
35:36
لعل الله يغفر لك هذا الذنب العظيم بالتوبه، فاذا العباده
35:40
المؤقته بوقت تفوت بفوات وقتها الا من عذر الدليل دل على المعذور
35:45
انه يقضي. اما من اخرج العباده المؤقته عن
35:48
وقتها بلا عذر. انه لا يقضي، فاسقاط القضاء لهذا
35:55
اليوم الذي افسده عنه ليس اسقاط رحمه وتخفيف وانما اسقاط فوات
36:00
مصلحه. وقد عدل البخاري ومسلم عن هذه
36:05
الزياده، فلم ترد هذه الزياده من طريق صحيح، واكثر الرواه لهذا
36:12
الحديث، وهم الثقات العدول، الاثبات، لم يذكروا هذه.
36:17
الزياده فهي زياده منكره وقد فصلت ذلك في غير هذا الموضع.
36:26
فهذه الزياده انما وردت من طريق الثقه الذي عارض بروايته الثقات
36:30
وزياده الثقه مقبوله ما لم يخالف ما لم يخالف الثقات، واختار هذا
36:36
القول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله.
36:39
هذا. هذا بالنسبه للمفسد الاول وما
36:41
يتعلق به المفسد الثاني بالاجماع الان والمفسدات بالاجماع الاكل
36:48
والشرب بشرطه. فمن اكل او سرب بشرطه في نهار
36:54
رمضان عامدا. عالما ذاكرا مختارا، فقد فسد صومه
36:59
بإجماع اهل العلم. لقوله عز وجل فكلوا واشربوا حتى.
37:06
يتبين لكم حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر.
37:12
اذا؟ ثم أتموا الصيام إلى الليل، وفي الحديث المتفق عليه كل عمل
37:19
ابن آدم له الحسنه بعشر أمثالها إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به
37:24
يدع ايش طعامه؟ وشرابه وشهوته من اجل.
37:33
من اجلي. وهذا واضح، وقد أجمع العلماء على
37:38
أن من أكل أو شرب في نهار رمضان عالما عامدا ذاكرا، فقد فسد صومه.
37:44
حكى هذا الاجماع جمع كبير من اهل العلم رحمهم الله.
37:48
رحمهم الله. فان قلت وهل؟ يفسد صومه بمجرد
37:55
ابتلاع ما بقي بين اسنانه من طعام السحور.
38:03
أن نقول هذه مسألة بحثها الفقهاء، فمن اهل العلم من قال يبطل؟
38:09
صيامه، ومنهم من قال لا يبطل، ومنهم من فرق بين اليسير.
38:14
والكثير، وهذا هو الأقرب عندي إن شاء الله.
38:18
وهو الفرق، وهو الفرق بين اليسير والكثير، فإن كان يسيرا عرفا
38:26
وازدرده فلا باس عليه، لان المتقرر في قواعد الشرع ان اليسير
38:30
لا حكم له. اليسير، معفوعا في الشريعه، واما
38:35
اذا كان كثيرا عرفا. فانه حينئذ.
38:40
يعتبر مفسدا للصوم كقطع اللحم الكبيره التي تبقى في محل ضرس قد
38:47
سقط. فإنه يبقى فيه قطعة كبيرة، فإذا
38:52
أخرجها وابتلعها فكأنه أكل، وأما ما يبقى بين الأسنان من تلك القطع
38:56
الصغيرة فلا حرج، فلا حرج، ولا باس فيها ان شاء الله تعالى.
39:00
وسياتي الكلام على ذلك اكثر في الضابط الذي بعده، وهي الاشياء
39:05
التي تدخل من منافذ معتاده، او منافذ غير معتاده، ومن جمله
39:09
المفسدات بالاجماع ايضا الحيض والنفاس.
39:15
فهذا مما اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى بانه من جمله
39:19
المفسدات. ومستند هذا الإجماع ما بالصحيحين
39:22
من حديث أبي سعيد في قول النبي صلى الله عليه وسلم أليس إذا حاضت
39:27
لم تصلي، ولم تصم؟ وما في الصحيحين من حديث معاذة ما بال
39:33
الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ قالت أحرورية أنت؟ قلت
39:37
لست بحرورية، ولكني أسأل. قالت كان يصيبنا ذلك على عهد
39:42
النبي صلى الله عليه وسلم، فنؤمر بقضاء الصوم، ولا نؤمر بقضاء
39:45
الصلاه. فاذا خلص الصوم من الحائض
39:48
والنفساء لا يجوز، ومن مفسدات الصوم بالاجماع ايضا.
39:53
الردة والكفر في أثناء نهار رمضان والعياذ بالله.
39:58
فمن كفر في اثناء النهار، باي نوع من انواع المكفرات، فقد فسد
40:05
ايمانه. وفساد إيمانه موجب لفساد صيامه.
