Latest / El podcast de Jeny Mejía Aguirre / Democracy Now! 2026-06-19 Friday

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Democracy Now! 2026-06-19 Friday · El podcast de Jeny Mejía Aguirre

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  Speaker 1: From
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  Speaker 2: New York, this is Democracy Now!
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  Speaker 3: que es este momento en el que lamentamos el hecho
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  Speaker 3: de que la libertad fue detenida por cientos de miles
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  Speaker 3: de personas esclavizadas por años y por meses después de
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  Speaker 3: que se les haya obtenido. Y al mismo tiempo, celebrando
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  Speaker 3: el fin de una de las cosas más egregiosas que
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  Speaker 3: este
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  Speaker 2: país haya hecho. Hoy, una democracia ahora especial para marcar
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  Speaker 2: el 19 de junio, la fiesta federal conmemorando el 19 de junio de 1865,
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  Speaker 2: cuando los esclavos en Galveston, Texas, aprendieron de su libertad
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  Speaker 2: más de dos años después de que el presidente Lincoln
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  Speaker 2: signó la proclamación de la emancipación. Hablaremos con Clint Smith,
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  Speaker 2: autor de How the Word is Passed, A Reckoning with
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  Speaker 2: the History of Slavery Across America. Luego... a la artista
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  Speaker 2: musical pionera Rhiannon Giddens, que ganó un premio Pulitzer por
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  Speaker 2: su ópera Omar, sobre Omar Ibn Said, un escolar musulmán
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  Speaker 2: en África que fue vendido a la esclava en los años 1800.
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  Speaker 2: Es tan increíble que la historia de
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  Speaker 4: Omar haya sido... es que se está levantando por esta ópera,
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  Speaker 4: se está levantando por la existencia de este trabajo, y
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  Speaker 4: más y más gente lo conoce, porque el punto para
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  Speaker 4: mí era complicar, de nuevo, la complicación, complicar la narrativa americana,
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  Speaker 4: como quién tiene que decir... que representan la historia
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  Speaker 2: americana. Rhiannon Giddens fue un miembro fundador de la banda
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  Speaker 2: de black string ganada por la Grammy que se llama
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  Speaker 2: Carolina Chocolate Drops. Su canto de banjo también puede ser
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  Speaker 2: escuchado en el hit single de Beyoncé, Texas Hold'em. Todo
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  Speaker 2: eso y más, viene después. Bienvenidos a Democracy Now!, democracynow.org,
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  Speaker 2: el reporte de la guerra y la paz. Soy Amy Goodman. Hoy,
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  Speaker 2: un especial de Democracy Now! en este, el aniversario federal
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  Speaker 2: de junio nuevo creado, que marca el fin de la
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  Speaker 2: esclavitud en los Estados Unidos. La conmemoración del 19 de junio
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  Speaker 2: se recuerda a los últimos días de la Guerra Civil,
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  Speaker 2: cuando los soldados de la Unión se lanzaron en Galveston, Texas.
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  Speaker 2: Fue el 19 de junio de 1865, con noticias de que la
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  Speaker 2: guerra había terminado y que la gente esclava se aprendió
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  Speaker 2: que estaban libres. Fue dos y medio años después de
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  Speaker 2: que el presidente Lincoln signó la proclamación de la emancipación. En 2021,
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  Speaker 2: el presidente Biden signó la legislación para hacer el 1 de
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  Speaker 2: junio la primera fiesta federal desde el día de Martin
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  Speaker 2: Luther King Jr. El día después de que Biden signó
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  Speaker 2: la legislación, hablé con el escritor y poeta Clint Smith,
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  Speaker 2: autor de How the Word is Passed. A Reckoning with
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  Speaker 2: the History of Slavery Across America. I began by asking
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  Speaker 2: him about traveling to Galveston, Texas, and his feelings on
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  Speaker 2: Juneteenth becoming a federal holiday.
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  Speaker 3: As you mentioned, I went to Galveston, Texas. I've been
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  Speaker 3: writing this book for four years, and I went two
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  Speaker 3: years ago, and it was marking the 40th anniversary of
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  Speaker 3: when Texas had made Juneteenth a state holiday, and it
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  Speaker 3: was the Al Edwards Prayer Breakfast, the late Al Edwards
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  Speaker 3: El señor es el legislador estatal, el legislador estatal negro,
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  Speaker 3: quien hizo posible y advocó por la legislación que convirtió
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  Speaker 3: el día de junio en una fiesta estatal en Texas.
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  Speaker 3: Y así fui, en parte porque quería pasar tiempo con
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  Speaker 3: las personas que eran los descendientes de aquellos que habían
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  Speaker 3: sido liberados por el general Mason, el general Gordon Granger,
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  Speaker 3: el general orden número tres. Y fue un momento realmente
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  Speaker 3: remarcador porque estaba en este lugar, en esta isla, en
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  Speaker 3: este territorio, con gente a la que el 15 de junio
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  Speaker 3: no era una abstracción, no era una performance, no era
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  Speaker 3: solo un símbolo, era parte de su tradición, de su lineaje,
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  Speaker 3: era un avión que se había pasado y que había
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  Speaker 3: hecho posible sus vidas. Y así creo que gané un
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  Speaker 3: sentido más íntimo de lo que significaba esa fiesta y
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  Speaker 3: para ampliarlo. pero ahora más generalmente, hablaste de cómo fue
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  Speaker 3: más de dos y medio años después de la proclamación
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  Speaker 3: de la emancipación, y fue un adicional dos meses después
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  Speaker 3: de que el general Robert E. Lee se renunció a Appomattox,
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  Speaker 3: efectivamente terminando la guerra civil. Así que no fue solo
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  Speaker 3: dos años después de la proclamación de la emancipación, fue
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  Speaker 3: un adicional dos meses después de que la guerra civil
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  Speaker 3: fue efectivamente terminada. Y, para mí, cuando pienso en junio,
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  Speaker 3: parte de lo que pienso es... Es un momento en
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  Speaker 3: el que morimos el hecho de que la libertad fue
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  Speaker 3: mantenida por cientos de miles de personas esclavizadas durante años
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  Speaker 3: y meses después de que se les había obtenido. Y
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  Speaker 3: al mismo tiempo, celebrar el fin de una de las
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  Speaker 3: cosas más egregiosas que este país ha hecho. Y creo
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  Speaker 3: que lo que estamos experimentando ahora es una especie de
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  Speaker 3: maratón de disminución cognitiva en la manera que es reflejante
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  Speaker 3: de la experiencia negra como un todo, porque estamos en
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  Speaker 3: un momento en el que tuvimos la primera fiesta federal
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  Speaker 3: federal en más de 40 años, en un momento que es
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  Speaker 3: importante para celebrar el 15 de junio y para celebrar el
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  Speaker 3: fin de la esclavitud y para tenerlo reconocido como una
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  Speaker 3: fiesta nacional. Y al mismo tiempo que eso está sucediendo,
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  Speaker 3: We have a state-sanctioned effort across state legislatures across the
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  Speaker 3: country that is attempting to prevent teachers from teaching the
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  Speaker 3: very thing that helps young people understand the context from
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  Speaker 3: which Juneteenth emerges. And so I think that we recognize
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  Speaker 3: that as a symbol El día de junio no es
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  Speaker 3: que importe, es importante, pero claramente no es suficiente. Y
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  Speaker 3: creo que el hecho de que el día de junio
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  Speaker 3: haya ocurrido es reflejante de un cambio en nuestra conciencia pública,
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  Speaker 3: pero también del trabajo que los texanos negros y las
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  Speaker 3: personas negras de todo este país han hecho durante décadas
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  Speaker 3: para hacer este momento posible.
