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Menschliches, Allzumenschliches I - Fünftes Hauptstück - 275-281 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel, 275, Zyniker und Epikorea in diesem Unterkapitel
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  vergleicht Nietzsche 2 verschiedene Lebenshaltungen,
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  die beide eine Reaktion auf die Schmerzen und Bedürfnisse sind,
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  die eine hohe Kultur und Bildung mit sich bringen.
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  Ein hochkultivierter Mensch empfindet oft mehr leid und hat
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  mehr Bedürfnisse als ein einfacher Mensch.
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  Zuerst beschreibt er den Zyniker, der Name leitet sich
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  von einer antiken philosophischen Strömung ab, die
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  Bedürfnislosigkeit predigte. Der Zyniker erkennt, dass viele
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  unserer Meinungen darüber, was schön passend oder erfreulich
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  ist, auch Quellen von Leid sein können.
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  Wenn man diese Meinungen aufgibt, gewinnt man Freiheit.
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  Der Zyniker geht diesen Weg konsequent, er zieht sich von
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  der Kultur zurück und härtet sich ab, er nähert sich dem
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  Zustand eines Haustieres an, das keine höheren Sorgen hat, dabei
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  empfindet er Freude am Gegensatz, er genießt es, über
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  die Kultur und ihre Zwänge zu schimpfen.
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  Er steht sozusagen nackt im Wind und härtet sich ab, bis er
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  nichts mehr fühlt. Demgegenüber stellt Nietzsche
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  den Epikorea auch dieser Begriff stammt aus der antiken
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  Philosophie und bezeichnet jemanden, der nach Seelischem
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  Frieden und Genuss sucht. Der Epikorea hat den gleichen
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  Ausgangspunkt wie der Zyniker, er sieht, dass Kulturleiden
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  schafft, aber er ist von einem anderen Temperament, er ist
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  sanfter. Er nutzt seine hohe Bildung, um
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  sich innerlich von den herrschenden Meinungen
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  unabhängig zu machen. Er steht über den Dingen,
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  während der Zyniker alles verneint und ablehnt, Negation
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  erhebt sich der Epikorea darüber, Nietzsche beschreibt
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  ihn so, dass er in Windstillen, geschützten Gängen wandelt, er
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  hört den Wind nur draußen in den Wipfeln der Bäume sausen, dieser
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  Wind verrät ihm, wie stürmisch und unruhig die Welt draußen
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  ist. Aber er selbst bleibt geschützt
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  und genießt seine Ruhe. Er verachtet die Welt nicht wie
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  der Zyniker, sondern er distanziert sich vornehm von
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  ihr. Unterkapitel, 276, Mikrokosmos
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  und Makrokosmos der Kultur Nietzsche erklärt hier, dass die
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  besten Entdeckungen über Kultur dann gemacht werden, wenn ein
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  Mensch sie in sich selbst findet.
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  Stellen wir uns einen Menschen vor, in dem 2 sehr
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  unterschiedliche Kräfte wirken. Zum Beispiel liebt er die Kunst
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  oder die Musik sehr leidenschaftlich, wird aber
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  gleichzeitig vom strengen Geist der Wissenschaft und Forschung
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  angetrieben. Diese beiden Bereiche, Kunst und
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  Wissenschaft, widersprechen sich oft, die Kunst liebt Illusionen,
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  die Wissenschaft will die nackte Wahrheit, wenn dieser Mensch es
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  nun schafft, diesen Widerspruch nicht dadurch zu lösen, dass er
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  eine Seite vernichtet, sondern beide in sich bestehen lässt,
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  passiert etwas Großes. Er muss ein riesiges Gebäude der
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  Kultur in sich selbst errichten, damit beide Kräfte darin wohnen
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  können, auch wenn sie an verschiedenen Enden dieses
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  Gebäudes leben. Zwischen ihnen braucht es
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  vermittelnde Kräfte, die bei einem Streit schlichten können.
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  Nietzsche nennt einen solchen Menschen einen Mikrokosmos der
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  Kultur, Mikrokosmos bedeutet kleine Welt dieser einzelne
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  Mensch spiegelt in sich den Makrokosmos, also die große Welt
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  der gesamten Kulturentwicklung über lange Zeiträume wider.
