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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 3 - 253-264 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Unterkapitel 253 immer zu Hause Nietzsche sinniert hier über das
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Reisen und das Erreichen von Zielen.
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Er beschreibt, dass wir Menschen oft stolz darauf sind, welch
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lange reisen wir unternommen haben, um ein Ziel zu erreichen,
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doch in Wahrheit, so meint er, haben wir gar nicht gemerkt,
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dass wir gereist sind. Der Grund dafür ist, dass wir
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auf unseren Reisen nie wirklich von uns selbst wegkommen, wir
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bleiben immer wir selbst. Wenn wir dann endlich unser Ziel
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erreichen, fühlen wir uns einfach nur wieder zu Hause.
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Wir haben nicht wirklich einen fremden Ort entdeckt, sondern
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sind nur so weit gekommen, dass wir uns an einem neuen Ort in
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einer neuen Situation wieder mit uns selbst wohlfühlen.
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Die Reise ist also weniger eine Bewegung im Raum, sondern eine
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innere Entwicklung, das Ziel ist nicht ein äußerer Ort, sondern
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ein Zustand, in dem man wieder in Harmonie mit sich selbst ist.
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Also zu Hause. Unterkapitel 254 gegen die
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Verlegenheit dieser sehr knappe Gedanke formuliert eine einfache
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Beobachtung über den Zustand der Verlegenheit oder Befangenheit.
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Nietzsche stellt fest, Wer immer tief beschäftigt ist, ist über
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alle Verlegenheit hinaus. Damit meint er, dass ein Mensch,
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der völlig in eine Aufgabe, eine Tätigkeit oder einen Gedanken
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vertieft ist. Keine Zeit und keine Energie hat
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sich verlegen oder unsicher zu fühlen.
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Die tiefe Konzentration auf eine Sache schirmt ihn von den
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sozialen Unsicherheiten und dem Gefühl der Selbstbeobachtung ab,
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die Verlegenheit oft auslösen. Intensive Beschäftigung ist also
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ein wirksames Mittel gegen soziale Befangenheit,
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Unterkapitel, 255 Nachahmer dieses Kapitel ist als kurzer
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Dialog geschrieben. Person A fragt, wie du willst,
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keine Nachahmer, Person B antwortet, Ich will nicht, dass
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man mir etwas nachmache ich will, dass jeder sich etwas
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vormache, dasselbe was ich tue Person a fragt daraufhin also
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die Antwort von Person B enthält den Kern von Nietzsches
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Botschaft, Er möchte keine einfachen Nachahmer oder
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Schüler, die seine Lehren nur kopieren.
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Stattdessen ist sein Ziel, andere Menschen dazu zu
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inspirieren, selbst zu Schöpfern zu werden.
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Sie sollen sich selbst etwas vormachen, also ihre eigenen
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Werte, ihre eigenen Ziele und ihren eigenen Weg erschaffen,
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genauso wie er es für sich selbst tut, das also, was am
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Ende deutet an, dass diese Haltung für viele unverständlich
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ist, da die meisten Anführer oder Denker genau das Gegenteil
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wollen, treue Anhänger. Nietzsche aber will die Menschen
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zur Selbstständigkeit und zum eigenen Schaffen erziehen.
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Unter Kapitel 256 Hautlichkeit Nietzsche beschreibt hier eine
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Eigenschaft von Menschen, die er als tiefgründig ansieht, er
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meint, dass diese Menschen ihr Glück darin finden, sich wie
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fliegende Fische zu verhalten, also gelegentlich aus der Tiefe
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aufzutauchen und an der Oberfläche zu spielen.
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Sie schätzen an den Dingen gerade, dass sie eine Oberfläche
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haben. Für dieses Phänomen erfindet
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Nietzsche das Wort Hautlichkeit, abgeleitet von Haut.
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Es beschreibt die Fähigkeit, die Oberfläche, den Schein, die
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äußere Form wertzuschätzen, ohne immer sofort in die Tiefe bohren
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zu müssen. Für Nietzsche ist dies kein
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Zeichen von Oberflächlichkeit, sondern im Gegenteil ein Zeichen
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von Stärke und Tiefe. Nur wer die Tiefen kennt.