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  Speaker 2: Y puede explicar más lo que pasó en Galveston en 1865?
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  Speaker 2: Y incluso, como menciona, lo que hizo la Proclamación de
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  Speaker 2: la Emancipación dos y medio años antes.
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  Speaker 3: La Proclamación de la Emancipación es un documento muy mal entendido.
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  Speaker 3: No liberó a los esclavos en unión. No liberó a
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  Speaker 3: los esclavos en unión. En realidad, hubo varios estados de
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  Speaker 3: la frontera que fueron parte de la unión que continuaron
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  Speaker 3: manteniendo a sus esclavos en estados como Kentucky, Delaware, Missouri.
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  Speaker 3: Y lo que hizo fue un edicto militar. que estaba
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  Speaker 3: intentando liberar a los esclavos en territorio confederado. Pero la
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  Speaker 3: única forma en que ese edicto sería enforcado es si
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  Speaker 3: los soldados de la Unión se fueron y tomaron ese territorio.
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  Speaker 3: Y así, parte de lo que muchos esclavos se dieron cuenta,
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  Speaker 3: y se dieron cuenta correctamente, fue que Texas sería una
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  Speaker 3: de las últimas fronteras en la que los soldados de
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  Speaker 3: la Unión se podrían venir y enforcar la proclamación de
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  Speaker 3: la emancipación, si nunca se hicieron ahí en primer lugar,
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  Speaker 3: porque esto fue dos años antes del final de la
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  Speaker 3: Guerra Civil. Y así, tenías a los esclavos de Virginia,
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  Speaker 3: y de Nueva Carolina y de todos estos estados en
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  Speaker 3: el sur superior que llevaron a sus trabajadores esclavos y
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  Speaker 3: los relocaron a Texas de maneras que aumentaron la población
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  Speaker 3: de los esclavos en Texas por los cientos de miles.
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  Speaker 3: Y así, cuando Gordon Granger Cuando se llega a Texas,
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  Speaker 3: él está haciendo claro y dejando a la gente saber
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  Speaker 3: que la proclamación de la emancipación había sido enactada de
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  Speaker 3: maneras que, debido a la topografía de Texas y debido
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  Speaker 3: a la forma en la que se distribuía en el
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  Speaker 3: rural y muy afuera de diferentes ecosistemas de información, muchas
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  Speaker 3: personas estaban. Muchos de las personas encubiertas no sabían que
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  Speaker 3: la proclamación de la emancipación había sucedido. Y algunos no
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  Speaker 3: sabían que generalmente se había renunciado a Appomattox dos meses antes.
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  Speaker 3: Y así, parte de lo que esto está haciendo es
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  Speaker 3: hacer claro a los 250 En la ceremonia de la fiesta
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  Speaker 3: federal de junio, el presidente
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  Speaker 2: Biden se levantó a su pie para saludar a Opal Lee,
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  Speaker 2: la activista de 94 años conocida como la abuela de Juneteenth.
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  Speaker 2: Este es Biden hablando de Lee. Como niño creciendo en Texas,
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  Speaker 2: ella y su familia celebrarían Juneteenth.
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  Speaker 5: El 19 de junio de 1939, cuando tenía 12 años, una bomba blanca
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  Speaker 5: arruinó su casa familiar. Pero ese odio nunca la detuvo
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  Speaker 5: más que la mayoría de ustedes que estoy mirando desde
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  Speaker 5: este podio. Durante décadas, ha hecho su misión ver que
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  Speaker 5: este día llegó. Fue casi una misión singular. She's walked
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  Speaker 5: for miles and miles, literally and figuratively, to bring attention
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  Speaker 5: to Juneteenth, to make this day possible
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  Speaker 2: And this is Opal Lee speaking at Harvard School of
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  Speaker 2: Public Health. I
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  Speaker 6: don't want people to think Juneteenth is just one day.
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  Speaker 6: There is too much educational components. We have too much
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  Speaker 6: to do. I even advocate... que celebramos la libertad desde
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  Speaker 6: el 19 de junio hasta el 4 de julio. Si no fuéramos
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  Speaker 6: libres el 4 de julio de 1776, eso sería celebrar la libertad. ¿Entiendes?
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  Speaker 6: Si pudiéramos hacer eso.
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  Speaker 2: Y esa es Opal Lee, considerada la abuela de Juneteenth. Y, Clint,
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  Speaker 2: una de las cosas que haces en tu libro es
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  Speaker 2: que nos introduces a los activistas de la tierra. Esto
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  Speaker 2: no viene de arriba, viene de años de organización, como dices,
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  Speaker 2: en Galveston en sí mismo, y con gente como, no
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  Speaker 2: que haya nadie como Opal Lee.
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  Speaker 3: Sí, no, absolutamente. Parte de lo que este libro está
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  Speaker 3: haciendo es un intento de levantar las historias de personas
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  Speaker 3: que no reciben la atención que merecen en cómo forman
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  Speaker 3: los registros históricos. Así que eso significa los historiadores públicos
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  Speaker 3: que trabajan en estos sitios históricos y plantaciones. Eso significa
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  Speaker 3: los curadores de museos. Eso significa que los activistas y
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  Speaker 3: los organizadores, la gente como Take Them Down NOLA en
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  Speaker 3: Nueva Orleans, que empujaron al Consejo de la Ciudad y
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  Speaker 3: al Mayor a hacer posible el hecho de que en
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  Speaker 3: el 2017 estas estatuas hubieran caído, varias estatuas confederales en mi
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  Speaker 3: hogar en Nueva Orleans. Y cuando pienso en alguien como
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  Speaker 3: la señora Opoli, parte de lo que pienso es nuestra
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  Speaker 3: proximidad a este periodo de la historia. La esclava existió
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  Speaker 3: durante 250 años en este país y solo no existió durante 150 años.
