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Nemilizamatl, las huellas de Dios en la Historia: Parte 9 · Misioneros de Guadalupe

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Una iglesia enraizada en diálogo desde diferentes visiones
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culturales en su exhortación Apostólica posnodal querida
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Amazonia, al referirse al sueño cultural, el Papa Francisco dice
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Sabiamente que promover, en este caso la Amazonia, no implica
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colonizarla culturalmente. Sin ayudar a que ella misma
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saque lo mejor de sí. Ese es el sentido de la mejor
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tarea educativa. Cultivar sin desarraigar, hacer
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crecer sin debilitar la identidad, promover sin invadir.
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Él insiste en amar y cuidar las raíces culturales, porque ellas
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son un punto de arraigo que nos permite desarrollarnos y
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responder a los nuevos desafíos. Desde nuestras raíces nos
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sentamos a la mesa común, lugar de conversación y esperanzas
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compartidas. De este modo, la diferencia que
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puede ser una bandera o una frontera, se transforma en un
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puente. La identidad del diálogo no son
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enemigos. La propia identidad cultural se
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arraiga y se enriquece en el diálogo con las diferentes.
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Y la auténtica preservación no es un aislamiento empobrecedor,
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de ahí que no sea mi intención proponer un indigenismo
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completamente cerrado a histórico estático que se niegue
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a toda forma de mestizaje. Una cultura puede volverse
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estéril cuando se cierra a sí misma y trata de perpetuar
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formas de vida anticuadas rechazando cualquier cambio.
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Y confrontación sobre la verdad del hombre.
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En la Amazonia, aún entre los diversos pueblos originarios, es
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posible desarrollar relaciones interculturales donde la
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diversidad no significa amenaza, no justifica jerarquías de poder
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de unos sobre otros, sino diálogo de visiones culturales
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diferentes, de celebración, de interrelación y de reavivamiento
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de la esperanza. Qué interesante lo que propone
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el papa Francisco, sentarse a la mesa común para dialogar desde
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la diversidad cultural, nuestras raíces y juntos ir construyendo
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una iglesia local nueva, enraizada en el territorio y
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abierta al mundo, aprendiendo replanteando la manera de
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misionar. Ante una nueva realidad, y
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mientras el misionero rema a Canoa desde la parte trasera,
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pero siempre en armonía con quien va al frente, él va
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sintiéndose desafiado por aquel mundo que veía ir a su encuentro
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y del que ahora él ya es parte. Nuevos cuestionamientos
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fundamentales sobre la vida, la muerte y el más allá, la
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necesidad de replantear la teología aprendida, la
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universidad. Que presenta como algo urgente.
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Ahora sus libros y todo aquel mundo académico están lejos y
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él, desde el interior de la selva, deberá realizar un
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ejercicio de relectura del pasado e ir recogiendo poco a
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poco la novedad del presente para situarse, tomar la palabra
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y, junto con su pueblo, responder a los grandes
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preguntas de la humanidad. Ante esta tarea gigante es
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necesario asumir la actitud del escriba que se ha hecho
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discípulo del Reino de los cielos, que es semejante al
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dueño de una casa que saca de su arca cosas nuevas y viejas.
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Es necesario ir mucho más allá de un mero entendimiento
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racional, es decir, es indispensable pasar por un
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proceso muchas veces doloroso de conversión personal.
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Y profundización de la misma, eclesiología o manera de ser
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iglesia que subsiste en el interior del misionero desde su
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infancia y junto con su pueblo, del que ahora es parte dar el
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paso, asumiendo la causa y sueños de él y ellos, iglesia
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parroquial y diócesis, pueblo de Dios que navega en ese
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territorio concreto, que en este caso es la selva del Amazonas.
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Reflexiona el misionero. Inserción misionera durante un
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largo viaje acuático poco después de haber asumido el
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trabajo de evangelización en la parroquia de Herocurituba, el
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misionero recibió una llamada telefónica de don Jorge, su
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obispo, informándole que desde tiempo atrás.
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Él ya tenía agendada una visita pastoral a la Comunidad de Oro
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Caraciño en el Lago Grande y que le gustaría realizarla junto con
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él. El párroco aceptó de inmediato
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acompañarlo durante aquel viaje de 3 días, uno para bajar el
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río, otro para visitar a la Comunidad y 1/3 para regresar a
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la sede parroquial, muy de madrugada y a orillas del río
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Amazonas. El equipo de agentes de
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evangelización de Urucurituba aguardaba la llegada del famoso
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barco calamata, cuyo capitán era conocido como paladar, un hombre
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muy ameno, laico y con rasgos de la raza negra, empleado de la
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prelatura y muy amigo del obispo.
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Durante el trayecto, todos los pasajeros tenían algo en que
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colaborar, como bombear el agua que penetraba en el barco.
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Cocinar, cargar diesel, limpiar, leer y compartir algunas
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experiencias de vida. Era un viaje de 18 horas sin
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escalas. Algunas horas más adelante, el
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barco abandonó el río Amazonas y se internó por paraná du Ramos,
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un río menor de aproximadamente 100 o más metros de ancho, por
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el que navegó la mayor parte del día.
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Don Jorsi acostumbraba a pasar un buen tiempo sentado en la
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proa del barco, evitando así el ruido tan fuerte del motor y
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aprovechando el viento fresco para fumar un cigarrito,
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saborear un cafecito brasileño mientras contemplaba la
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naturaleza y preparaba sus bonitas y significativas
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homilías, siempre bajo un esquema diseñado sobre su
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cuaderno y haciendo uso. De su experiencia de ingeniería
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civil, que él estudió y practicó desde antes de su ordenación
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sacerdotal y episcopal. En esta ocasión don Jorge y el
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Padrecito mexicano viajaban juntos en la proa platicando
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sobre diversos asuntos de la vida, ya que era una excelente
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oportunidad para conocerse mutuamente un poco más a
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profundidad a determinada altura del viaje.
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El tema de conversación se fue centrando en la situación por la
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que pasaban las comunidades cristianas de zama, UMA y
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Urukaraciño, con las cuales se encontrarían esa misma noche.
