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Menschliches, Allzumenschliches I - Achtes Hauptstück - 473-477 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 473 der Sozialismus in Hinsicht auf seine Mittel in
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  diesem Abschnitt setzt sich Friedrich Nietzsche kritisch mit
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  dem Sozialismus auseinander. Er beschreibt den Sozialismus
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  als den jüngeren Bruder des Despotismus, unter Despotismus
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  versteht man eine Herrschaftsform, in der ein
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  einzelner Herrscher oder eine kleine Gruppe uneingeschränkte
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  Macht ausübt und oft willkürlich regiert.
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  Nietzsche sagt, der Sozialismus wolle dieses Erbe antreten.
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  Er sei im tiefsten Sinne reaktionär, also
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  rückschrittlich, weil er sich eine Fülle an Staatsgewalt
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  wünscht, wie sie selbst der Despotismus nie besessen hat.
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  Der Sozialismus geht sogar noch weiter als alles vergangene, er
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  strebt die formale Vernichtung des Individuums an, für den
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  Sozialismus erscheint der einzelne Mensch wie ein
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  ungerechtfertigter Luxus der Natur, der Mensch soll durch den
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  Sozialismus zu einem zweckmäßigen Werkzeug der
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  Gemeinschaft umgeformt werden. Nietzsche erklärt, dass der
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  Sozialismus oft in der Nähe von sehr großen Machtentfaltungen
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  auftaucht. Er vergleicht dies mit dem alten
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  Philosophen Plato, der sich am Hofe eines sizilianischen
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  Tyrannen aufhielt. Der Sozialismus wünscht sich
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  einen starken Cäsarischen Gewaltstaat, also einen Staat
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  mit einer fast diktatorischen Führung, weil er hofft, dessen
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  Erbe zu werden, aber selbst diese macht würde dem
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  Sozialismus nicht reichen. Er braucht eine Unterwerfung
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  aller Bürger unter den Staat, die so absolut ist, wie es sie
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  noch nie gegeben hat. Da der Sozialismus aber nicht
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  mehr auf die alte religiöse Ehrfurcht vor dem Staat zählen
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  kann, muss er unbewusst daran arbeiten, alle bestehenden
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  Staaten zu beseitigen, er kann sich nur kurzzeitig Hoffnung auf
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  Erfolg machen, und zwar durch extremen Terrorismus, deshalb
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  bereitet er sich im Stillen auf Schreckensherrschaften vor, er
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  treibt die halbgebildeten Massen dazu an.
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  Das Wort Gerechtigkeit wie eine Waffe zu benutzen, um Ihnen den
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  Verstand zu rauben und Ihnen ein gutes Gewissen für ihr böses
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  Spiel zu geben. Nietzsche sieht im Sozialismus
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  aber auch einen Nutzen, er kann dazu dienen, die Gefahr von zu
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  viel Staatsgewalt sehr brutal und deutlich zu lehren.
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  Dadurch flößt er Misstrauen gegen den Staat selbst ein, wenn
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  die raue Stimme des Sozialismus ruft, so viel Staat wie möglich,
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  dann wird dieser Ruf zwar lauter als je zuvor.
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  Aber bald dringt auch das Gegenteil durch.
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  So wenig Staat wie möglich Unterkapitel 474 die Entwicklung
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  des Geistes vom Staate gefürchtet hier blickt Nietzsche
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  auf das antike Griechenland, genauer gesagt auf die
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  griechische Polis, die Polis war der Stadtstaat der Antike, in
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  dem die Bürger ihr politisches Leben organisierten.
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  Nietzsche stellt fest, dass die Polis wie jede organisierende
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  politische Macht misstrauisch gegenüber dem Wachstum der
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  Bildung war. Ihr eigentlicher Antrieb war es,
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  Bildung eher zu lähmen und zu hemmen, die Polis wollte nicht,
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  dass Geschichte oder Bildung sich frei entwickeln, sie
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  wollte, dass die einmal im Staatsgesetz festgelegte
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  Erziehung für alle Generationen gilt und auf einer Stufe stehen
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  bleibt. Nietzsche erwähnt, dass auch der
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  Philosoph Plato dies später für seinen idealen Staat so wollte.