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  Speaker 3: Y la manera en que me enseñaron sobre la esclavitud
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  Speaker 3: en la escuela de edad, nos hicimos sentir como si
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  Speaker 3: hubiera sucedido algo en el siglo de la Jurassic, como
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  Speaker 3: si hubiera sucedido algo en el siglo de la Jurassic,
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  Speaker 3: como si hubiera sucedido algo en el siglo de la Jurassic,
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  Speaker 3: como si hubiera sucedido algo en el siglo de la Jurassic,
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  Speaker 3: de una persona esclava, es quien abrió este museo, este Smithsonian, en 2016.
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  Speaker 3: Y así, claramente, para tantas personas, hay Hay personas que
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  Speaker 3: están vivas hoy, que fueron creadas, que sabían, que estaban
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  Speaker 3: en la comunidad, con quienes amaban. Son personas que fueron
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  Speaker 3: nacidas en una bondad intergeneracional. Y así, esta historia que
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  Speaker 3: nos contamos hace mucho tiempo, en realidad no fue tan antigua.
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  Speaker 3: Y parte de lo que tantos activistas y historiadores públicos
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  Speaker 3: y organizadores en todo este país han reconocido es que
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  Speaker 3: si no entendemos completamente y contamos con esta historia que
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  Speaker 3: no fue tan antigua, que en el escopo de la
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  Speaker 3: historia humana fue sólo ayer, Entonces no entenderemos completamente cómo
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  Speaker 3: el paisaje contemporáneo de la desigualdad de hoy, no entenderemos
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  Speaker 3: cómo la esclava ha formado la infraestructura política, económica y
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  Speaker 3: social de este país. Y cuando tienes una comprensión más
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  Speaker 3: acuta de cómo la esclava ha formado la infraestructura de
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  Speaker 3: este país, entonces puedes mirar más efectivamente alrededor de ti
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  Speaker 3: y ver cómo la razón por la que una comunidad
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  Speaker 3: se ve de una manera y otra comunidad de otra manera,
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  Speaker 3: es no por las personas en esas comunidades, sino por
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  Speaker 3: lo que se ha hecho a esas comunidades, generación tras
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  Speaker 3: generación tras generación. Y creo que eso es central para
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  Speaker 3: la pedagogía pública que tantos de estos activistas y organizadores
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  Speaker 3: que han estado intentando hacer el Día de la Junta
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  Speaker 3: una fiesta y traer atención a ella como un punto
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  Speaker 3: de entrada para pensar más abiertamente y honestamente sobre el
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  Speaker 3: legado de la esclavitud que han estado haciendo.
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  Speaker 2: Durante una entrevista en CNN, el congresista democrático, Alexandria Ocasio-Cortez,
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  Speaker 2: llamó a los 14 congresistas republicanos, todos los hombres blancos, que
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  Speaker 2: votaron en contra de hacer el fin de junio una
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  Speaker 2: fiesta federal.
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  Speaker 7: Esto es bastante consistente con la base republicana, y si
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  Speaker 7: se trata de luchar contra la enseñanza de la historia
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  Speaker 7: básica sobre el racismo y el rol del racismo en
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  Speaker 7: la historia de los Estados Unidos, hay una línea directa
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  Speaker 7: desde eso a denunciar el día de junio, el día
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  Speaker 7: que es ampliamente reconocido y celebrado como el día simbólico
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  Speaker 7: para representar el fin de la esclavitud en los Estados Unidos.
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  Speaker 2: Si pudieras responder a eso, Clint Smith, y también al
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  Speaker 2: hecho de que el mismo día, ayer, el líder minoritario
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  Speaker 2: del Senado dijo que no apoyaría el Acto de Pobreza.
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  Speaker 2: El Acto de Pobreza.
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  Speaker 3: La idea de ello está siendo usada como un bogeyman,
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  Speaker 3: y está siendo misrepresentada y distorsionada de manera... por gente
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  Speaker 3: que ni siquiera sabe lo que es la teoría de
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  Speaker 3: la raza crítica, ¿verdad? Así que deberíamos ser claros que
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  Speaker 3: la cosa que la gente está llamando teoría de la
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  Speaker 3: raza crítica es solo... Esa es la lengua que están
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  Speaker 3: usando para hablar sobre la idea de enseñar cualquier tipo
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  Speaker 3: de historia que rechace la idea de que América es
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  Speaker 3: un lugar excepcional. Y que no deberíamos contar con la
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  Speaker 3: historia de daño que se ha inactuado para crear oportunidades
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  Speaker 3: y riqueza intergeneracional para millones de personas que han venido
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  Speaker 3: a la expensión directa de millones y millones de otras
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  Speaker 3: personas a través de generaciones. Part of what is happening
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  Speaker 3: in these state legislatures across the country, and with regard
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  Speaker 3: to the effort to push back against teaching of history, 1619 Project,
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  Speaker 3: critical race theory and the like, is a recognition that
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  Speaker 3: we have developed in this country a more sophisticated understanding,
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  Speaker 3: a more sophisticated framework. I want you to talk more
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  Speaker 3: about your book, How the Word is Passed, Reckoning with
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  Speaker 3: the History of Slavery Across America.
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  Speaker 2: Can you talk about the journey you took? You were
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  Speaker 2: just mentioning where you grew up in Louisiana, the map
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  Speaker 2: of the streets of Louisiana, and why you feel it
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  Speaker 2: is so critical not only to look at the South,
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  Speaker 2: but your chapter on New York is something that people
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  Speaker 2: will be—many will be— Sí, lo hizo. Fue muy importante
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  Speaker 2: para mí incluir un capítulo sobre Nueva York City y
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  Speaker 2: un lugar en
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  Speaker 3: el norte más ampliamente en parte porque fue un momento
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  Speaker 3: muy importante para mí. es donde la esclavitud fue saturada
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  Speaker 3: y donde fue más íntimamente ligada a la infraestructura social
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  Speaker 3: y económica de esa sociedad. Especialmente también existe en el norte.