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¿Una vez entrado de dicha situación, el obispo le sugirió
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al párroco preparar juntos la celebración del día siguiente y
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le pregunto, cuáles lecturas de la Biblia será bueno leer para
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que la palabra de Dios ilumine la vida?
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¿Por la que estos pueblos están pasando?
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¿Qué momento de la celebración eucarística pudiéramos resaltar?
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¿Dónde celebrar y de qué modo organizar a la gente?
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¿Cuáles cantos serían los más apropiados?
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¿Quién predica? Ante esta última pregunta, el
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párroco se sobresaltó al imaginar que el omiso pudiera
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pedirle la predicación. ¿Además de tener que resolver
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algunas otras cuestiones que ya le venían perturbando, como en
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qué momento debería quitarle y ponerle el ammitra al obispo,
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quién podría ser el ceremoniero y de quién sería ayudar para
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sostener el báculo del obispo, así como por dónde debería ir su
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discurso como párroco ante la Comunidad en presencia del
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obispo? Híjole.
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El padrecito estaba en una situación muy incómoda, sin
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embargo, fue poco a poco proponiendo algunas lecturas y
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al llegar al tema de la predicación le dijo al obispo
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que será conveniente para el pueblo escuchar la predicación
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de su obispo, Don George. Se le insistía en que el
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problema de la escucha del Evangelio no solamente
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correspondía a las comunidades, sino a toda la iglesia.
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Por lo que era importante entre todos, bajo la existencia del
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Espíritu Santo, encontrar algunas pistas de solución Asus
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propios problemas, el sacerdote seguía pensando acerca de por
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qué complicarse tanto la vida, siendo que aunque no existían
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mis sales, las comunidades sí tenían ya una lista de las citas
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bíblicas para leer la Biblia durante las sus celebraciones.
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Y que, además, estas correspondían con las lecturas
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que se leen en toda la iglesia. Lo que mucho más tarde
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entendería es que don Jorge le estaba dando un curso de
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inducción misionera en plena selva y viaje acuático.
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Aquel estilo de preparar la celebración ya era una tradición
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en las Comunidades Eclesiales de base de aquella iglesia.
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Amazon es. Aprendiendo a caminar entre
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aguas y lodazales poco antes de que el sol se ocultara, llegaron
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a un lugar donde tuvieron que bajarse del calamata y atravesar
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aproximadamente 200 o 300 m a pie cruzando hacia el lago
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Grande, en el cual algunos cristianos ya los esperaban en
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un pequeño barco, para de ahí trasladarlos al otro lado.
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Ya que el pequeño río de entrada de aproximadamente 50 m de
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ancho, aún no tenía la profundidad suficiente para que
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el barco navegara todos descalzos, con short y cargando
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sus mochilas personales, comenzaron a gritar, ocasionando
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que el misionero pensara que lo hacían por la alegría de estar
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llegando la comunidad. Don George iba al frente del
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nuevo párroco golpeando el agua. Que en ocasiones les llegaba a
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la cintura y repetidamente picaba con una vara larga sobre
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lodazal antes de dar el paso mientras advertía al recién
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llegado a la región, padrecito, siempre que se entra en ese tipo
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de terrenos es necesario hacer mucho ruido para ahuyentar a los
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cocodrilos y es bueno ir golpeando el lodazal porque
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puede haber serpientes o matarrayas.
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Cuya picadura es mortal en este fin del mundo sin asistencia
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médica. Así hay que hacerle, le repetía,
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mientras el sacerdote, de vez en cuando, miraba hacia atrás
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creyendo que algún cocodrilo pudiera ir lo siguiendo
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celebrando la palabra de Dios desde la vida del pueblo.
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Por fin llegaron nuevo caraceño. Inmediatamente todos tomaron un
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baño en la orilla del agua. La gente ya estaba reunida en el
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Centro Social de la Comunidad y poco antes el obispo invitó al
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sacerdote mexicano a sentarse junto a él entre la multitud de
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familias completas que se habían trasladado junto con sus
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papagayos, changos y perros para encontrarse con su pastor.
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De repente inició la celebración eucarística dirigida por 3
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catequistas de ambas comunidades.
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El párroco no sabía qué hacer y estaba inquieto, pero don Jorge
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se lo tranquilizaba. Celebraron un acto penitencial
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con símbolos mostrando las grandes desafíos que perturbaban
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La Paz en las comunidades cristianas.
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Fue leída la primera lectura escogida y preparada.
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Por los catequistas, de acuerdo con la vida de su pequeña
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comunidad, el salmo responsabilidad fue cantado y el
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evangelio, dramatizado por los jóvenes, predicó domanduca, un
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catequista veterano y gran anfitrión, un hombre muy
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comprometido con el Evangelio. El catequista fue haciendo
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preguntas a la gente y todos participaban buscando a ver de
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qué forma la palabra de Dios les estaría hablando en ese momento.
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¿De pronto, el catequista avisó que el obispo y el nuevo párroco
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estaban entre ellos y preguntó, Don George, Qué le dice?
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¿Y qué dice la palabra de Dios hoy a nuestra iglesia?
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Don George se puso de pie y saludando a las comunidades,
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narró. Una historia contenida en la
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Biblia que ayudaba mucho a entender los textos leídos, más
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el obispo no se limitaba a repetir lo escrito en la Biblia.
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Hablaba de manera muy creativa, poniéndole algo de su propia
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cosecha y con un lenguaje muy entendible, efectuaba una
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perfecta conexión entre la palabra y la vida que aquejaban
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al pueblo, que bonita complementariedad a la
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predicación hecha por los catequistas, se dice a sí mismo
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el misionero. Al terminar, Don George
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aprovechó para presentar al equipo de agentes de
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evangelización de la parroquia y le dio la palabra para saludar
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al pueblo. Cuando llegó el momento del
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padrecito, como Don George lo llamaba Cariñosamente, fue una
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gran alegría saber que ellos eran las primeras comunidades
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que él visitaba y que ya tenían años sin sacerdote.
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Insistían mucho el haber iniciado a visitar las
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comunidades cristianas desde la periferia y no desde el centro.
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El padrecito agradecía la bienvenida y no dejaba de
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comentar que estaba muy contento por haber tenido la oportunidad
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de escuchar la palabra de Dios y la predicación tan significativa
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por parte de las comunidades y de su obispo.