40:11
فالاسلام شرط صحة، والمتقرر في القواعد أن الشرط لا بد من دوامه
40:17
أثناء فعل العبادة، مثل الطهاره متى ما أحدثت في أثناء الصلاة،
40:21
فسدت طهارتك فسدت صلاتك. في الصوم من شرطه الاسلام، متى ما
40:27
افسدت اسلامك في اثناء الصوم، فسدا.
40:30
فسد صيامك، وقد وقع الاجماع على ذلك بعموم قول الله عز وجل وقدمنا
40:36
الى ما عملوا اي الكفار من عمل فجعلناه هباء منثورا.
40:41
فان قلت وما الحكم لو وقع في الكفر جاهلا؟ هل يفسد صيامه ولا
40:48
لا؟ الجواب الجاهل في الشرع معذور، اذا كان مثله يجهل.
40:56
فإذا وقع الإنسان في شيء من المكفرات جاهلا، فصومه صحيح، لأنه
41:01
معذور، مرفوع عنه حكم فعله بماذا؟ بسبب جخله الذي يعذر فيه، فلا
41:08
يفسد صيامه الا اذا انطبق عليه حكم فعله، وحكم فعله لا ينطبق
41:13
عليه الا بالعلم. الا بالعلم، وهو غير عالم، فاذا
41:18
يبقى صومه صحيحا لبقاء اسلامه لبقاء اسلامه.
41:23
والفعل كفر، لكن الفاعل لم لم يكفر؟ لم يكفر.
41:31
مساله. ما الحكم لو لم يرتد عن الاسلام
41:35
الا في الليل لا في النهار، فهل يبطل صوم يومه هذا؟ ولا ما يبطل؟
41:44
فهمتم السؤال أيها الفقهاء؟ اصبر. اصبر.
41:47
لحظة شوي. لا تستعجل.
41:50
هل يبطل ويلس ولا ما يبطل؟ يا أخوي؟ لا تسألني، أنا أطلب منك
41:54
الجواب يبطل ولا ما يبطل ما يبطل؟ وش تقول؟ ما يبطل؟ وش تقولوا
42:00
أنتم؟ أنا أقول فيه خلاف بين أهل العلم.
42:05
وهذا الخلاف مبني على أن الرده تحبط العمل بمجرد السابق.
42:11
تحبط العمل السابقة بمجرد الوقوع فيها.
42:15
أم أنها لا تحبط العمل السابق إلا إذا مات صاحبها مصرا عليها؟
42:22
شفتها؟ كيف؟ فالذين قالوا بانه متى ما وقعت الانسان في الرده
42:27
حبطت اعماله السابقه كلها. فبناء على ذلك ان صومها اليوم.
42:32
فاسد، وحجه العام الماضي فاسد، وصلواته من يوم كلف فاسد، وعمرته
42:39
فاسده. تبطل اعماله السابقة كلها بمجرد
42:44
وقوعه في الرده، وعلى ذلك قول الله عز وجل لان اشركت.
42:49
ليحبطن فعلق الحبوب على مجرد الشرك، هذا هو القول الاول
42:54
ودليله. القول الثاني قالوا لا، ليس مجرد
42:58
الوقوع محبطا، بل لابد من شرط زائد، وهو ان يموت مصرا ومرتدا.
43:07
فنقول لهم ما دليل هذا الشرط الزائد؟ قالوا دليله قول الله عز
43:12
وجل من يرتدد؟ منكم عن دينه. هذا الشرط الاول فيا مت وهو كافر،
43:21
فأولئك حبطت، فعلق الحبوط على شرط الرده، ولا على شرط الموت على
43:25
الرده، علقها على الشرطين جميعا، وهذا القول هو الصحيح.
43:31
طيب. بناء على ذلك، فحج المرتد اذا رجع
43:34
الى الاسلام. صحيح، وصلاته؟ وصيامه صحيح؟ لكن
43:42
الذين قالوا باطل. قالوا يجب عليه حج اخر لان حج
43:47
سابق ابطلته الرد. واختار هذا القول ابو العباس، اي
43:51
قول؟ القول الثاني، وهو ان نريد ان الاعمال المرتد موقوفة على
43:58
موته على الردة، فاذا مات مرتدا حبط كل عمله السابق.
44:07
واذا رجع الى الاسلام. رجع.
44:11
على ما عمله من الصالحات. فلا يجب عليه إعادة شيء منها.
44:18
انتم فاهمين ولا ما فهمتموني؟ طيب هنا انتهت المفسدات المتفق عليهم.
44:25
بقينا في المفسدات المختلف فيها. اولها.
44:30
القيء. وقد ذهب جماهير العلماء، بل حكي
44:37
اجماعا، انتبهوا. فذهب جماهير العلماء، بل وحكي
44:44
اجماعا. على ان من تعمد القيء.