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  Speaker 3: Lo que mucha gente no sabe es que Nueva York City,
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  Speaker 3: durante un periodo de extensión, fue el segundo más grande
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  Speaker 3: puerto de esclavos en el país, después de Charleston, Carolina
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  Speaker 3: del Sur. En 1860, en el brinco de la Guerra Civil,
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  Speaker 3: cuando Carolina del Sur se iba a despedir de la
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  Speaker 3: Unión después de la elección de Abraham Lincoln, que el
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  Speaker 3: mayor de Nueva York, Fernando Wood, propuso que Nueva York
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  Speaker 3: también debiera despedirse de la Unión, junto con los estados sudamericanos,
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  Speaker 3: porque la infraestructura financiera, política y política de Nueva York
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  Speaker 3: estaba tan profundamente entanglada y conectada con la esclavitud. También
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  Speaker 3: que la Estatua de Libertad fue originalmente concebida por Edouard
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  Speaker 3: de Laboulaye, un abolicionista francés, que se concebía de la
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  Speaker 3: idea de la Estatua de Libertad y de darla a
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  Speaker 3: los Estados Unidos como un regalo. But over time that
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  Speaker 3: meaning has been, even through the conception of the statue,
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  Speaker 3: the original conception of the statue actually had Lady Liberty
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  Speaker 3: breaking shackles, like a pair of broken shackles on her
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  Speaker 3: wrist to symbolize the end of slavery. And over time
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  Speaker 3: it became very clear that that would not have the
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  Speaker 3: sort of wide mainstream support of people across the country,
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  Speaker 3: obviously this having been just not too long after the
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  Speaker 3: end of the Civil War, so there was still a
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  Speaker 3: lot of Y así cambiaron el significado de la estatua
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  Speaker 3: para que fuera más sobre la inclusividad, más sobre la
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  Speaker 3: experiencia americana, el proyecto americano, el promiso americano, el promiso
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  Speaker 3: de la democracia, y obviaron el significado original hasta el
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  Speaker 3: punto en el que incluso el diseño cambió. Y así
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  Speaker 3: reemplazaron las chaclas con un tablet y la torta, y
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  Speaker 3: luego pusieron las chaclas muy suavemente, sobre el Pero la
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  Speaker 3: única forma de verlos, estas cadenas rompidas, estos links rompidos,
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  Speaker 3: son de un helicóptero, de un avión.¿ Cómo escondemos la
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  Speaker 3: historia de la esclavitud en todo este país? Que estos
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  Speaker 3: enlaces están ocultos, fuera de vista, fuera de vista de
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  Speaker 3: la mayoría de la gente, bajo el robo de la Libertad,
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  Speaker 3: y cómo la historia de la esclavitud en todo este
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  Speaker 3: país es, como vemos ahora, muy intencionalmente tratando de ser
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  Speaker 3: oculto y guardado por tantas personas para que tengamos una
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  Speaker 3: comprensión fundamentalmente inconsistente de la forma en que la esclavitud
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  Speaker 3: ha formado nuestra sociedad contemporánea hoy en día.
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  Speaker 2: Before we end, you are an author, you are a writer,
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  Speaker 2: you are a teacher and you are a poet. Can
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  Speaker 2: you share a poem with us?
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  Speaker 3: Me encantaría. Y así, cuando eres un poeta escribiendo no ficción,
• 18:29
  Speaker 3: eso anima mucho la manera en que me aproximo al texto.
• 18:32
  Speaker 3: Y así, esto es parte de la... Esto es una
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  Speaker 3: adaptación o un excerpto del final de uno de mis
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  Speaker 3: capítulos que originalmente comenzó como un poema que escribí cuando
• 18:39
  Speaker 3: estaba tratando de pensar sobre algunos de estos temas que
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  Speaker 3: he traído. Creciendo, la iconografía de la confederación fue una
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  Speaker 3: fixtura de mi vida diaria. Cada día, en el camino
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  Speaker 3: a la escuela, pasé por una estatua de P.G.T. Beauregard
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  Speaker 3: caminando en la espalda. Su uniforme confederado se puso sobre
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  Speaker 3: su espalda y su capa militar se puso muy abajo
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  Speaker 3: sobre sus ojos. Como niño, no sabía quién era P.G.T. Beauregard.
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  Speaker 3: No sabía que era el hombre que ordenó el primer
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  Speaker 3: ataque que abrió la Guerra Civil. No sabía que era
• 19:03
  Speaker 3: uno de los arquitectos que diseñó la flaga de batalla confederada.
• 19:06
  Speaker 3: No sabía que era un ejército predicado en mantener la
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  Speaker 3: institución de la esclavitud, lo que sabía. Es que él
• 19:22
  Speaker 3: se veía como muchas de las otras estatuas que ornamentaban
• 19:24
  Speaker 3: los edificios de esta ciudad. Estas garlandas de cobre de
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  Speaker 3: un pasado que vio la verdad como algo que debería
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  Speaker 3: ser cedido en el suelo y silenciado por el suelo.
• 19:29
  Speaker 3: Después de la guerra, los hijos y hijas de la
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  Speaker 3: confederación reshacieron los contores del triunfo en algo que podrían
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  Speaker 3: llamar honorable. Lo llamamos la causa perdida, y se creó
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  Speaker 3: en libros que intentaron cubrir un crimen que todavía estaba sucediendo.
• 19:37
  Speaker 3: Nos dijeron que Robert E. Lee era un hombre honorable,
• 19:39
  Speaker 3: culpable de nada más que luchar por el Estado y
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  Speaker 3: la gente que amaba. que la flaga sur era sobre
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  Speaker 3: la herencia y recordar a los asesinados luchando por preservar
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  Speaker 3: su camino de vida. Pero mira, la cosa de la
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  Speaker 3: causa de la perdida es que es solo perdida si
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  Speaker 3: no estás realmente mirando. La cosa de la herencia es
• 20:00
  Speaker 3: que es una palabra que también significa que estoy ignorando
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  Speaker 3: lo que te hicimos. Me enseñaron que la guerra civil
• 20:05
  Speaker 3: no era sobre la esclavitud, pero nunca me enseñaron cómo
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  Speaker 3: las declaraciones de la sucesión confederata tenían la promesa de
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  Speaker 3: la bondad humana cargada en su piedra. I was taught
• 20:18
  Speaker 3: the world was about economics, but I was never taught
• 20:20
  Speaker 3: that in 1860 the four million enslaved black people were worth
• 20:22
  Speaker 3: more than every bank, factory, and railroad combined. I was
• 20:24
  Speaker 3: taught that the Civil War was about states' rights, but
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  Speaker 3: I was never taught how the fugitive slave act could
• 20:28
  Speaker 3: care less about a border and spell Georgia and Massachusetts
• 20:30
  Speaker 3: the exact same way. It's easy to look at a
• 20:31
  Speaker 3: flag and call it heritage when you don't see the
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  Speaker 3: black bodies buried behind it. It's easy to look at
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  Speaker 3: a statue and call it history when you ignore the
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  Speaker 3: laws written in its wake. I come from a city
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  Speaker 3: abounding with statues of white men on pedestals and black
• 20:47
  Speaker 3: children playing beneath them, where we played trumpets and trombones
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  Speaker 3: to drown out the Dixie song that still whistled in
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  Speaker 3: the wind. In New Orleans, there are over 100 schools, roads
• 20:53
  Speaker 3: and buildings named for confederates and slaveholders. Every day, black
• 20:55
  Speaker 3: children walk into buildings named after people who never wanted
• 20:58
  Speaker 3: them to be there. Every time I would return home,
• 21:09
  Speaker 3: I would drive on streets named for those who would
• 21:11
  Speaker 3: have wanted me in chains. Go straight for two miles
• 21:13
  Speaker 3: on Robert E. Lee. Take a left on Jefferson Davis.