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Luego de la presentación, todos se pusieron de pie para hacer la
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oración universal. Poco después, el obispo y el
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párroco, ya revestidos y acompañados por los niños,
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quienes cargaban una cruz adornada con flores silvestres,
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entraron cantando y balanceando aquella Cruz Florida que
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colocaron a un lado del altar sostenida por 2 niñas y un niño
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hasta el final de la celebración.
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Las comunidades cristianas estaban felices de ser parte de
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aquella celebración tan creativa.
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Y con la presencia de su obispo hermano tan amable, cuya ternura
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y compromiso cristiano respiraba a evangelio, sigo el opertorio
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el resto de la celebración eucarística.
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El párroco estaba feliz porque don Jorge no llevaba mitra ni
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báculo, y mucho menos había necesidad de ceremoniar.
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Ya recostado sobre sumaca, el sacerdote recreaba aquella
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experiencia de lodazal y parecía estar mirando en su obispo a
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Moisés, conduciendo a su pueblo de la esclavitud hacia la
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libertad mientras cruzaban del Mar Rojo.
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¿Precisamente aquel momento de la gestación del pueblo elegido
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por Dios, sería, acaso está el bautismo del padrecito en
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tierras extranjeras? Se preguntaba mientras la hamaca
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seguía arrullando aquel cayado del obispo.
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El misionero siempre lo había relacionado con la defensa de
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los fieles ante los lobos. Ahora el Padrecito vibraba ante
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aquella novedad de un obispo enlodado y guiando a su
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colaborador en medio del peligro y en la profundidad de las
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aguas. Qué celebraciones tan bonitas y
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contextualizadas. En la calada de la noche,
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construyendo una iglesia nueva en a la llegada del misionero al
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municipio de Rucurituba, la Comedia Cristiana de la sede
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parroquial había propuesto sustituir el templo de madera
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por otro construido con tabique. Ya casi terminaban la fachada,
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que consistía en un muro de aproximadamente de 15 m de
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ancho. Una torre central de 8 m de
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altura y 2 torres menores laterales de 1 m cuadrado cada
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una. Se notaba la falta de
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proporción, pero el problema era mucho mayor.
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Los cimientos no estaban bien construidos y aquello amenazaba
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con derrobarse. Debido al peso se buscó asesoría
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arquitectónica y junto con la comida se decidió destruir
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aquella fachada. Y erigir otro templo, ahora
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ovalado y de mayor capacidad. La comida preparó una lona que
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decía construyendo Anofa y Greg construyendo la nueva iglesia,
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lema que animó al pueblo durante el proceso de construcción
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durante 10 años y que de forma simultánea insinuaba también la
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construcción no exclusivamente de un templo.
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Sino de una iglesia nueva. Los materiales de construcción
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eran comprados en itaguacheara, 4 horas de viaje subiendo al río
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Amazonas y 3 descendiendo, y todo se transportaba en barco
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descargándolo en la orilla del río, cuyo nivel siempre iba
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ascendiendo o descendiendo dependiendo de la época del año.
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Esto implicaba tener que recoger aquel material.
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Piedra, arena, cemento, tabique y transportarlo hasta el templo
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situado a 8 cuadras. Muchas veces el material se
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transportaba sobre la espalda de los niños, jóvenes y adultos.
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Era un trabajo en pushiron, tanto para transportar como para
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quebrar la piedra para la preparación de la grava.
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El único transporte motorizado en la sede municipal era un
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tractor de la presidencia municipal que arrastraba una
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plataforma, pero ese servicio le fue negado al párroco, diciendo
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que él cargara las piedras en su cabeza.
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Así fue, el pueblo se organizó y en señal de protesta todos
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trasladaron toneladas de arena, piedra y tabique en sus cabezas
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hasta la sede parroquial. Don George, en solidaridad,
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cargó públicamente algunas piedras desde la orilla del río
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Amazonas hasta la sede parroquial.
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Ya en el lugar de la construcción, las piedras eran
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demolidas a mano y martillo por los cristianos, sobre todo por
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los niños. Ese fue un trabajo lento y
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arduo, condición para construir columnas mucho más fuertes de un
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templo. Cuando llegó el momento de colar
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la primera trabe o cadena de 3.5 M de altura, no se contaba con
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recursos para pagar a los trabajadores.
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El párroco habló con los miembros del club de fútbol
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juventus, su equipo favorito del municipio, y ellos aceptaron
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realizar un pichirum. En agradecimiento, el padre los
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felicitó y durante la celebración de Eucarística
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dominical. Bendijo su balón de fútbol
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soccer y providencialmente. En aquella ocasión ellos ganaron
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el torneo municipal. Este éxito provocó que otros
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clubes, muchas veces formados por jóvenes de otras iglesias
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cristianas, se ofrecieran de manera voluntaria a desarrollar
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algún trabajo en pushirum a cambio de la bendición de Dios.
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De esta manera, el proceso de construcción fue avanzando,
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involucrando a todos en un proyecto netamente católico.
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A propuesto de fútbol el sacerdote poco a poco fue
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comprendiendo que no tenía sentido programar alguna
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actividad que coincidiera con El juego de fútbol y sí la iglesia
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ajustarse a la dinámica del pueblo, adelantando, retrasando
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ciertas actividades. Pero no sólo para que todos
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participaran, sino para incluir dichos eventos en la celebración
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litúrgica. Ah, que iglesia brasileña, tan
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flexible en su cotidianidad, la maloca, el vientre de la
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formación del ser, el concepto arquitectónico del templo nuevo
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buscaba plasmar una maloca indígena.
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Es decir, una gran casa comunal donde habitan los indígenas de
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la amazona. En un sentido general, es
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también una unidad social tradicional, un tipo de vivienda
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cuyo simbolismo representa para las comunidades amazónicas una
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síntesis del universo. En otras palabras, la maloca es
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un arquetipo divino, el útero de la madre Tierra.
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La casa del sol y de la Luna o el receptáculo del rayo celeste.