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Kann die Leichtigkeit der Oberfläche wirklich genießen?
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Es ist eine Kunst, nicht immer alles analysieren zu müssen,
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sondern die Dinge einfach in ihrer Schönheit und Erscheinung
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zu nehmen. Unterkapitel 257 aus der
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Erfahrung hier formuliert Nietzsche einen Gedanken über
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den Wert eines Menschen, er sagt.
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Mancher weiß nicht, wie reich er ist, bis er erfährt, was für
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reiche Menschen an ihm noch zu Dieben werden.
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Das bedeutet, dass man seinen eigenen inneren Reichtum, also
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seine Ideen, seinen Charakter, seine Einzigartigkeit oft erst
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dann erkennt, wenn man sieht, dass andere, oft mächtige und
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angesehene Menschen versuchen, sich diese Eigenschaften
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anzueignen oder sie zu stehlen. Der Wert einer Person oder ihrer
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Gedanken zeigt sich also nicht nur darin, was sie selbst
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besitzt. Sondern auch darin, was andere
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in ihr Sehen und begehren, wenn andere beginnen, deine Ideen zu
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kopieren oder deinen Stil zu imitieren, ist das ein Zeichen
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für deinen wahren Reichtum. Unterkapitel 258 die Leugner des
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Zufalls ein kurzer und prägnanter Satz, kein Sieger
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glaubt an den Zufall Nietzsche beobachtet hier, dass Menschen,
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die Erfolg haben oder einen Sieg erringen.
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Dazu neigen, diesen Erfolg nicht dem Zufall oder dem Glück
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zuzuschreiben. Stattdessen sehen Sie ihn als
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unausweichliches Ergebnis ihrer eigenen Kraft, ihres Willens,
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ihres Talents oder sogar ihres Schicksals.
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Ein Sieger interpretiert die Vergangenheit so, dass sein Sieg
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notwendig und verdient war, die Rolle des reinen Zufalls, der
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genauso gut zu einer Niederlage hätte führen können, wird dabei
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ausgeblendet. Erfolg schafft im Nachhinein das
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Gefühl der Notwendigkeit. Unterkapitel 259 aus dem
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Paradiese Nietzsche legt hier der Schlange aus der biblischen
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Schöpfungsgeschichte einen provokanten Satz in den Mund.
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Gut und Böse sind die Vorurteile Gottes, mit diesem Satz kehrt er
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die traditionelle Deutung der Geschichte um, normalerweise
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steht die Schlange für das Böse und die Verführung.
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Bei Nietzsche wird sie zu einer Figur der Weisheit und der
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Aufklärung. Sie enthüllt, dass die
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moralischen Kategorien gut und böse keine ewigen universellen
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Wahrheiten sind, stattdessen sind sie nur die persönlichen
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Vorurteile oder die subjektive Meinung Gottes.
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Damit greift Nietzsche eine seiner zentralen Ideen auf, die
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Umwertung aller Werte, er stellt die Grundlagen der Moral in
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Frage und deutet an, dass das, was wir für absolute Wahrheiten
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halten. Vielleicht nur die Perspektive
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eines Mächtigen ist. Unterkapitel 260 Einmaleins in
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diesem Aphorismus denkt Nietzsche über die Entstehung
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von Wahrheit nach. Er stellt Fest, einer hat immer
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Unrecht, aber mit zweien beginnt die Wahrheit.
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Ein einzelner Mensch mit seiner Perspektive allein kann keine
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Wahrheit für sich beanspruchen, seine Sicht bleibt immer
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subjektiv und isoliert. Wahrheit ist für Nietzsche
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etwas, das im Zwischenmenschlichen entsteht.
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Erst wenn eine zweite Person hinzukommt, entsteht ein Raum
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für Dialog, für Bestätigung oder Widerlegung.
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Er fügt hinzu, Einer kann sich nicht beweisen, aber zweie kann
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man bereits nicht widerlegen, eine einzelne Person kann ihre
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eigene Wahrheit nicht objektiv beweisen, aber 2 Menschen, die
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eine gemeinsame Sicht teilen oder sich auf eine Perspektive
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einigen, schaffen eine Realität. Die von außen nicht mehr so
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leicht zu widerlegen ist. Wahrheit ist also für Nietzsche
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ein soziales und perspektivisches Phänomen.