• 21:15
  Speaker 3: Make the first right on Claiborne. Translation, go straight for
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  Speaker 3: two miles on the general who slaughtered hundreds of black
• 21:18
  Speaker 3: soldiers who were trying to surrender. Take a left on
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  Speaker 3: the president of the Confederacy who made the torture of
• 21:21
  Speaker 3: black bodies the cornerstone of his new nation. Make the
• 21:23
  Speaker 3: first right on the man who permitted the heads of
• 21:24
  Speaker 3: rebelling slaves to be put on stakes and spread across
• 21:26
  Speaker 3: the city in order to prevent the others from getting
• 21:27
  Speaker 3: any ideas. What name is there for this sort of violence?
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  Speaker 3: What do you call it when the road you walk
• 21:43
  Speaker 3: on is named for those who imagined you under a noose?
• 21:44
  Speaker 3: What do you call it when the roof over your
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  Speaker 3: head is named after people who would have wanted the bricks?
• 21:53
  Speaker 3: Gracias por la
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  Speaker 2: pregunta. Llegando, la artista musical pionera Rhiannon Giddens. Ganó un
• 22:12
  Speaker 2: premio Pulitzer por su ópera Omar, sobre Omar ibn Said,
• 22:15
  Speaker 2: un escolar musulmán en África, vendido a la esclavitud en
• 22:16
  Speaker 2: los años 1800.
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  Speaker 8: ¡Gracias! You can take my body, you can take my bones,
• 23:00
  Speaker 8: you can take my blood but not my soul. At
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  Speaker 2: the purchaser's option by our next guest, Rhiannon Giddens. This
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  Speaker 2: is Democracy Now!, democracynow.org, The War and Peace Report. I'm
• 23:16
  Speaker 2: Amy Goodman. As we continue our Juneteenth special, we turn
• 23:20
  Speaker 2: now to the pioneering musical artist Rhiannon Giddens. She first
• 23:24
  Speaker 2: gained fame as a member of the Grammy Award-winning Carolina
• 23:28
  Speaker 2: Chocolate Drops, a black string band which inspired a new
• 23:32
  Speaker 2: generation of black musicians to play the banjo and fiddle.
• 23:36
  Speaker 2: Giddens ha ido a tener una carrera de solo celebrada
• 23:39
  Speaker 2: y incluso ha colaborado con Beyoncé. Giddens puede tocar banjo
• 23:43
  Speaker 2: en Texas Hold'em, un hit single de Beyoncé, que se
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  Speaker 2: convirtió en la primera mujer negra a topar la lista
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  Speaker 2: de canciones de Hot Country en el Billboard. En 2023, Rhiannon
• 23:52
  Speaker 2: Giddens ganó un premio Pulitzer por su ópera Omar, sobre
• 23:55
  Speaker 2: Omar ibn Said, un escolar musulmán en África que fue
• 23:59
  Speaker 2: vendido a la esclava y forzadamente llevado a Charleston, South Carolina, en 1807.
• 24:03
  Speaker 2: En un momento, escucharemos a Rhiannon Giddens hablar de Omar,
• 24:06
  Speaker 2: pero primero un excerpto de la canción Julie's Aria, de
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  Speaker 2: la ópera Omar. Mi papá vestía un cabello como tuyo.
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  Speaker 8: He got down on his knees And he faced the
• 24:33
  Speaker 8: rising sun And he did it again when the day
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  Speaker 8: was done He would need this And he would need
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  Speaker 8: that No matter the lean No matter the fat He
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  Speaker 8: drove my mama crazy But she loved him anyway He
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  Speaker 8: drove my mama crazy They found each other in the darkness.
• 25:20
  Speaker 8: The way they looked at the world wasn't the same.
• 25:26
  Speaker 8: But the way that they looked at each other there.
• 25:42
  Speaker 8: That's Julie's
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  Speaker 2: aria from Rhiannon Giddens Pulitzer Prize winning opera Omar which
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  Speaker 2: she wrote with Michael Ables I spoke to her in
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  Speaker 2: October 2023 on the day she received the Pulitzer Prize Rhiannon
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  Speaker 2: this is just astounding can you talk about the life
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  Speaker 2: of Omar Ibn Saeed Puedo, sí. Él era
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  Speaker 4: un estudiante coránico de 37 años. Estaba estudiando durante toda su
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  Speaker 4: vida adulta, incluso cuando era un niño. Y tenía 37 años
• 26:17
  Speaker 4: y se vendió a la esclavitud. Su compaúno fue derrotado
• 26:20
  Speaker 4: y se vendió. Y tuvo que ir a la pasada
• 26:22
  Speaker 4: de la mitad y terminó en Charleston, fue su primer protocolo.
• 26:24
  Speaker 4: Y se vendió a un hombre allí que... I think
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  Speaker 4: used him pretty badly, like put him in the fields
• 26:40
  Speaker 4: and treated him very badly. And, uh, he didn't, you know,
• 26:44
  Speaker 4: he ran away from him and he ended up in
• 26:46
  Speaker 4: North Carolina. Um, and they found him in a jail.
• 26:50
  Speaker 4: They put him in jail because you couldn't just be
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  Speaker 4: a random black person walking around. Somebody had to own
• 26:55
  Speaker 4: you or you were, you know, imprisoned. And so he
• 26:57
  Speaker 4: was put into jail and he was found there. And
• 26:58
  Speaker 4: he had written on the walls, uh, with the ashes, uh,
• 27:07
  Speaker 4: Versos del Corán. Y así fue vendido a una familia
• 27:08
  Speaker 4: en Nueva Carolina, donde vivió el resto de su vida,
• 27:11
  Speaker 4: otros 50 años. Vivió hasta los 80 y nunca fue liberado. Y
• 27:13
  Speaker 4: la razón por la que sabemos quién es, es que
• 27:14
  Speaker 4: escribió una autobiografía en árabe. Así que fue presionado a
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  Speaker 4: escribir la historia de su vida, aunque comienza con,« No
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  Speaker 4: puedo escribir mi vida». Porque esto fue 20 años después de
• 27:31
  Speaker 4: que él se hubiera llevado a los Estados Unidos. Y
• 27:34
  Speaker 4: es un documento remarcable. Es el único, como mejor me
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  Speaker 4: lo han dicho los estudiantes, es el único autobiografía escrita
• 27:39
  Speaker 4: por una persona esclava mientras están esclavos que tenemos en
• 27:43
  Speaker 4: los Estados Unidos. Y es definitivamente el único documento escrito
• 27:45
  Speaker 4: en árabe por una persona esclava. Así que es una
• 27:47
  Speaker 4: cosa muy especial que tenemos esto. Y fui asignada a
• 27:59
  Speaker 4: los festivales de boleto, la primera ópera que se asignó
• 28:02
  Speaker 4: para escribir una ópera. Y me trajeron a Michael Ables,
• 28:04
  Speaker 4: que es un increíble compositor y escritor de películas y
• 28:06
  Speaker 4: que conoce la orquesta y conoce cómo escribir para la orquesta.