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Aunque el tipo de maloca cambia dependiendo de la Comunidad y el
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diseño se haya alterado a causa del tiempo y el lugar, es común
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que sobre la densidad de la selva se alce una estructura
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cónica o cupular del gran tamaño.
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Esta forma de. Reproduce la configuración de
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los mundos que ocupan el cosmos. Los métodos de construcción de
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la maloca tienen un origen en las leyendas y mitos narrados
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dentro de las comunidades, pues según estos, fueron los dioses
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quienes transmitieron esos conocimientos a los primeros
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hombres. Es por esta razón que cada
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maloca. Es una ramificación o
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interpretación de dichas narraciones para los indígenas
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de la Amazonía colombiana. La maloca es una morada en el
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sentido más amplio de la palabra.
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Es un templo modelo del cosmos, una expresión física de
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conocimiento para permitir que la comunidad viva en armonía con
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la naturaleza. Para ellos, la responsabilidad
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cósmica de la humanidad es cuidar del mundo y asegurarse de
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que éste no se deteriore, por lo que la maloca es una herramienta
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primordial en el desarrollo de esta tarea.
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La maloca es un espacio sagrado concebido como el vientre de la
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formación del ser mujer de sabiduría o casa del universo.
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Toda maloca es construida por la minga de la Comunidad.
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Y representa la vida misma allí, en extrema sencillez, en
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perfecta orientación cardinal a través de los segmentos rituales
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masculinos y femeninos, se recrea cotidianamente el orden
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del cosmos. En la MALOCA se reúnen todas las
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noches los caciques, ancianos, curacas, gobernadores,
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sabedores, mujeres, niños, jóvenes y adultos.
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La Comunidad en general, en ella se recrea la palabra de vida y
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unidad, el Consejo espiritual, la palabra dulce que es el mismo
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padre, madre, cosmos, Tierra. Este acto de vida es el espacio
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tiempo donde la Comunidad se expresa y entre todos los se
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desdeña la envidia, la maldad, el engaño, los celos, los malos
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pensamientos, la mala palabra. Todo aquello que cause malestar
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y desarmonía la convivencia y el entorno.
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En la maloca se limpia colectivamente el corazón y se
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libera el espíritu. Se transmite normalmente las
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historias, mitos, ritos, usos y costumbres.
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Se ofrece consejo a los niños, jóvenes y adultos.
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Se enseña la forma de trabajar la chakra o huerta, la lengua
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materna. La casa, las artesanías, se
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analiza y se reflexiona acerca de los aspectos positivos y
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negativos del trabajo de cada día.
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Se planifica, se organiza y se comparte sabiduría, se sana el
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cuerpo, la mente y el espíritu de las personas y del medio
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ambiente. Se legisla y se imparte justicia
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restaurativa. En su parte estructural, las
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columnas y vigas representan el esqueleto de la madre ancestral,
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construida con madera de eucalipto.
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Los amarres son de Bejuco Yare Jovenas de la madre ancestral,
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traídos del Amazonas, La Palma Real, que es la piel de la madre
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ancestral utilizada para la cubierta, tradicionalmente la
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maloca. No se concibe sin su dueño o
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autoridad espiritual, quien adquiere esa dignidad por
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herencia de su linaje, experiencia en el manejo del
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conocimiento ancestral directa con los espíritus del territorio
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y ejemplo de vida familiar y social, de tal manera que la
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comedia sabe que lo ofrecido por la autoridad espiritual está
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siempre a disposición de toda persona que se acerque a su
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maloca. Sí, el misionero deseaba que el
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nuevo templo fuera un espacio sagrado donde la Comunidad
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pudiera encontrarse con Dios de la vida unido, que favoreciera
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la formación y el desarrollo humano integral.
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Por desgracia, 20 años después, sin percatarse del proyecto, se
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sobrepuso una capilla con sus 2 torres al estilo mexicano.
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Pero no solamente el edificio fue afectado en su significativo
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significado original. Con la llegada de un obispo de
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ultraderecha se impuso de nuevo modo añejo de ser iglesia con un
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rostro ajeno a la vida masonesa. ¿Está permitido un sacerdote
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participar en una huelga? Era mediodía cuando el misionero
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regresaba de visitar las comunidades cristianas del lago
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Do Rosal e iba acompañado de uno de los maestros rurales ya
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próximo a la ciudad de Urcuritu. El profesor lo invitó a saludar
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Asus colegas del municipio, que se encontraban en huelga en la
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orilla del río Amazonas, por más que el sacerdote le insistió en
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alcanzarlo. Más tarde, él le rogó y lo
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convenció de acompañarlo. Porque era un asunto muy
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importante para los maestros. El problema de fondo es que el
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padre era muy joven y creía que ese no era su lugar debido a que
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se trataba de un asunto meramente político que pudiera
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poner su misión evangelizadora en una posición incómoda.
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¿No sería mucho mejor mantenerse neutral en favor de la comunión
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de todos y nunca tomar partido? Al misionero le quedaba claro
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que Dios lo había enviado para salvar a todos, pero lo que él
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se preguntaba ahora era si la evangelización debía realizarse
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desde ese tipo de movimientos de reivindicación popular, ya que
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ahí había personas que pertenecían a diferentes
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partidos políticos frente al monumento de la ciudad y en un
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lugar público. Había muchísima gente de dicha
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ciudad y de las comunidades rurales del interior del
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municipio que se habían dado cita para apoyar las
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reivindicaciones de los maestros, algunos líderes
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sindicales y de otros gremios. Tomaron la palabra, pero el
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pobre sistema de sonido distorsionaba la voz y aquello
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se convertía en un griterío inentendible.
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El misionero se sentó bajo un árbol para cubrirse de aquel
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calor infernal y después, desde ahí, miraba hacia el río
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Amazonas, ocasionalmente intentando pasar inadvertido
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entre el gentío y esperando la mínima oportunidad para
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desaparecerse. De repente fue sorprendido
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cuando lo llamaron por el altavoz portátil, invitándolo a
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dar una palabra a los maestros. Obteniendo otra alternativa,
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pasó y trató de Calmarlos Exhortándolos al diálogo con las
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autoridades para llegar a un arreglo y mejorar la situación
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de la educación en el municipio. Todavía estaba hablando con el
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presidente municipal. Atravesó aquella multitud en su
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motocicleta y le echó una mirada muy cuestionadora, como
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reclamándole por qué estaba apoyando a ese tipo de alboroto.