44:49
فان صومه يعتبر فاسدا. وبرهانه قول النبي صلى الله عليه
44:56
وسلم. في حديث ابي هريره الذي رواه
45:01
الخمسة باسناد صحيح. من ذرعه القيء.
45:06
فلا قضاء عليه، ومن استقاء عمدا. فليقضي.
45:13
وقد حكى ابن قدامه انتبهوا الاجماع على ذلك، لكن هناك ثمه
45:19
خلاف. هناك ثمة خلاف، فهو من جمله
45:23
المفسدات المختلف فيها. فان قلت وما الحكم لو احتاج
45:30
الصائم للتقيؤ؟ هو مضطر الان؟ نقول لا بأس.
45:38
يتقيا. ويقضي.
45:42
يتعمد القيء، ويقضى، لا حرج عليه، لان تقيؤه الان تقيؤ استطباب.
45:48
فهو من باب الطب. فلا حرج عليه ان يتقيا.
45:53
من باب الحاجة. والضرورة.
45:56
ولكن يجب عليه أن. عن ماذا؟ ان يقضي هذا اليوم؟
46:03
كالطبيب يحتاج الى اجراء عمليه؟ ولكنه جائع، والعملية بيطول زمنها
46:11
فتجيز حتى يتقوى على التفكير والتركيز.
46:14
والجواب. نعم.
46:17
ما رأيك يا اسمك؟ ذاكرة؟ ما رأيك يا ذاكر؟ لو انك خرجت من المسجد؟
46:24
فرايت امراه تغرق؟ او نخشى ان مثال خلها ايش؟ ورأيت رجلا يغرق،
46:32
رأيت فهد، فهد يغرق. وانت صائم.
46:37
فتعلم من نفسك انك مع معالجة الامواج وكثره الحركه سوف تخور
46:42
قواك بسبب الصوم. فهل يجوز لك ان تفطر؟ ما يجوز؟
46:47
يعني تخلي رو رفيقنا يروح فيها يعني؟ ذاكر انت متوقف صحيح يعني
46:55
ولا تنتظر الجواب مني. أدبا واحتراما يعني.
47:01
ذاكر. ذاكر.
47:06
هل تسمعني؟ ها؟ ما تفطر؟ تخلي الرجال يغرق.
47:17
ليش؟ عشان من الدلم يعني؟ فلو رأيت رجلا من اهل الخبر يغرق طيب.
47:25
برضو ما تفطر، طب رجل هندي. يعني بتقعد صايم؟ والرجال يغرق؟
47:35
ولا تجي عشان تقول صلاه الجنازه المغرب ان شاء الله.
47:40
لا يذاكر، لا يا شيخ، لا يذاكر، لا.
47:42
لا. لا.
47:43
وين أنت رايح؟ أنت الآن عندك مصلحتين يا ذاكر، مصلحته، تمام؟
47:47
صومك؟ ومصلحة إنقاذ النفس البشرية.
47:51
لو اتممت اصومك ماتت النفس، ولو انقذت النفس افسدت صومك، فاذا ما
47:56
تستطيع ان تجمع بين مصلحتين، اذا اذا تعرضت مصلحتان ولم تستطع ان
48:00
تجمع بينهما، ايش العمل في هذه الحاله؟ نقدم الاعلى.
48:05
إذا تعارض مصلحتا الرؤية، أعلاهما بتفويت، بتفويت أدناهما.
48:11
الآن، أي المصلحتين أعظم، أن أنقذ النفس البشرية، ولا أتم الصوم؟
48:18
ايش؟ Um. لا نقول في حال ما إذا لم تستطع
48:23
أن تجمع بين المصلحتين. تنقذ النفس البشرية، وتفسد صيامك
48:27
في هذه الحالة، وتفسده افسادا مأجورا فيه، انت مأجور على هذا
48:31
الافساد، وتقضي يوما مكانه. الشاهد ان عندنا قاعدة كل من
48:35
احتاج الى الفطر للعذر الشرعي، افطر وقضاء كل من احتاج الفطر
48:40
للعذر الشرعي، افطر وقضى، ابعيدها أربع مرات، كل من احتاج الفطر
48:46
لعذر شرعي، افطر وقضاء، طيب افطر، وهو اثم، الجواب لا، لان فطره.
48:54
كان للعذر شرعي، لم يتجانف فيه، لاثم، افهمت؟ الجواب يا شيخ؟ هذا
48:59
هو الجواب في هذه الحاله. كل من احتاج.
49:02
الفطره افطر وقضى كل من احتاج الفطره للعذر الشرعي.
49:08
افطر وقضى اعدها. أفقر وقضى أفطر وقضى مساله.