• 28:09
  Speaker 4: Sé cómo escribir para el banjo y para la voz.
• 28:11
  Speaker 4: Así que entre los dos de nosotros, creamos el escenario
• 28:13
  Speaker 4: para Omar y escribí el libretto. Y fue realmente... Es
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  Speaker 4: una experiencia intensa, pero es tan increíble que la historia
• 28:24
  Speaker 4: de Omar sea levantada por esta ópera, por la existencia
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  Speaker 4: de este trabajo, y que más y más gente lo conozca.
• 28:29
  Speaker 4: Porque el punto completo para mí fue complicar, de nuevo,
• 28:31
  Speaker 4: la complicación, complicar la narrativa americana.¿ Quién dice que representan
• 28:34
  Speaker 4: la historia americana?¿ Por qué las flores de mayo?¿ Por
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  Speaker 4: qué eso es representativo cuando Omar es tan representativo? No
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  Speaker 4: es tan agradable. Es muy desafiante. Y también que hubo
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  Speaker 4: tantos musulmanes que fueron llevados a los Estados Unidos y
• 28:59
  Speaker 4: tienen un impacto masivo en la cultura y en algunos
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  Speaker 4: lugares la lengua. Si vas a las Islas de la Georgia,
• 29:16
  Speaker 4: donde puedes trazar algunas de las palabras en Gullah al árabe.
• 29:18
  Speaker 4: Así que es una oportunidad de abrir las puertas y decir, bueno,
• 29:21
  Speaker 4: esta es otra gran parte de la historia que no
• 29:23
  Speaker 4: ha sido contada. Y pasando por la vida de Omar,
• 29:24
  Speaker 4: puedes representar eso de una manera que es realmente remarcable.
• 29:27
  Speaker 4: Porque él era remarcable, ¿sabes? Él era remarcable, que pudo
• 29:30
  Speaker 4: mantener su fe. Cotó el Corán hasta que murió. You know,
• 29:43
  Speaker 4: and he was by himself. He wasn't like, you know,
• 29:46
  Speaker 4: surrounded by people that, you know, like he was when
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  Speaker 4: he was back home. And he has to carry the
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  Speaker 4: whole thing on his own. You know, he has to
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  Speaker 4: remember the verses. He has to remember the language. He
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  Speaker 4: has to do it all, you know, in isolation. And
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  Speaker 4: that's just, you know, it's a thing. And he did it.
• 30:02
  Speaker 4: And now he left something so that we can, you know,
• 30:06
  Speaker 4: look at his words and go, wow, what a remarkable life.
• 30:09
  Speaker 2: Riannon, tú hablas de Omar viviendo sus años en Nueva Carolina.
• 30:11
  Speaker 2: Fue nacido en Nueva Carolina, en Greensboro.¿ Puedes hablar de
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  Speaker 2: tus propias raíces indígenas y afroamericanas y de cómo empezaste
• 30:18
  Speaker 2: a tocar el banjo, cómo te involucraste en la música,
• 30:20
  Speaker 2: la trayectoria de tu vida y todas las formas musicales
• 30:23
  Speaker 2: que ahora has excelido en y expresado? Sí.
• 30:38
  Speaker 4: Wow, ok, how long do you have? Ok, I'll give
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  Speaker 4: you the capsule version, yeah, I'm from North Carolina, from
• 30:45
  Speaker 4: a mixed family, mixed black and white, and I know indigenous,
• 30:49
  Speaker 4: you know, back there, it's kind of a typical southern
• 30:53
  Speaker 4: story of black, white, and red, mixed in sort of
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  Speaker 4: indiscriminate ways, and I don't claim a tribal affiliation, I
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  Speaker 4: like to say I'm like, native adjacent you know I
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  Speaker 4: know I've got cousins who identify as native but I
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  Speaker 4: myself use that story to try to raise awareness and
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  Speaker 4: to highlight and to ally myself with the the La
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  Speaker 4: historia nativa, la historia indígena, porque tantas personas indígenas se
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  Speaker 4: sienten invisibles porque, ya sabes, mucha cultura mainstream asume que
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  Speaker 4: eso fue pasado y no hay indígenas. Y yo uso
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  Speaker 4: el término indígena porque mucha gente, especialmente en Nueva Carolina,
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  Speaker 4: se considera indígena, país indígena, cultura indígena. Así que, ya sabes,
• 31:31
  Speaker 4: es complicado y no hay ningún grupo monolítico, incluyendo personas indígenas.
• 31:34
  Speaker 4: Y luego, ya sabes, Obviamente hay negro y blanco y
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  Speaker 4: esa ha sido mi principal afiliación. Y no sabía nada
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  Speaker 4: más sobre la historia de Omar, lo que me hizo
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  Speaker 4: tan enojada porque nací y nací en Nueva Carolina, pero
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  Speaker 4: de todos modos, eso es otra cosa. Así que crecí
• 31:58
  Speaker 4: como sudamericana, con mis abuelos, viviendo en el país, escuchando
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  Speaker 4: Hee Haw, blues y jazz y todo lo que escuchaban.
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  Speaker 4: Y a lo largo de los años, recibí mucha música
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  Speaker 4: diferente de diferentes personas, mi padre, mi hermana, mi mamá,
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  Speaker 4: mis abuelos. y simplemente lo tomé todo y fui a Oberlin,
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  Speaker 4: gradué con un doctorado en música, me encantó la ópera,
• 32:29
  Speaker 4: me encantó, me encanta, todavía lo amo, séprano, hice un
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  Speaker 4: montón de óperas, era Julieta, eran todas estas cosas. Y
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  Speaker 4: luego volví a casa y dije,¿ qué estoy haciendo?¿ Qué
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  Speaker 4: estoy haciendo en la ópera que un millón de otros
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  Speaker 4: sopranos no pueden hacer tan bien o mejor que yo?¿
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  Speaker 4: Qué estoy trayendo? Recuerdo pensar esto, ¿sabes? Y mientras estaba
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  Speaker 4: tratando de resolver eso, empecé a cantar contra. Es como
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  Speaker 4: bailar al cuadrado, pero en largas líneas. Es un baile
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  Speaker 4: de comunidad, ¿sabes? Y fue ahí que me enamoré del banjo,
• 32:54
  Speaker 4: porque siempre hubo bandas en vivo, y muchas bandas de
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  Speaker 4: los tiempos antiguos. Y luego descubrí la historia del banjo,
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  Speaker 4: y luego fue un tiempo de recortes, ¿sabes? Eso fue todo.