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El sacerdote se sintió incómodo. Pues ya en varias ocasiones
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había disfrutado de ricas cenas en casa del presidente
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municipal, ocasiones que siempre fueron aprovechadas para
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advertirle de los peligros de esa gente revoltosa, los
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discursos continuaron y el sacerdote intentaba identificar
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los nombres de los líderes para hablar en privado con ellos.
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Pero aunque reconocía algunos y adivinaba de cuáles comunidades
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pudieran ser originarios, no le era fácil entre aquella gran
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aglomeración, en el fondo ignoraba cuál podría ser su
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papel en todos aquellos asuntos del pueblo.
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Al término de los discursos, indicaron que se encaminarían
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hacia el cabildo para llevar sus reivindicaciones al poder
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legislativo. En ese momento el sacerdote
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pensó. En escabullirse y desaparecer
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discretamente de aquel tumulto. Sin embargo, no le fue posible
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porque varios líderes lo cercaron y lo acompañaron,
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obligándolo a seguir el rumbo de la caminata de los maestros
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hacia la Cámara. Una gran multitud iba gritando
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sus consignas mientras el sacerdote conducía su bicicleta.
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En ese momento la gente comenzó a cantar un canto católico.
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A propósito, muy bonito o pocos ideos no decerto andaba maestro
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afrenche o encamiñaba. Ahora el sacerdote se sentía
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mucho más confundido que antes, pues le parecía que a su pueblo
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estaría mezclando las cosas y le dieron ganas de arrebatarles los
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libros de cantos y decirles que no mezclaran religión con
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política. Gracias a Dios no lo hizo.
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Aquel canto recordaba la experiencia del pueblo en el
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desierto, siendo guiado por Dios un pueblo que solo tenía
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esperanza y el polvo del camino que se iba pegando Asus pies, un
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pueblo que en ocasiones vacilaba y le costaba creer en el amor,
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un pueblo que llorando, rezaba, pedía perdón y recomenzaba su
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camino, un pueblo hambriento alimentado por Dios.
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Un pueblo que al mirar a lo lejos de la Tierra prometida,
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corría y cantaba. Lo que el sacerdote entenderá
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tiempo después es que muchos de los maestros eran sus
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catequistas en las comunidades cristianas.
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¿A qué canto tan bonito y significativo para un pueblo que
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busca su libertad al llegar a la asamblea legislativa?
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El sacerdote se quedó afuera del auditorio mirando hacia dentro a
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través de un ventanal. De pronto escuchó que el
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Presidente del Cabildo lo invitó a pasar al frente y a ocupar su
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lugar como autoridad eclesiástica.
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El misionero a señas le indicaba que no llevaba ropa apropiada y
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prometía hacerlo en alguna otra ocasión porque venía de la
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visita de las comunidades. Todo sudado y sin bañarse.
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No obstante, el Presidente y el pueblo insistieron, no dándole
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otra alterntiva más que la de aceptar.
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Ahora el sacerdote estaba en la mesa frente a un pueblo que
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reivindicaba a gritos sus legítimos derechos laborales en
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el área educativa y amenazaba con no salir de ahí hasta tener
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una solución. Algunos otros clamaban desde
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fuera y. ¿Proponían incendiar aquel
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auditorio? La respuesta del Cabildo fue
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siempre un llamado a la paciencia, ya que decían que
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Brasil no era un país rico como México y que a ellos no les
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correspondía ese asunto, sino que tenía que ver con el poder
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ejecutivo. Pero el pueblo insistía en que
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esa Cámara sí tenía mucho que ver con la educación.
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Y la acusaban de ser cómplice al no presionar al ejecutivo para
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invertir los recursos presupuestados a varios sectores
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del municipio de Urukurituba. Al final le dieron la palabra al
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padre y saludando a las autoridades presentes, a los
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líderes de los maestros y al pueblo que permanecía fuera del
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recinto, les dijo que a él le parecían justas y legítimas sus
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reivindicaciones. Porque al visitar todas las
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comunidades le constaba que el material didáctico en las
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escuelas no era era casi nulo. Entre otros, mencionó la falta
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de gises, libros de texto y pizarrones nuevos, ya que los
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viejos estaban carcomidos por las termitas.
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El misionero urgía a liberar el salario de los maestros y no
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retenerse injustamente. Pues de esa manera estarían
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lastimando y debilitando el proceso de educación en el
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municipio. Trataba de persuadir a la gente
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a entender que el pleito era pequeño contra pequeño, cuando
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deberían unirse para luchar como municipio en favor de las causas
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mayores y juntos responder a los grandes problemas que los
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aquejaban les decía que no era solo cuestión de pagar salarios,
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sino de garantizar una educación de calidad para todos.
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Invitaba a colaborar en la búsqueda de una solución
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pacífica que posteriormente pudieran seguir reflexionando
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para fortalecer las organizaciones populares a nivel
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municipio y juntos luchar por un desarrollo humano integral en
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beneficio de todos, de todos los sectores de la sociedad.
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No dejó la oportunidad para mencionar el asunto de la salud,
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que era preocupante. Debido a que la falta de médicos
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estaban ocasionando la muerte de muchas personas, entre ellos
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niños y mamás embarazadas, lo que el misionero no imaginó fue
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ese era su bautismo de entrada al mundo de los movimientos
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populares y también el origen de una persecución sistemática
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contra él y la Iglesia católica de ese día en adelante, los
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líderes de izquierda, en particular el sindicato de los
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trabajadores rurales. Sindicato de profesores, club de
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madres y sindicato de la Salud empezaron a frecuentarlo
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ofreciéndole mayor información para que él pudiera comprender
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mucho mejor la situación política y las necesidades del
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pueblo. Le informaban sobre los canales
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de corrupción existentes ya institucionalizados.
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De forma ocasional, algunas personas de la ciudad le decían,
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deberíamos ir a comer a casa de los grandes.
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Y temíamos que no consiguieras comprender el caminar de la
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Iglesia pobre. En fin, guadaluta.