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Unterkapitel, 261 Originalität Nietzsche fragt, Was ist
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Originalität, seine Antwort lautet Etwas sehen, das noch
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keinen Namen trägt, noch nicht genannt werden kann, ob es
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gleich vor aller Augen liegt. Originalität bedeutet für ihn
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nicht, etwas völlig Neues aus dem Nichts zu erschaffen.
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Vielmehr ist es die Fähigkeit, etwas wahrzunehmen, das zwar für
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alle sichtbar ist, aber bisher unbemerkt oder unbeachtet blieb.
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Der originelle Mensch ist derjenige, der diesem
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unbenannten einen Namen gibt, er schließt mit dem Gedanken, die
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Originalen sind zumeist auch die Namengeber gewesen, indem sie
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etwas benennen, machen sie es für alle anderen erst wirklich
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sichtbar und greifbar. Originalität ist also eine Tat
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der Wahrnehmung und der Sprache. Unterkapitel 262 Sub Spezie
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Eterni der Titel bedeutet unter dem Gesichtspunkt der Ewigkeit
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das Kapitel ist ein kurzer Dialog, Person A sagt, du
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entfernst dich immer schneller von den Lebenden, bald werden
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sie dich aus ihren Listen streichen, Person B antwortet.
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Es ist das einzige Mittel, um an dem Vorrecht der Toten
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teilzuhaben. Person a fragt, an welchem
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Vorrecht Person B erwidert, nicht mehr zu sterben.
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In diesem Dialog beschreibt Nietzsche den Preis, den ein
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Denker oder Künstler für die Ewigkeit seines Werkes zahlen
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muss, um etwas Zeitloses zu schaffen, muss man sich von den
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vergänglichen Sorgen und Beziehungen der Lebenden
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distanzieren. Man muss für die Gegenwart
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gewissermaßen sterben. Dieses Sterben für die Gegenwart
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ist der Weg, um das Privileg der Toten zu erlangen, nicht mehr
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sterben zu können. Denn das Werk, das man schafft,
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überdauert die eigene sterbliche Existenz und wird unsterblich.
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Es ist ein Tausch von Gelebtem Leben gegen ewige Geltung,
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Unterkapitel, 263 ohne Eitelkeit.
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Hier analysiert Nietzsche die Motivation hinter dem Wunsch, in
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einer Liebesbeziehung perfekt zu erscheinen.
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Er sagt, wenn wir lieben, so wollen wir, dass unsere Mängel
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verborgen bleiben. Der entscheidende Punkt ist
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aber, warum wir das wollen. Es geschieht nicht aus
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Eitelkeit, also nicht um unser eigenes Ego zu schützen und gut
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dazustehen. Der wahre Grund ist, dass wir
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nicht wollen, dass der geliebte Mensch durch unsere Fehler und
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Schwächen leiden muss. Der Liebende möchte für den
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anderen sogar wie ein Gott erscheinen, also perfekt und
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makellos sein. Aber auch dieses Streben nach
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Göttlichkeit kommt nicht aus Eitelkeit, sondern aus dem
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tiefen Wunsch, den geliebten Menschen vor jeder Enttäuschung
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und jedem Schmerz zu bewahren, unter Kapitel 264 was wir tun
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ein sehr pessimistischer und kurzer Gedanke über die
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menschliche Urteilskraft. Was wir tun, wird nie
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verstanden, sondern immer nur gelobt und getadelt.
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Nietzsche meint, dass die Menschen sich selten die Mühe
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machen, die komplexen Gründe, Absichten und Umstände einer
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Handlung wirklich zu verstehen. Stattdessen greifen sie sofort
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zu einer einfachen moralischen Bewertung.
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Eine Handlung wird entweder als gut und damit gelobt oder als
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schlecht und damit getadelt eingestuft.
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Ein echtes tiefes Verständnis für die Tat eines anderen
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Menschen findet kaum statt. Die Welt reagiert auf Handlungen
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nicht mit Analyse, sondern mit oberflächlichem Lob oder Tadel.