49:19
وما الحكم فيما تدفعه المعده من التجشؤ الذي يكون مصحوبا بسيء من
49:26
القلس، ثم يرجع؟ أو يدفله لايسمى قيئا؟ هذا يحصل للذين يصابون
49:34
بتخمه في الطعام احيانا. يسمونها العلماء القلس، وهو
49:39
الدفعه من القيء، ليس قيئا، ولكنه دفعه من المعده من الطعام
49:43
المهضوم، هل يفسد؟ ولا ما يفسد؟ الجواب لا يعتبر مفسدا في اصح
49:48
القولين، لانه ليس بقيء، ليس بقيء، لا عرفا ولا.
49:54
ولا لغة، فلا يكون. قي أن شرعا.
49:59
لا بأس بهذا، التجشؤ الذي يخرج من المعده، ويكون مصحوبا بشيء يسير
50:04
من الطعام، لا يعتبر مفسدا للصوم. لا يعتبر مفسدا للصوم.
50:13
ومن المفسدات ايضا المختلف فيها. الاستمناء عندا.
50:20
الاستمناء. عمدا، فمن تعمد اخراج منيه باي
50:26
سبب سواء بمباشره يده. او بناء او بكثره التفكير، او
50:32
برؤيه المقاطع الجنسيه الفاضحه. اي سبب.
50:37
نزل به منيه تعمدا، فانه يعتبر مفسدا لصيامه وبرهانه.
50:44
قول النبي صلى الله عليه وسلم يدع طعامه وشرابه وشهوته، وقد سمى
50:52
الشارع نزول المني شهوه في قول الله في قوله صلى الله عليه وسلم
50:58
في قوله صلى الله عليه وسلم يدع في قوله عليه الصلاة والسلام.
51:08
أحدنا شهوته، أحسنت، أيأتي؟ أحدنا شهوته؟ ويكون له فيها أجر؟ فقال
51:14
أرايت إن وضعها؟ في حلال؟ فإذن المقصود بساه، وهنا إيه؟ إيش
51:18
الآن؟ المنئ المني المني سماه الشارع الشهوة، فقوله يدع طعامه
51:24
وشرابه وشهوته، شهوته ايمنيه اي نزول منيه.
51:30
والا فالقبله من الشهوه، ومع ذلك جائزه في الصيام.
51:34
اذا لم تحرك ساكنا. فمن تعمد نزول منيه فقد فسد
51:41
صيامه. لماذا؟ قلت تعمد حتى يخرج نزوله
51:45
بالاحتلام؟ فان المحتلم لا يفسد صومه اجماعا، فاذا احتلم الانسان
51:50
في في نهار رمضان فصومه صحيح، لان خروجهم شهوته ليس عن اختيار منه،
51:58
ليس عن اختيار منه مساله، ما الحكم لو خرج المذي فقط؟ نظر الى
52:06
مقطع اثار شهوته ولكن لم يخرج منيه وانما خرج منه المذي فهذه
52:11
فهل المذي مفسد ولا لا؟ الجواب ليس.
52:13
الاكسيد اللي عدمي وجود الدليل الدال على كونه مفسدا ومفسدات
52:17
الصوم توقيفيه، فإن قلت اولا يقاس على المن، نقول لا، لان القياس
52:22
يشترط فيه الاتفاق، وهنا المذي يختلف في احكامه عنه المني،
52:28
فالمذي يوجب الوضوء، والمني يوجب الغسل المذي يخرج من مخرج البول،
52:33
والمني يخرج من مخرج الولد، فاذا هذا يختلف عن هذا في احكامه
52:38
ومخارجه. والقياس لابد فيه من الاتفاق، لان
52:42
العلماء متفقون على ان القياس مع الفارق باطل، انتم معي ولا لا؟
52:47
عدم وجود الدليل الدال على فساد الصوم بالمذي لا نقول بانه مفسد.
52:54
ومن جمله المفسدات المختلف فيها الحجامه.
53:00
وقد اختلف فيها اهل العلم اختلافا طويلا، والراجح عندي في هذا
53:04
الخلاف، وان الحجامة تفسد الصوم. وهذا القول من مفردات الإمام
53:12
أحمد، خلافا للمالكيه، والشافعية والحنفيه، وهم الجمهور.
53:17
واختاره ابو العباس ابن تيميه وتلميذه الامام العلامه ابن
53:21
القيم. وقال به جماعات كثيرة من السلف
53:24
والخلف. كابن المنذر وابن خزيمة، والامام
53:28
الدارمي والاوزاعي. والإمام إسحاق بن راهاويه، وهو
53:32
الذي تفتي به اللجنة الدائمة، وبعض المجامع الفقهية في العالم
53:38
الإسلامي، فيقول هو ما برهانك على هذا؟ فاقول حديث متواتر في قول
53:44
النبي صلى الله عليه وسلم افطر. الحاجم والمحجوم، فقد رواه من
53:50
الصحابه نحو بضعه عشر صحابيا، يعني اكثر من 17 صحابي.