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El sacerdote salió del Cabildo entre Aplausos por parte de los
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maestros y líderes sindicales, pero jamás imaginó la magnitud
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de las amenazas y persecución que se desencadenarían en su
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contra por haber manifestado su apoyo a los maestros.
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Los grandes comerciantes se alejaron por un tiempo, no
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frecuentando la celebración dominical y con el poco dinero
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colectado, el Comité de Finanzas ya no conseguía lo suficiente ni
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para pagar la electricidad del templo.
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La presencia del misionero en la delegación de la policía militar
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era incómoda y a veces burlona. El juez cuestionaba la
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legitimidad del paro de los maestros y amenazaba cometer a
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todos a la cárcel. Hubo algunos intentos de
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persuadir al párroco ofreciéndole construir su casa
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de tabique y ayudar en la construcción del templo, pero
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él, agradeciéndoles amablemente, nunca aceptó y le insistía en
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construir escuelas, pagar el salario justo y a tiempo a los
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maestros, comprar material didáctico, evitar desvíos de
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medicamentos del pequeño hospital para ser vendidos en
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las farmacias. Contratar un médico cirujano
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ante la muerte prematura y masiva de mucha gente, ya que en
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250 km a lo largo del río Amazonas no había nadie que
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pudiera curar a los enfermos, el sacerdote llegó a pensar que esa
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sería la mejor ayuda que él pudiera ofrecer al municipio del
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que ahora ya era parte. Ante la miseria, promovía la
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necesidad. De compartir desde la pobreza
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con el más vulnerable. Pero además creía que Dios lo
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estaba llamando a ponerse al servicio del fortalecimiento de
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las organizaciones populares ya existentes para mejorar la
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cuestión de la salud, educación y situación de los pequeños
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agricultores y pescadores, principalmente.
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Ante algunas amenazas incipientes, comenzó a entender
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que su opción por los pobres, los más frágiles.
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Podría traducirse en una persecución sistemática contra
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la iglesia y desde ese día temió por su propia vida aprendiendo a
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hacer sal de la Tierra. Ya era medianoche.
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El sacerdote, balanceándose en su hamaca, continuaba
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preguntándose si su presencia en la huelga de los maestros y sus
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palabras en la Cámara del poder legislativo.
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Habían sido o no las correctas para un sacerdote misionero en
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Tierra extranjera, recorría los pasajes del Evangelio buscando
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luz a su ministerio sacerdotal en medio de aquel conflicto,
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pero no la hallaba poco antes de quedarse dormido, recordó su
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infancia cuando su mamá tenía un bebé y ella, desde la cama,
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dirigía la cocina. Ve a la cocina y dime hasta
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dónde llega el agua de la olla de los frijoles.
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El muchachito recorría hacia la cocina, se subía a una especie
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de banco construido con adobes y un poco de cemento al lado del
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metate, donde su mamá se sentaba para hacer tortillas y medio de
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aquel vapor y humareda. Apenas conseguía mirar el nivel
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del caldo de los frijoles. Y regresaba al cuarto a informar
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a su mamá, quien continuaba abrazando al hermanito recién
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nacido. Échale agua hasta las asitas de
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la olla y métele más fuego, le ordenaba a aquella madre
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campesina, siempre generando vida sobre petadas.
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Minutos después, la mujer volvía a gritarle al niño que estaba
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jugando en el patio de la casa y de nuevo le daba las mismas
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indicaciones. Como a la tercera ocasión la
42:25
mamá le decía, Tráeme unos pocos frijoles en la cuchara grande de
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palo, el pequeño obedecía las órdenes y con mucho trabajo
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llevaba unos cuantos frijoles para que la mamá los probaba,
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esperando que ya estuvieran cocinados y ya no lo
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importunaran en su juego con los vecinos la mamá tomando un grano
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de frijol. Lo oprimía entre sus dedos y le
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ordenaba, tráeme la sal. El muchachito corría la cocina,
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traía la bolsita con sal, yodatada y se la entregaba a la
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mamá. Ella ponía sal suficiente sobre
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aquella cuchara gigante y vertiendo siempre un poco más de
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sal. Decía a sí misma, es mejor que
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sobre a que falte y daba indicaciones precisas al hijito.
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Mira, ve con mucho cuidado. Pones la cuchara en la mesa, te
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subes al banco, Tomas la cuchara y sin tirar la sal se la echas
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dentro de la olla. Después le meneas un poco para
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que la sal se vaya a todos los rincones de la olla y que los
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frijolitos que están ya con la boca abierta como lo hacen los
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pajaritos en el nido cuando los alimenta la mamá.
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Todos ellos puedan comerse un granito de sal.
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Esa era la parte más emocionante para que El Niño, pues aunque el
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calor del tlecuil era insoportable, lo más importante
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era imaginar a los frijolitos vivos abriendo su boquita para
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recibir un granito de sal. El sacerdote estaba contento al
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recordar lo que Jesús le estaba indicando sobre aquella hamaca.
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Los discípulos misionarios de Jesús son como la sal de la
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Tierra. Y son llamados a entrar al mundo
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de la educación, al mundo del transporte, al mundo de la
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agricultura, al mundo de la salud, al mundo de la política,
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pero a la política con P mayúscula, con la afinidad de
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darle el sabor a la vida, es decir, llevar el evangelio a la
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vida toda. Desde entonces, le fue mucho más
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fácil al misionero tener claridad de sumisión visitando a
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las familias. Ungiendo a los enfermos,
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sepultando a los muertos, interactuando en la política,
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celebrando los acontecimientos de la vida cotidiana dentro y
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fuera del templo, sabiendo que su presencia entre el pueblo era
45:00
parte de su misión. Además, se le venían a la mente
45:04
las palabras de don Georgia, su obispo.
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Es importante que la iglesia esté de rodillas ante el
45:11
santísimo para contarle al señor.
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Lo que está sucediendo en la vida del pueblo, pero así mismo
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es de suma importancia que uno, 2 o 3 cristianos hagan presencia
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en los espacios donde se generan y toman las decisiones en favor
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o en contra de la vida del pueblo, es muy cierto,
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reflexionaba al sacerdote sobre aquel consejo de su obispo.