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  Trotzdem entwickelte sich in der Polis die Bildung weiter.
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  Dies geschah jedoch indirekt und gegen den Willen des Staates.
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  Die Polis reizte den Ehrgeiz des Einzelnen so stark an, dass
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  dieser, wenn er einmal auf den Weg der geistigen Ausbildung
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  geraten war, auch hier bis ins Extrem ging.
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  Nietzsche warnt davor, die berühmte Grabrede des
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  Staatsmannes Perikles als Beweis für das Gegenteil zu nehmen,
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  Perikles behauptete, dass es einen notwendigen Zusammenhang
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  zwischen der Polis und der hohen athenischen Kultur gebe.
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  Für Nietzsche ist das eine große, optimistische Täuschung.
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  Der Geschichtsschreiber Thukydides lässt diese Rede kurz
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  vor dem Untergang Athens aufleuchten wie ein Verklärendes
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  Abendrot, bei dem man den schlimmen Tag vergessen soll,
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  der vorausgegangen ist die Pest und der Abbruch der Tradition
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  beendeten diesen Traum, kurz darauf Unterkapitel 475 der
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  europäische Mensch und die Vernichtung der Nationen.
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  Nietzsche beschreibt in diesem Abschnitt die Entstehung eines
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  neuen Menschentyps durch Handel, Industrie, den Austausch von
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  Büchern und Briefen sowie die Gemeinsamkeit der höheren
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  Kultur. Entsteht eine Situation, in der
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  die Menschen ihre Bindung an einen festen Ort verlieren.
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  Er nennt dies das jetzige Nomadenleben aller, nicht
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  Landbesitzer diese Umstände führen zwangsläufig zu einer
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  Schwächung und schließlich zur Vernichtung der Nationen,
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  zumindest der europäischen, es entsteht eine Mischrasse.
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  Der europäische Mensch diesem Ziel wirkt der nationale Hass,
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  also die Feindseligkeit zwischen den Nationen, entgegen.
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  Nietzsche nennt diesen Nationalismus künstlich und
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  gefährlich, er ist ein gewaltsamer Notstand, der von
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  wenigen Herrschern über viele verhängt wird und list, Lüge und
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  Gewalt braucht, um zu bestehen, nicht das Interesse der vielen
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  Menschen treibt diesen Nationalismus an, sondern vor
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  allem das Interesse bestimmter Fürstenfamilien und bestimmter
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  Klassen aus Handel und Gesellschaft.
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  Wer dies erkannt hat, sollte sich ohne Scheu als guten
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  Europäer bezeichnen und durch sein Handeln an der
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  Verschmelzung der Nationen arbeiten.
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  Nietzsche merkt an, dass die Deutschen hierbei durch ihre
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  alte Fähigkeit, Dolmetscher und Vermittler zwischen den Völkern
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  zu sein, helfen können. In diesem Zusammenhang spricht
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  Nietzsche auch ausführlich über die Juden, er sagt, das Problem
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  der Juden existiert nur innerhalb der nationalen
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  Staaten, hier werden ihre Tatkraft und ihre höhere
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  Intelligenz oft als bedrohlich empfunden.
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  Diese Eigenschaften haben sie in einer langen Leidensgeschichte
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  von Generation zu Generation angesammelt.
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  Nietzsche kritisiert, dass die Juden oft als Sündenböcke für
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  alle möglichen öffentlichen und inneren Missstände herhalten
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  müssen, wenn es aber nicht mehr um die Erhaltung von Nationen
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  geht, sondern um die Erzeugung einer kräftigen europäischen
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  Mischrasse, dann ist der Jude als Bestandteil ebenso brauchbar
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  und erwünscht wie jeder andere. Nietzsche fordert, dass man bei
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  einer Gesamtabrechnung nicht vergessen darf, was Europa den
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  Juden verdankt. Er nennt den edelsten Menschen,
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  womit er Christus meint, den reinsten Weisen, womit er
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  Spinoza meint. Das mächtigste Buch, also die
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  Bibel und das wirkungsvollste Sittengesetz der Welt.