53:56
من طرق متعددة يشد بعضها بعضا، بل هي مفيده للقطع عند جماعه من
54:02
المحققين. فهي منج، فهي من جمله متواترات،
54:06
افطر الحاجم والمحجوم. وهذه المساله فيها خلاف بين اهل
54:12
العلم طويل. ولكن هذا هو خلاصتها.
54:15
فالقول الصحيح انها مفسده للصوم. فان قلت.
54:22
ما العلة في فساد صوم الحاجم؟ وما العلة في فساد صوم المحجوم؟ نبدا
54:31
بماذا؟ بالحاجه. طيب؟ العلة في ذلك، متفرعة على
54:37
قاعدة أصولية. افهموها القاعده.
54:40
ثم نرجع للعلم القاعده. ماذا تقول القاعده.
54:43
تقول ان الحكمه اذا كانت خفيه انيط الحكم بالوصف.
54:48
الظاهر انيط. يعني علق اذا كانت الحكمه هفيه
54:53
انيط الحكم بالوصف الظاهر. أضرب لكم مثالين.
54:57
ثم أرجع للمثال الثالث، في. في.
54:59
فرعنا الثاني، الاول النوم ينقض الوضوء ولا لا؟ النوم المستغرق
55:07
ينقض؟ هل النوم ناقض في ذاته؟ ولا لانه مظنه خروج الخارج؟ شفته لكن
55:14
كونه اذا نام وسالناه هل وانت في نومك خرج منك شيء ولا لا؟ هل
55:20
سيستطيع أن يجيبنا؟ إذا كونه خرج؟ ولا ما خرج؟ هذا شيء خفي.
55:24
فإذا لم تعلق الشريعة حكمها، وهو انتقاض الوضوء بالشيء الخفي،
55:28
علقته بالوصف الظاهر، وهو النوم المستغرق، فلما كانت الحكمة خفيه.
55:34
علق الحكم بالوصف الظاهر الذي يعرفه كل أحد، وهو النوم.
55:39
فالنوم ليس ناقضا في ذاته، ولكن جعل ناقضا لانه مظنه.
55:45
النقض في حال كون الإنسان لا يشعر، فلماذا تعلق الشريعة؟ حكمها
55:49
بأشياء لا يشعر الإنسان فيها بحاله، علقتها بالنوم، اللي يعرف
55:55
كل واحد منا أنه استغرق نومه ولا ما استغرق، هذا وصف تعرفه انت.
56:01
ما تحتاج تساللي عندك. والله.
56:03
انا نومي مستغرق ولا لا؟ يا جماعه ما يحتاج هذا وصف تعرفه انت؟ مدري
56:09
فهمتوها ولا لا؟ ها؟ طيب المثال الثاني؟ المثال الثاني.
56:18
ذهب بعض اثر العلم الى ان مس المراه ينقض الوضوء.
56:23
هل لانه مس؟ الجواب له؟ لأنه مظنة خروج الشيء.
56:29
في حال لا يشعر الإنسان بأن قطرة مذي خرجت.
56:34
فانتقض وضوءه بها اذا مس المرأة على قول من قال به.
56:38
ليس ناقضا لذات المس، وإنما جعل علامه على النقض.
56:45
طيب لماذا لا نجعل النقض في مس المراه معلقا بخروج الشيء؟ نقول
56:51
لا، لان كونه خرج ولا ما خرج. المهم قاعد كل واحد يمس يقعد
56:54
يتفقد. فأنعطت ال.
56:56
الحكم الشريعة الحكم بوصف ظاهر، وهو أنك لمست بشهوة خلاص لا تقعد،
57:02
تتفقد تقول ما خرج ولا خرج، لا علق الحكم بالوصف الضاغط، فهمتم
57:07
هذا؟ ف فواضح واضح كلامي. طيب الان المثال الثالث عندنا
57:13
الان الحاجم في الزمن الماضي اوليس يمس القاروره؟ طيب يمس
57:18
القارورة يمس الدم؟ يعني طبعا الدم لا يتطاير الى لكن قد يتطاير
57:23
وقد لا يتطاير. فاذا.
57:27
الوصف خفي. كون التطاير ولا ما تطاير اجزاء
57:31
يسيره من الدم بسبب قوه المص. هذا وصف خفي.
57:35
فالسريعه لا تعلق احكامها باوصاف خفيه.
57:38
فبمجرد نص القاروره افسدت صيامك لان مص القاروره هو الوصف الواضح
57:43
الذي يعلق به الحكم. فهمتم القاعده.