• 33:01
  Speaker 4: No fue solo porque me encanta el banjo, sino que
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  Speaker 4: sentí la injusticia de haber sido nacida en Nueva Carolina,
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  Speaker 4: rodeada de música de banjo, no sabiendo... la verdadera historia
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  Speaker 4: del banjo, como que quería aprender el banjo y sentía
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  Speaker 4: que tenía que pedir permiso, ¿sabes? Y luego descubrir que
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  Speaker 4: el banjo en sí mismo es un instrumento negro y
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  Speaker 4: que la tradición en sí misma es una tradición creole
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  Speaker 4: que es una tradición colaborativa cross-cultural. Y que no tuve
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  Speaker 4: que pedir ninguna permisión para tocar esta música porque era
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  Speaker 4: mi música, ¿sabes? Y me sentí muy enfadada, ¿sabes? Me
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  Speaker 4: sentí enojada, estaba como...¿ Por qué no me han dicho esto?¿
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  Speaker 4: Por qué no lo conozco? Y entonces, inmediatamente caer en
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  Speaker 4: los pies de esa pregunta fue¿ En cuyo interés es
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  Speaker 4: que no lo conozca? Y eso me ha dejado en
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  Speaker 4: mi camino de tratar de descubrir, descubrir, brillar una luz.
• 33:48
  Speaker 4: Y he ido donde he sido guiado, realmente. Porque me
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  Speaker 4: encanta todas las historias, las historias que no escuchamos. So
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  Speaker 4: talk about being a part of the Carolina Chocolate Drops
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  Speaker 4: and then I want to ask you about our native daughters, Rhiannon. Claro, sí,
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  Speaker 4: la Carolina Taco Drops es una banda de stringo negro
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  Speaker 4: que se formó en el año 2006 y el centro de
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  Speaker 4: ella fue aprender de Joe Thompson, que era un afroamericano
• 34:40
  Speaker 4: de 86 años de Fiddler de Mebane, Carolina, que fue uno
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  Speaker 4: de los últimos proponentes de la antigua posición de la
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  Speaker 4: banda de stringo negro, no el único Fiddler negro que
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  Speaker 4: se quedó en el país, pero uno de los últimos
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  Speaker 4: de ese tipo de antigua posición. de la tradición de
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  Speaker 4: bandas de la izquierda, de la tradición rural, que había
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  Speaker 4: sido rechazada como tradición oral desde la época de la esclavitud.
• 35:08
  Speaker 4: Y así que queríamos llevar eso al mundo y educar
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  Speaker 4: sobre eso. Así que yo, Dom Flemmons y Justin Robinson
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  Speaker 4: eran los primeros miembros de Chocolate Drops. A lo largo
• 35:19
  Speaker 4: de los años hubo diferentes instrumentales de la izquierda muy
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  Speaker 4: talentosos y cantantes que han entrado en el grupo y
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  Speaker 4: han ido a hacer cosas geniales como Leila Micala, El
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  Speaker 4: primer trío fue yo, Dom y Justin, y fuimos los
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  Speaker 4: que trabajamos con Joe Thompson por algunos años. Y luego
• 35:34
  Speaker 4: nuestras hijas nativas y canciones de nuestras hijas nativas
• 35:38
  Speaker 2: que destacan el lucho, la resistencia, la esperanza de las
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  Speaker 2: mujeres negras resonando de vuelta al siglo XVII, XVIII y XIX.
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  Speaker 2: Habla sobre tu trabajo allí.
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  Speaker 4: Sí, estuve en el Museo de la Historia y Cultura
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  Speaker 4: de la cultura afroamericana en Smithsonian en D.C. y estaba
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  Speaker 4: muy emocionada con algunos de los exhibiciones históricas y estaba
• 36:07
  Speaker 4: pensando que necesitábamos hacer música de estas cosas muy difíciles
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  Speaker 4: y se convirtió en este proyecto. Me pidieron que grabara
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  Speaker 4: algo para ellos y pensé, ok, aquí está el proyecto,
• 36:24
  Speaker 4: quiero hacer algo con estas cosas históricas en el Smithsonian.
• 36:32
  Speaker 4: Y luego, como yo estaba pensando en quién hacer esto,
• 36:36
  Speaker 4: las mujeres, la historia de las mujeres, especialmente las mujeres negras,
• 36:39
  Speaker 4: realmente es lo que me ha dirigido mucho en mi
• 36:42
  Speaker 4: trabajo solo. Mi primera escritura de canciones se trató de
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  Speaker 4: las mujeres durante los tiempos de la esclavitud y saliendo
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  Speaker 4: de las narrativas de las personas esclavas y diferentes paraphernalias
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  Speaker 4: alrededor de... La esclavitud, pero siempre centrando a las mujeres
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  Speaker 4: porque siento que esas no son las historias que obtenemos.
• 36:59
  Speaker 4: Incluso si obtenemos historias de esclavos, no obtenemos nada más
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  Speaker 4: que Harriet Tubman. Eso es todo. Y entonces la oportunidad
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  Speaker 4: de traer a tres otras mujeres negras juntas conmigo. Y
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  Speaker 4: entonces quería que el banjo fuera central porque también ha
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  Speaker 4: sido tan maligno y tan mal entendido. Y es tan
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  Speaker 4: central para la cultura americana, ¿sabes? que quería ser otra
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  Speaker 4: mujer negra tocando banjo. Así que sigo diciendo a la
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  Speaker 4: gente que hay más que solo yo. Hay muchos de
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  Speaker 4: nosotros en este momento. Rhiannon,¿ puedes decirnos tu canción
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  Speaker 2: favorita de nuestras hijas nativas? Oh, Dios mío. Sabes,
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  Speaker 4: los amo a todos, pero creo que Moon Meets Sun...
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  Speaker 4: Fue uno de los primeros que escribimos. Y fue uno
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  Speaker 4: que los tres de nosotros escribimos juntos. Leila no estaba
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  Speaker 4: ahí ese día. Fui yo, Ali y Amethyst. Y realmente
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  Speaker 4: tiene a los tres de nosotros en él. Y eso
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  Speaker 4: fue un momento mágico. Nosotros simplemente dijimos, ok, esto es
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  Speaker 4: una cosa. Esto es tan genial. No tenemos que explicarnos
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  Speaker 4: a los otros. No tenemos que... Cuando el día esté acabado,
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  Speaker 4: la luna se encuentra con el sol y bailaremos.
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  Speaker 10: When the day is done, the moon meets the sun,
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  Speaker 10: we'll be dancin'. Ah, you put the shackles on our feet,
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  Speaker 10: but we're dancin'.
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  Speaker 2: El artista musical pionero Rhiannon Giddens. Hablamos en octubre de 2023,
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  Speaker 2: el día en que recibió el premio Pulitzer por su
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  Speaker 2: ópera Omar. Cuando volvamos, hablaremos de su canción, Another Wasted Life,
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  Speaker 2: y de cómo trabajó en la videoconferencia de la canción
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  Speaker 2: con 22 personas que fueron erradicamente encarceradas.¿ Qué es la música?