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  Zudem waren es im dunklen Mittelalter jüdische Freidenker,
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  Gelehrte und Ärzte, die das Banner der Aufklärung hoch
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  hielten, sie halfen dabei, Europa wieder mit der Vernunft
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  und der Kultur der Antike zu verbinden.
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  Nietzsche sagt, die Juden haben wesentlich dabei geholfen, den
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  Westen, den Okzident. Immer wieder geistig zu erneuern
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  und ihn im besten Sinne griechisch zu machen.
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  Unterkapitel 467 scheinbare Überlegenheit des Mittelalters
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  in diesem Unterkapitel vergleicht Nietzsche das
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  Mittelalter mit der neueren Zeit.
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  Das Mittelalter zeigt in der Kirche eine Einrichtung mit
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  einem universalen Ziel, das die gesamte Menschheit umfasst.
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  Zudem ging es scheinbar um das höchste Interesse der Menschen,
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  nämlich das Seelenheil. Im Gegensatz dazu wirken die
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  Ziele der modernen Staaten und Nationen kleinlich, niedrig,
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  materiell und räumlich beschränkt.
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  Dieser Eindruck täuscht jedoch unser Urteil.
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  Nietzsche erklärt, dass die Kirche Bedürfnisse befriedigte,
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  die auf Einbildungen beruhten, wie zum Beispiel das Bedürfnis
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  nach Erlösung von Sünden, wo diese Bedürfnisse nicht
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  vorhanden waren, musste die Kirche sie erst erzeugen, die
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  neuen Einrichtungen, also die modernen Staaten, helfen
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  hingegen bei wirklichen Notzuständen.
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  Nietzsche glaubt, dass die Zeit kommen wird, in der
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  Institutionen entstehen, die den gemeinsamen wahren Bedürfnissen
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  aller Menschen dienen. Das phantastische Vorbild der
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  katholischen Kirche wird dann in Vergessenheit geraten unter
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  Kapitel 477 der Krieg unentbehrlich Nietzsche äußert
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  hier einen Gedanken, der auf den ersten Blick hart wirkt, er hält
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  den Krieg für notwendig. Er sagt, es sei bloße
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  Schwärmerei zu glauben, dass die Menschheit schon so weit sei,
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  auf Kriege zu verzichten. Im Moment kennen wir noch keine
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  anderen Mittel, um müde werdenden Völkern wieder Energie
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  zu geben. Der Krieg bringt eine raue
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  Energie, einen tiefen, unpersönlichen Hass und eine
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  Kaltblütigkeit mit gutem Gewissen.
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  Im Krieg darf man zerstören und vernichten.
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  Diese gewaltige Erschütterung ist notwendig, um der Kultur
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  neue Kraft zu geben, aus den Bächen und Strömen des Krieges.
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  Die zwar Steine und Schmutz mit sich reißen und zarte Kulturen
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  zerstören, werden später die Räder in den Werkstätten des
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  Geistes mit neuer Kraft angetrieben.
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  Die Kultur kann auf Leidenschaften, Laster und
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  Bosheiten noch nicht verzichten, Nietzsche gibt historische
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  Beispiele als die Römer der Kriege müde wurden, versuchten
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  sie durch Tierhetzen und gladiatorenkämpfe neue Kraft zu
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  gewinnen. Die Engländer seiner Zeit, die
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  dem Krieg scheinbar abgesagt hatten, suchten Ersatz in
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  gefährlichen Entdeckungsreisen und Abenteuern, um überschüssige
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  Kraft aus der Gefahr mit nach Hause zu bringen.
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  Nietzsche folgert daraus, dass eine hochkultivierte Menschheit
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  wie die der heutigen Europäer den Krieg braucht, und zwar
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  nicht nur kleine Kriege, sondern die größten und furchtbarsten,
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  also zeitweilige Rückfälle in die Barbarei.
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  Ohne diese würde die Menschheit an ihrer eigenen Kultur ihre
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  Lebenskraft verlieren und zugrunde gehen.