57:49
اذا الحكمه في افساد صوم الحاجم؟ لانه قد يتطاير الى حلقه شيء من
57:55
الدم، طيب وقد لا يتطاير صح؟ صح؟ ولكن كونه يتطاير او لا يتطاير،
58:01
شيء مختلف ومضطرب، غير، غير، منضبط.
58:04
والشريعه ما تعلق احكامها. بماذا؟ بالسيء الخفي المضطرب الذي
58:09
لا. الذي لا ينضبط، بارك الله فيك
58:12
الذي لا ينضبط، فانيط الحكم بوصف ظاهر يعلمه الجميع، وهو نص
58:18
القاروره، بناء على ذلك الحجامه الحديثه التي لا تتضمن مص
58:23
القاروره. الجواب.
58:27
ما تفسد الصوت؟ ما تفسد الص لعدم وجود العله.
58:32
فهمتم هذا؟ طيب ايش هذا؟ شنو الحل؟ لا لا الحاجم الحاجم الان
58:38
نتكلم عن الحاجم. الحاجم، الحاجم.
58:41
الحاجم الان بالطريقه الحديثه الان الذي لا يمس القاروره وانما
58:47
بالهواء الصناعي هذا. الحاجم، الآن نحن نتكلم عن
58:52
الحاجم، بقي المحجوم له علة اخرى الان، ما عله افساد الصوم في
58:57
الحاجم، نقول تعليقا للحكم بالوصف الظاهر، وهو مص القاروره.
59:02
واضح، طيب الاذان تفضل. الحمد لله.
59:06
اذا نخلص من هذا، ان الحجامة على الطريقة الحديثة التي لا تتضمن
59:13
مصا الحاجم لشيء من الدم لا تفسد صيامه، طيب اوليس يدخل في مسمى
59:20
الحاج؟ نقول الحكم الشرعي ما له دخل بالمسميات، وانما له دخل
59:25
بالعلل؟ فالحكم يدور مع علته وجودا وادما، فاذا وجد مص
59:31
القاروره وجد الفساد ما وجد. مص القاروره ما يوجد الفساد.
59:36
طيب عرفناها في الحاجم بقي؟ المحجوم اي المحجوم لا شان له
59:41
بقضية مص القارورة ولا غيره، وانما له دخل بانه تسبب في اخراج
59:48
مبدا قوته. وصائم مأمور بالمحافظه في اثناء
59:53
النهار على مصادر القوه. ولذلك نهي عن الجماع لان الجماعه
59:58
يضعفه. ونهي عن الاستمناء لان الاستمناء
1:00:01
يضعفه، ونهي كذلك عن سبب من اسباب الضعف والوهن وهو الحزام، لان
1:00:08
الحزام يتضمن خروج الدم فسدا لذريعه، وهنه، ومشقه الصيام عليه
1:00:15
بسبب خروج هذا منه، لان من الناس من يدوخ.
1:00:19
بسبب، ومن الناس من لا يدوخ، لكن الشريعه علقت الحكم بالوصف
1:00:24
الظاهر، وهو كونه محجوما. ليس كل محجوم يتضرر، وليس كل
1:00:31
محجوم لا يتضرر، لكن الحكم ليس في قضيه التضرر من عدمه، لان الحكم
1:00:37
خفي وصف مختلف ومضطرب، والحكم اذا كان مختلفا انيط بالاوصاف
1:00:43
الظاهره، كما قلناه تماما في الحاجم مثل السفر.
1:00:48
لماذا خففت الشريعه؟ صلاه الرباعيه الى ركعتين؟ لماذا؟
1:00:53
لمراعاه المشقه؟ طيب هل. هل القصر المربوط بالمشقه؟ ولا
1:00:57
مربوط بالسفر؟ حتى ولو بدون مشقه؟ فلماذا؟ لأن المشقة من عدمها
1:01:03
متفاوتة، قد هذا يشق. هذا ما يشق.
1:01:06
ذاك يشق كثير، وهذا يشق، فإذا ما ربطت الشريعة أحكام السفر بالمشقة
1:01:10
المختلفة المتفاوتة، وإنما ربطتها بمسمى وصف يعرفه الجميع، وهو مسمى
1:01:17
السفر، هذه قاعدة الشريعة الكبرى، وقد شرحت في رسالة مستقلة وهي أن
1:01:23
الحكم إذا. ها الحكمة، الحكمة.
1:01:27
اذا كانت خفيه علق الحكم باوصاف ظاهره.
1:01:32
اضرب لكم امثله اكثر على هذه القاعده.
1:01:34
ولا واضح لعلكم ترجعون لها. ضربنا الان أربعة.
1:01:37
امثله. خذوا بعد على الخامس الخامس.
1:01:41
لقد أمرت الشريعه باراقه الخليطين بعد ثلاث ليال.