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  Denn auch in der großen Geschichte der Menschheit war es
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  die Aufgabe, widerstreitende Kräfte wie Religion, Kunst,
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  Wissenschaft und Staat irgendwie miteinander zu versöhnen oder
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  zumindest so zuordnen, dass sie nebeneinander existieren können,
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  ohne sich gegenseitig zu zerstören.
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  Der einzelne Mensch lernt also an sich selbst, wie Kultur im
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  Großen funktioniert, Unterkapitel 277 Glück und
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  Kultur. Dieses Kapitel beschreibt eine
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  sentimentale Erfahrung. Nietzsche schildert den Anblick
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  von Orten unserer Kindheit, das Gartenhaus, die Kirche mit den
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  Gräbern, der Teich und der Wald. Wenn wir diese Orte wiedersehen,
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  packt uns oft das Mitleid mit uns selbst.
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  Wir sehen, wie sehr wir uns verändert haben und wieviel wir
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  seitdem gelitten haben, die Orte und Gegenstände stehen immer
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  noch ruhig und ewig da, aber wir sind innerlich bewegt und
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  unruhig geworden. Wir entdecken dort vielleicht
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  Menschen, die sich nicht verändert haben, zum Beispiel
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  Bauern oder Waldbewohner, die immer noch so leben wie damals.
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  Sie wirken auf uns so beständig wie ein Eichenbaum.
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  Nietzsche sagt, dass dieses erschüttert sein und das
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  Selbstmitleid, das wir angesichts dieser niederen, also
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  einfacheren Kultur empfinden, ein Zeichen dafür ist, dass wir
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  eine höhere Kultur erreicht haben.
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  Wir haben uns weiterentwickelt, aber, und das ist der
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  entscheidende Punkt. Diese Weiterentwicklung bedeutet
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  nicht, dass wir glücklicher geworden sind.
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  Daraus folgt der Schluss, wenn jemand vor allem Glück und
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  behagen im Leben sucht, dann sollte er der höheren Kultur und
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  Bildung lieber aus dem Weg gehen, denn die höhere Kultur
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  bringt Unruhe, Veränderung und das Bewusstsein von Leid mit
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  sich, während die niedere Kultur in ihrer Beständigkeit ruht.
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  Unterkapitel 278 Gleichnis vom Tanze.
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  Nietzsche nutzt hier ein Bild, ein Gleichnis, um das Ideal
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  einer großen Kultur zu beschreiben.
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  Er sagt, dass man heute einen Menschen dann als Zeichen großer
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  Kultur betrachten kann, wenn er sowohl Stärke als auch
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  Biegsamkeit besitzt. Dieser Mensch muss einerseits
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  fähig sein, rein und streng zu erkennen, das bedeutet, er muss
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  die Welt mit den klaren, nüchternen Augen der
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  Wissenschaft und der Wahrheit sehen können.
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  Andererseits muss dieser Mensch aber auch fähig sein, in anderen
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  Momenten der Poesie, der Religion und der Metaphysik
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  sozusagen einen Vorsprung zu geben.
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  Er muss fähig sein, ihre Gewalt und ihre Schönheit
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  nachzuempfinden, auch wenn er weiß, dass sie wissenschaftlich
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  gesehen vielleicht nicht wahr sind, das ist eine sehr
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  schwierige Position, die Wissenschaft neigt dazu, alles
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  andere beherrschen zu wollen, wenn man dem wissenschaftlichen
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  Drang nicht nachgibt. Besteht die Gefahr, dass man
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  schwach wird und hin und her schwankt?
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  Um dieses Problem zu lösen, führt Nietzsche das Gleichnis
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  vom Tanze ein. Ein Tanz ist nicht dasselbe wie
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  ein müdes Hin und Hertaumeln ein Tanz ist kontrollierte Bewegung,
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  Kraft und Eleganz, die hohe Kultur soll also wie ein kühner
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  Tanz sein, man bewegt sich spielerisch zwischen der
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  strengen Erkenntnis und dem künstlerischen Empfinden hin und
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  her, dafür braucht man aber sehr viel Kraft und Geschmeidigkeit.
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  Um nicht das Gleichgewicht zu verlieren.
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  Unterkapitel 279 von der Erleichterung des Lebens in
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  diesem Abschnitt gibt Nietzsche einen Rat, wie man sich das
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  Leben leichter machen kann. Er empfiehlt das Idealisieren,
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  um zu erklären, was er damit meint, zieht er einen Vergleich
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  zur Malerei heran, ein Maler möchte, dass der Betrachter sein
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  Bild nicht zu genau und nicht zu scharf ansieht, wenn man mit der
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  Nase direkt vor der Leinwand klebt.