45:34
La iglesia es la conciencia moral de una nación, como bien
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dijo Jon Moukeñata, Primer Presidente de Kenia.
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Por supuesto que ello no significaba que sea la maestra o
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la servidora del Estado, pero sí su conciencia, es decir, debe
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ser guía crítica del Estado y nunca su instrumento.
46:00
Participando en la Asamblea del Sindicato de los Agricultores
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ante la invitación para participar de la Asamblea de los
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Agricultores, el sacerdote insistía en saber.
46:12
¿Con anticipación, cuál sería su papel?
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¿Quieren que les celebre una misa que haga la oración inicial
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o final? Preguntaba y los líderes seguían
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insistiendo, queremos que solamente vayas a escuchar.
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El padre todavía trataba de indagar, pues le costaba saber
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que la reunión era de todo un día, en el momento en que uno de
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ellos comentó que el párroco anterior acostumbraba a
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acompañarlos. El misionero entendió que sí le
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era permitido hacer presencia, ya que se hablaba del padre alán
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como un gran sacerdote en la región.
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Llegó el día y el sacerdote se sentó en aquellas bancas
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incómodas que siempre estaban cayéndose.
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Le dieron la bienvenida y tenían toda una agenda de asuntos a
47:03
tratar. Sin embargo, iniciaron con una
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oración dirigida por un miembro del sindicato.
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Por un buen tiempo hablando de la situación crítica por la que
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estaban pasando la vida de los pequeños agricultores del
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municipio de Rucurituba Pelé, un campesino cristiano de
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paranadupret, hombre honesto, muy agradable, querido por el
47:25
pueblo y probado en su compromiso con el Evangelio,
47:29
quien había sido el primer regidor del municipio elegido
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por parte del partido de los trabajadores poco después de la
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dictadura militar. Ahora estaba empobrecido y
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compartía la miseria en la que la clase trabajadora estaba
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cayendo lentamente. Compañeros.
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Sé que es vergonzoso, pero les cuento esto para animarnos unos
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a otros. Se notaba en su semblante una.
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Tristeza que lo invadía por lo hondo.
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¿En que había? Caído, decía hace unos días, no
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tenía ni azúcar ni café para mis hijitos en casa.
48:08
Salí temprano. En mi canoa, y.
48:09
Prometí regresar con café y azúcar, por la noche fui a
48:13
ofrecer mi. Trabajo al.
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Japonés, aquel hacendado extranjero que se ha enriquecido
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a costa de la mano de la obra barata y la compra de producción
48:24
a precios ridículos injustos. Trabajé.
48:27
Todo el santo día. Y a la hora de salir fui a su
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tienda y le dije que no me pagara con dinero.
48:34
Que solo me diera 1 kg de azúcar y una bolsita de café, pero
48:39
aquel japonés hizo su cuenta y comentó que no le alcanzaba para
48:44
todo eso, yo. Pensaba, cómo regresar a.
48:48
Casa y no cumplir con mi promesa hecha a la familia, en eso se.
48:55
Acercó la esposa de. Él, y sin hablar portugués,
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adivinó de qué estábamos hablando y llamó a su esposa
49:02
hacia dentro de su casa. Poco después salió el señor y
49:07
sin decir nada me entregó los productos en ese.
49:11
Momento, Pelé, ya no. Conseguía parar las lágrimas y
49:15
creo que todos los presentes también rosiña.
49:20
Una mujer viuda. Con 11 hijitos, quien en el
49:24
último parto había tenido triates y que era parte del
49:28
consejo directivo, se acercó y tocando su hombro le dijo,
49:31
compañero. No estás solo, estás hablando,
49:35
la pura verdad y Dios conoce la aflicción de tu familia y la
49:39
nuestra, que no es muy diferente.
49:42
Corache Dios jamás nos abandonará y tendrás lo
49:48
necesario para alimentar a tus hijitos.
49:51
¿Has olvidado? ¿Que los agricultores?
49:53
Hemos pasado por peores situaciones cuando durante las
49:57
fiestas no teníamos ni para comprar un refresco.
50:01
Y lo compartíamos entre 2 o 3 no compañero, no se nos vaya a
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echar pa atrás. Al.
50:10
Escuchar aquella experiencia de. Vida y como una viuda reanimaba
50:14
al amigo Pelé, pasaba por la mente del sacerdote una
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infinidad de figuras bíblicas, entre ellas la experiencia de
50:22
Moisés, queriendo desistir de su misión en el desierto.
50:26
Y al escuchar a rosiña, pensaba en la guerrera Judith
50:29
Reanimando, su pueblo, sitiado por enemigos extranjeros.
50:35
Hace 10 años, 1 kg de. Yuta equivale a 1 kg de azúcar.
50:42
Hoy para comprar 1 kg de azúcar son necesarios 10 kg de yuta.
50:46
El comprador, que es el presidente municipal, ni
50:50
siquiera toca con su mano la yuta cuando vas a Vendérsela.
50:55
Y te paga a 3 cruceros por kilo, siendo que él la vende.
51:00
Entre 12 y 15. Cruceros al barco que viene de
51:04
Belén DU. Para eso no se vale, comentaba
51:08
Mario Cabo Kanchi en esos días, Brasil atrasaba por una
51:13
inflación de 1800% anual. De modo que si las personas
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adquirían dinero y no compraban de inmediato los productos que
51:22
necesitaban y lo guardaban. A final de mes ya no conseguían
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comprar ni el 10% del mismo producto.
51:29
La Asamblea de los agricultores fue muy interesante, sobre todo
51:33
por haber compartido sus experiencias de vida y juntos
51:37
tratar de encontrar alternativas de vida al final.
51:42
De dicha Asamblea, los. ¿Coordinadores?
51:43
Le preguntaron al sacerdote. ¿Tienes algo que decir?
51:48
Se levantó. Pasó la vista sobre.
51:50
Ellos y afirmó, sí. Disculpen el hacerme del rogar
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para venir a escucharlos. Agradezco lo que me han
52:00
compartido y me siento avergonzado por desconocer la
52:04
situación por la que están pasando en sus familias por
52:07
causa de la caída del precio de sus productos.