1:01:46
لو خلطت تفاح مع تمر. أو تمر مع ماء، أو خلطت عصير
1:01:52
برتقال مع موز، هذه بعد ثلاث ليال ترميها، الا اذا كانت هناك وسائل
1:01:58
تحفظها وتبعد الفساد عنها. مثل الثلاجات الان.
1:02:02
أو المواد الحافظة، لكن في السابق ما كان عندهم لا مواد حافظة ولا
1:02:06
ثلاجات، فكان الخليطين يسرع الفساد اليهما، فهمت؟ طيب.
1:02:13
فكان النبي صل الله عليه وسلم ينبذ له الماء.
1:02:16
التمر في الماء، فيشربه اليوم وغدا وبعد الغد، فإذا جاء الليله
1:02:21
يا يعطيه الخادم، او يهرق، يعني إما أن يعطيه يعلفه يعلفه بهيمه
1:02:27
أو، أو يعطيه الخادم يكمل بقيه اليوم الثالث، أو يهرق.
1:02:33
طيب هل نحن نتاكد انه صار خمرا بعد ثلاث ليال؟ ثم بعض الخليطين
1:02:38
تبغى لها ستة ايام او سبعة ايام حتى تتخمر، لكن كونها تخمرت او ما
1:02:42
تخمرت؟ هذا وصف خفي. والشريعة ما تنيط أحكامها بأوصاف
1:02:47
خفيه، فقال خلاص ثلاثة ايام مصف ظاهر ثلاثة ايام ترميها، تخمرت ما
1:02:52
تخمرت خلاص، المهم مرت الثلاثة ولا لا، فاذا هذه قاعده عظيمه عند
1:02:57
اهل العلم، وهي ان الحكمه اذا صارت خفيه، ونيط الحكم بالوصف
1:03:00
بالوصف الضاغط بالوصف الضاغط، فهنا مساله ايضا، وهي اذا كان
1:03:07
الدم الذي يخرج من الحجامه بالحجامه دم يفسد الصوم مع قلته،
1:03:12
فما حكم التبرع بالدم في نهار رمضان اصلا؟ ما حكم التبرع بالدم
1:03:18
في نهار رمضان؟ الجواب لا يجوز على الصائم أن يتبرع.
1:03:23
بالدم في نهار رمضان. ولا جرم عندنا انه مفسد للصوم،
1:03:28
وذلك للقياس الاولوي على الحجامه للقياس الاولوي على الحجامه.
1:03:37
للقياس الاولوي على الحجامة. فالاصل.
1:03:41
هو الحجامة؟ والفرع هو التبرع بالدم.
1:03:47
والعله وجود الضعف. في كل الحجامة توجب الضعف والتبرع
1:03:52
يوجب الضعف. والحكم، كما ان الحجامه افسدت
1:03:58
الصوم لوجود الضعف. فكذلك التبرع يوجب فساد الصوم
1:04:04
لوجود نفس العله، والحكم يدور مع علته وجودا وعدما وجودا وعدما.
1:04:11
فاذا التبرع بالدم محرم لما يوجبه من وهن الجسد، والمتقرر في
1:04:17
القواعد، ان القياس الاولوي. حجه.
1:04:20
ولو سالتك ايهما اضعف للجسد الحجامه؟ ولا التبرع؟ ايهما اشد
1:04:27
اضعافا للجسد تبرع؟ اذا هو اولى بالحكم؟ اولى بالحكم؟ طيب إذا
1:04:34
أصيب إنسان بمرض واحتاج إلى متبرع ولم توجد فصيلة دم المتبرع إلا
1:04:39
هذا الصائم نطبق عليه قاعدة، ماذا؟ كل من احتاج.
1:04:44
الى الفطر للعذر الشرعي جاز وقضاء.
1:04:48
جازه، وقطع. طيب ما حكم أخذ الدم للتحليل؟
1:04:56
خروج الدم من الصائم؟ اصلا ما حكم؟ اسمعوا يا جماعة خروج الدم
1:05:01
من الصائم ينقسم الى قسمين؟ إلى خروج اضطرار.
1:05:06
قهري، والى خروج اختياري. خروج اضطرار.
1:05:12
وخروج اختياري من يمثل لي على خروج الاكراه والاضطرار، كان يصاب
1:05:17
الانسان بحادث عافانا الله واياكم وينزف منه دم كثير.
1:05:22
هل خروجه باختياره؟ ولا اضطرارا ما خرج من الدم من الصائم في نهار
1:05:27
الصوم اضطرارا، فلا يعتبر مفسدا لصومه مطلقا ولو ملا؟ ولو ملأ.
1:05:35
ولو ملا الوعاء. لا شأن لنا بقليله وكثيره، هذا
1:05:39
متى؟ اذا خرجت اضطرارا. كر عفو وغيره، طيب إذا تعمد
1:05:47
الصائم إخراجه؟ متعمد هنا نفرق بين.