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  Sieht man nur Pinselstriche und farbspritzer, aber nicht das
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  Bild der Maler zwingt den Betrachter also in eine gewisse
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  Ferne, nur aus einem bestimmten Abstand wirkt das Bild schön und
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  stimmig, der Betrachter muss auch eine gewisse Unschärfe
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  akzeptieren, damit die Illusion funktioniert.
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  Nietzsche sagt nun, genauso sollten wir es mit unserem
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  eigenen Leben und den Menschen um uns herum machen, wer sein
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  Leben idealisieren will, also es schöner und besser sehen will.
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  Als es vielleicht im Detail ist, der darf es nicht zu genau
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  betrachten. Er muss den Blick in eine
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  gewisse Entfernung bannen. Man muss lernen, über kleine
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  Fehler und hässliche Details hinwegzusehen, um das große
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  Ganze als gelungenes Bild zu sehen.
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  Nietzsche erwähnt den Dichter Johann Wolfgang von Goethe als
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  jemanden, der dieses Kunststück hervorragend beherrschte,
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  Unterkapitel, 280, Erschwerung als Erleichterung und umgekehrt.
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  Nietzsche spielt hier mit dem Gedanken, dass das, was uns
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  belastet, uns auch helfen kann und umgekehrt.
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  Vieles, was auf einer niedrigeren Stufe der
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  menschlichen Entwicklung das Leben schwer macht, dient einer
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  höheren Stufe, Menschen, die weiterentwickelt sind, kennen
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  oft noch viel stärkere Erschwerungen und Lasten des
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  Lebens, diese Lasten sind aber notwendig für ihr Wachstum,
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  umgekehrt kann etwas, das eigentlich erleichtern soll, zur
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  Fessel werden. Nietzsche nennt hier die
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  Religion als Beispiel. Die Religion hat ein doppeltes
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  Gesicht, es kommt darauf an, wie der Mensch zu ihr steht.
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  Blickt ein Mensch zu ihr hinauf, weil er Trost sucht, dann nimmt
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  die Religion ihm seine Last und seine Not ab, sie erleichtert
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  sein Leben, sieht ein Mensch jedoch auf sie hinab, das heißt,
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  er ist geistig eigentlich schon weiterentwickelt und möchte
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  höher steigen, forschen und frei denken, dann wirkt die Religion
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  wie eine Fessel. Sie legt ihn an die Kette und
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  hindert ihn daran, zu hoch in die Lüfte zu steigen.
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  Was für den einen eine Hilfe ist, ist für den anderen ein
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  Gefängnis. Unterkapitel 281 die höhere
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  Kultur wird notwendig missverstanden in diesem
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  Abschnitt, erklärt Nietzsche, warum Menschen mit einer
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  sogenannten höheren Bildung oft von anderen Menschen falsch
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  eingeschätzt werden, er benutzt dafür ein Bild aus der Musik.
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  Er sagt, dass manche Menschen wie ein Instrument sind, das nur
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  2 Saiten hat. Damit meint er zum Beispiel
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  Gelehrte, die nur 2 Dinge in sich tragen, ihren Drang nach
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  Wissen und eine anerzogene religiöse Einstellung.
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  Diese Menschen können Menschen nicht verstehen, deren
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  Instrument mehr Saiten hat, also Menschen, die eine komplexere,
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  vielseitigere Bildung besitzen. Es liegt in der Natur der Sache,
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  dass eine höhere, vielseitigere Kultur von einer niedrigeren
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  Kultur immer falsch gedeutet wird.
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  Nietzsche gibt Beispiele dafür, wenn eine Kunstform als eine
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  versteckte Art von Religion angesehen wird, ist das ein
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  Missverständnis. Genauso verhält es sich, wenn
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  religiöse Menschen glauben, dass Wissenschaft eigentlich nur eine
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  andere Art der Suche nach religiösen Gefühlen sei.
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  Er vergleicht das mit Taubstummen, die Musik sehen,
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  aber nicht hören können, diese würden Musik vielleicht nur als
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  sichtbare Bewegung interpretieren, weil ihnen der
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  Sinn für den Klang fehlt. Genauso fehlt Menschen der
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  niederen Kultur. Der Sinn für die Feinheiten der
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  höheren Kultur?