52:10
¿Lo peor? Del caso es que no.
52:12
Encuentro una respuesta con sus ojos.
52:16
Un poco llorosos. Pero buscando animarlos, les
52:18
insistió. A perdonarlo y ayudarlo a
52:21
realizar la misión que Dios le había encomendado hoy como
52:24
iglesia murcurituba al final. Solamente, añadió.
52:30
Cuenten conmigo, se despidió de todos y se fue ante el Santísimo
52:36
Sacramento a contarles lo que había escuchado entre sus
52:39
hermanos agricultores y le pedía insistentemente su bendición
52:43
sobre ellos y sobre el mismo. Para juntos hallar una salida
52:47
ante el empobrecimiento progresivo de su pueblo
52:50
encomendado. ¿Cuántos amigos Pelé están
52:54
pasando? ¿Necesidad al no tener para
52:57
café, cerillos, sal o un pan para sus hijitos?
53:01
¿E HIJITAS? Se preguntaba el.
53:04
Sacerdote en aquel. Silencio terrible de la selva.
53:11
¿Es posible callar y ser? Indiferente ante el triunfo de
53:15
la injusticia la invasión de los lagos por grandes empresas
53:19
pesqueras de la región es una noticia que corría de boca en
53:23
boca en todas las direcciones. El misionero se sentía inquieto,
53:28
pues el asunto lo rebasaba la. Primera parte del libro del.
53:33
Profeta vacuk, exponen un diálogo con yave, el drama de
53:37
los poderes humanos políticos y. Económicos.
53:41
Ansiosos por conquistar pueblos, territorios y riquezas como
53:46
consecuencia a las víctimas tiranizadas, saqueadas y
53:49
masacradas el profeta. Asume la.
53:53
Vocería de las víctimas y clama por la redención, expresa la
53:57
certeza de la intervención de Yahvé a favor de los débiles y
54:02
ratifica que la visión profética se cumplirá en una fecha
54:06
concreta y se tarda, hay que esperarla.
54:10
Porque vendrá, ciertamente, y el justo, por su fe, vivirá.
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El Profeta cuestiona el silencio de Dios y describe la manera
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violenta en que se comporta el pueblo caldeo ante los demás
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pueblos frágiles. Cuando le pregunta por qué
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entonces miras a los traidores y observas en silencio como el
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malvado se traga a otro más bueno que él, tú tratas a.
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Los hombres como a los. Peces del mar.
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Como a los reptiles que no pertenecen a nadie, este pueblo,
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los caldeos, los pesca a todos con su anzuelo, los saca con su
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red y los va amontonando en su malla feliz y.
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¿Contento por su pesca? Le ofrece sacrificios a su red,
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quema incienso Asus mallas, pues a ella les debe tanto y tenga
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que comer en abundancia. Seguirá, pues, masacrando sin.
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¿Piedad a las naciones? Se pregunta a Bakok, Dios le.
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Contesta al profeta. Bakok, el que vacila, nunca
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contará con mi favor. El justo sí vivirá por
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fidelidad. El justo vivirá un mensaje muy
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significativo y confirmación para el nuevo misionero, quien
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ya se planteaba preguntas similares a las del Profeta.
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Pero ahora entendía que no es válido vacilar en la fe.
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Contra el hambre y la miseria. En favor de la vida ante la
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posibilidad de la aprobación de la pena de muerte en Brasil, el
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senador y sociólogo Herbert de Sosa, conocido como Bechiño.
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A partir del movimiento por la ética en la política, lanzó una
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campaña ciudadana contra el hambre, la miseria en favor de
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la vida, cuyo objetivo fue la movilización de todos los
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segmentos de la sociedad brasileña en búsqueda de
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soluciones para las cuestiones del hambre y la miseria en el
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país. Bechiño estimulaba la
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participación ciudadana en la construcción y mejora de las
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políticas públicas sociales. Este movimiento continúa activo
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a través de los comités locales ciudadanos solidarios que se
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movilizan por todo el país y promueven acciones conjuntas
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integradas por la coordinación nacional con sede en.
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Río de Janeiro. Los comités locales actúan junto
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con las familias promoviendo acciones asistenciales y hoy
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movilizan a las comunidades en la lucha por la conquista de sus
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derechos sociales. Es una iniciativa.
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Del. Voluntariado, que alienta
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diversos proyectos como la donación de alimentos, la
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generación de empleo, educación, deportes, etcétera.
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Celebra foros que involucran a personalidades de la sociedad
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civil, líderes comunitarios y representantes de movimientos
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sociales, organizaciones no gubernamentales, universidades y
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del poder público. Pues creen que solamente con la
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participación ciudadana es posible cambiar el país y que la
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comida alimenta, pero son la educación y la cultura las que
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transforman y liberan. El sacerdote se involucró en esa
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iniciativa que hizo mucho bien al país, en particular a los
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pobres de la Tierra. ¿Lo interesante?
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Del caso es que. Consistía en solidarizarse con
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el pobre a partir de sus potencialidades.
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Y analizando su manera integral. Por ejemplo, una costurera
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quizás necesitaba apenas asesoría para saber vender sus
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productos. Otra tal vez pudiera tener la
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tela y la máquina, pero le faltaban agujas e hilos.
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Pudiera acontecer que otra mujer fuera muy trabajadora y tuviera
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todos los recursos, aunque producía prendas que no tenían
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mercado o que esos precios no eran competitivos.
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En fin, se trataba de que los comités organizados en todos los
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rincones del país debieran ponerse al servicio del pobre,
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completando y fortaleciendo sus capacidades para juntos
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visualizar posibles salidas alternativas.
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Así mismo se. Organizaban.
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Eventos cuyo costo de entrada era 1 kg de productos no
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perecederos para compartir con los más pobres de la región.
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Qué bonita iniciativa de Bechiño al considerar al pobre no
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solamente como destinatario, sino como sujeto y protagonista
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en su propia historia. ¿Será que esta?
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¿Iniciativa es válida? Hoy, ante el problema de la
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inseguridad y construcción de La Paz en su humanidad, el
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misionero, ya estando en Kivera, Kenia.
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Creó el Ministerio self Relian department, inspirado en esta
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experiencia de.