1:05:52
قليله وكثيره، فإذا كان ما خرج يسير، فإذا كان ما خرج يسيرا.
1:05:58
فإنه لا يعتبر مفسدا للصوم، لأن اليسير لا حكم له، وأما إذا كان
1:06:02
الخارج كثيرا عرفا فإنه مفسد للصوم، طيب ما الفرق بين اليسير
1:06:07
والكثير؟ في هالحالة؟ نقول العرف، فما.
1:06:10
فما عده اهل العرف كثيرا فهو كثير، وما عدوه يسيرا فهو يسير،
1:06:14
وانتم ترون ان الدم التحليل دم، التحليل كثير لا يسير يسير، اذا
1:06:19
لا باس بالتحليل في نهار رمضان. انبوبة انبوبتين، هذه لا بأس بها،
1:06:26
كذلك من فيه سكر تخرج نقطة نقطتين، الامر فيها واضح لا باس
1:06:31
به. لا حرج فيه.
1:06:34
لكن إذا تعمد إخراج الدم، وكان ي كثيرا بالتبرع، التبرع يا ملاله
1:06:39
إيش؟ يعمل لك كيسين أو ثلاثة أكياس، لهذا كثير، وأنت متعمد
1:06:44
إخراجه، فيعتبر صومك فاسدا، فإن قلت وهل يفسد الصوم بالغيبة
1:06:51
والنميمة واللعن والسب، وسوء النطق؟ المنطق؟ الجواب في ذلك
1:06:56
خلاف بين أهل العلم، لكن عندنا قاعده.
1:07:00
قاعدة تقول ماذا؟ أن مفسدات الصوم توقيفيه، وليس هناك دليل يدل على
1:07:05
أن. فحس الأقوال يفسد الصوم، لكن هناك
1:07:09
دليل يدل. على.
1:07:10
أنه ينقص أجر الصائم. فربما لا يكتب لك من صيامك شيء،
1:07:15
فالواجب عليك ايها الصائم ان تحفظ لسانك، وان تصون منطقك عن الوقوع
1:07:20
في الحرام، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري
1:07:23
من حديث ابي هريره من لم يدع. قول الزور والعمل به، وفي رواية
1:07:28
والجهل، فليس لله حاجة في أن يدعى طعامه وشرابه.
1:07:32
الذاهب هنا اصل الصحه، ولا الثواب والاجر الثواب والاجر.
1:07:38
فإذا مهما وقع الصائم فيه من الغيبه، فصومه صحيح، او النميمه
1:07:43
فصومه صحيح، او السب والشتم واللعن فصوموه صحيح، فسوءوا
1:07:49
المنطق لا يفسد الصوم الا بكلمه الكفر والرده والعياذ بالله، واما
1:07:54
اللعن والسب والشتم فلا تفسد الصوم وقت الاقامه.
1:07:58
باقي شوي. اذا جا وقت الاقامة اخبرناها.
1:08:01
ومنها. ومنها ايضا اقصد من المفطرات الان
1:08:06
انتهينا ولله الحمد من المفطرات المتفق عليها والمختلف فيها،
1:08:11
وسنتكلم عن المفطرات التي ليس عليها دليل أصلا ولا برهان.
1:08:18
ولا برهن. وهي ما حكم شم الروائح الزكيه
1:08:22
للصائم؟ الجواب مذهب امن العلم، بل حكي اجباعا انه لا يفسد الصوم
1:08:29
خلافا لفقه الجعفريه الرافضه الذين يفسدون الصوم بمثل بمثل
1:08:36
ذلك. يفسدون الصوم بمثل ذلك.
1:08:45
ولعلنا نكتفي بهذا القدر وتراجعون الاشياء التي قيل فيها انها
1:08:50
مفسده، وليست بمفسده في كتاب اللي اسمه فقه الدليل والتعليم
1:08:53
والتعصي، اختصارا للوقت، ننتقل بعدها الى قاعده.
1:08:57
اذا هذه المفسدات خلاص غيرها ما في مفسد.
1:09:00
ساعدوني فيها. ساعدوني فيها ال.
1:09:03
جماع. الاكل والشرب.
1:09:10
الر الردة. الحيض والنفاس، انتهينا من
1:09:14
الاجماعات. يلا.
1:09:17
القيء. الحج الحجامه.
1:09:22
الاستمناء. ها؟ لا، ان قلنا القارس ما يفسد
1:09:28
يا شيخ، كان كاتب يفسد، فصحح القلس ما يفسد، والغيبه والنميمه
1:09:34
لا تفسد، كذلك في اصح القولين. لا تجعل الفائدة تتوقف عند هذه
1:09:59
الحلقة، انضم الى مجتمعنا المسلم على واتساب للتعلم والنقاش الرابط
1:10:05
في وصف الحلقة، ووصف البودكاست.