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  Speaker 11: Texas
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  Speaker 2: Hold'em by Beyoncé featuring the banjo playing of our guest
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  Speaker 2: Rhiannon Giddens. This is Democracy Now!, democracynow.org, The War and
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  Speaker 2: Peace Report. I'm Amy Goodman. We're continuing this Juneteenth special
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  Speaker 2: with the musician Rhiannon Giddens. In October, she marked International
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  Speaker 2: Wrongful Conviction Day by releasing a video for her song
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  Speaker 2: Another Wasted Life. La canción fue inspirada por Kalief Browder,
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  Speaker 2: un residente de la Bronx que murió de suicidio en 2015
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  Speaker 2: a la edad de 22 años, después de ser detenido en
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  Speaker 2: la cárcel de Rikers Island por casi tres años, después
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  Speaker 2: de ser acusado falsamente a la edad de 16 años de
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  Speaker 2: robar un paquete. Estuvo en confinamiento solitario por dos años
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  Speaker 2: y fue repetidamente asesinado por guardias y otros prisioneros. En
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  Speaker 2: el video de Another Wasted Life, Rhiannon Giddens presenta a 22
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  Speaker 2: personas que fueron incorrectamente encarceradas. Juntos, los hombres se han
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  Speaker 2: servido colectivamente más de 500 años en prisión por crímenes que
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  Speaker 2: no cometieron. Rhiannon Giddens hizo el video en asociación con
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  Speaker 2: el Proyecto Inocencia de la Pensilvania. Este es un excerpto.
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  Speaker 2: Él nos ha dado un tiempo solitario...
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  Speaker 8: It's a torture of the soul The narrow confines of
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  Speaker 8: control Thrown down the stinking hole We know That was
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  Speaker 8: Another Wasted Life by our
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  Speaker 2: guest Rhiannon Giddens. The song is featured on her album
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  Speaker 2: You're the One. I asked Rhiannon Giddens to talk about
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  Speaker 2: the album and that song. Well, it's an interesting thing.
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  Speaker 2: You know, I've
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  Speaker 4: Mucho de mi trabajo, sobre todo desde que estuve solo.
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  Speaker 4: Obviamente Carolina Choco Drops tenía una misión de contarle al
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  Speaker 4: mundo sobre la música de la banda en blanco, de
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  Speaker 4: compartir la música de la familia de nuestro mentor, Joe Thompson,
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  Speaker 4: y tratar de educar sobre la verdadera historia del banjo.
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  Speaker 4: Y cuando estuve solo, pude ir a cosas que quería
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  Speaker 4: hacer durante los años de banda, pero no era el
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  Speaker 4: momento adecuado, enfocándome en las voces de las mujeres. Focusing
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  Speaker 4: on stories from the time of slavery and really the
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  Speaker 4: common sort of denominator has always been sort of this
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  Speaker 4: sense of mission, whether it's in the band or solo.
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  Speaker 4: But the thing is that mission is weighty, you know,
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  Speaker 4: and I just kind of had gotten to a point
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  Speaker 4: where I was like. I kind of feel like if
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  Speaker 4: I keep going with, you know, on this trajectory, I'm
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  Speaker 4: going to burn out and then I'm not going to
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  Speaker 4: be of any good to anybody. So it's time to
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  Speaker 4: kind of take a turn for a second and explore
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  Speaker 4: other parts of my artistry. And that's what You're the
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  Speaker 4: One really comes out of. It's songs that I've written
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  Speaker 4: over the course of like 14 years that were just, you know,
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  Speaker 4: fun songs. Songs that were inspired by some of my
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  Speaker 4: idols like Dolly Parton and Aretha Franklin. A lot of like...
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  Speaker 4: canciones de amor, canciones como You Dog, Get Out of
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  Speaker 4: My House, esos tipos de cosas. Pero no puedo dejar
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  Speaker 4: de ser la misión, incluso para este álbum. También quería
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  Speaker 4: incluir Another Wasted Life, que escribí después de leer sobre
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  Speaker 4: Cliff Browder hace unos años. Lo puse en un libro
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  Speaker 4: y pensé que cuando sea el momento correcto, sabré qué
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  Speaker 4: hacer con la canción. Y entonces, cuando este álbum se
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  Speaker 4: estaba uniendo y se unió, yo pensé, esto es todo, porque,
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  Speaker 4: ya sabes, es una abordaje diferente, como lo que he
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  Speaker 4: hecho antes, como decir algo con algo como Freedom Highway,
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  Speaker 4: que es mi, supongo, récord de derechos civiles. Cada canción
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  Speaker 4: allí es realmente infusión con pensar en la historia de
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  Speaker 4: los Estados Unidos, pensar en, ya sabes, la legacia de
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  Speaker 4: la esclavitud, pensar en los derechos civiles y todo eso.
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  Speaker 4: Y es un álbum muy cohesivo, pero todo es muy
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  Speaker 4: Cada canción tiene ese pensamiento detrás. Mientras que con este álbum,
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  Speaker 4: todas las canciones excepto una son divertidas. Incluso las canciones
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  Speaker 4: de sad love son divertidas. Y esta se pone como
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  Speaker 4: la canción de la misión. Y es una abordaje diferente
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  Speaker 4: porque entonces se pone todo el foco en términos del
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  Speaker 4: peso emocional y lo que hace. Así que estoy muy
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  Speaker 4: emocionada de que He tenido la oportunidad de ponerlo ahí,
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  Speaker 4: rodeado de algo diferente, para que realmente tenga la oportunidad
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  Speaker 4: de saltar al escuchador. Quiero ir a Kalief Browder en
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  Speaker 4: sus propias palabras. Este es Kalief hablando de las vidas
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  Speaker 4: de HuffPost, Mark Lamont Hill, hace una década en 2013.
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  Speaker 2: Khalifa había pasado, como dijimos antes, tres años en Rikers,
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  Speaker 2: en Nueva York, sin cargo. Era un joven de edad
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  Speaker 2: de 16 años en la escuela, cuando fue el primero detenido
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  Speaker 2: en suspensión de robar un paquete. Dijo que, mientras estaba
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  Speaker 2: en solitario en Rikers, los guardias a menudo refusaron a
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  Speaker 2: darle sus comidas.
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  Speaker 12: Si dices algo que les pueda ayudar en cualquier tipo
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  Speaker 12: de forma, algunos de ellos, lo que hacen es que
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  Speaker 12: se deshacen, no te alimentan. Y ya es difícil porque
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  Speaker 12: si tienes los tres trajes que tienes todos los días,
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  Speaker 12: todavía estás hambre porque creo que es parte de la punición.
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  Speaker 12: Así que si se deshacen en un traje, eso puede
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  Speaker 12: realmente hacer un impacto en ti.¿ Cuánto se deshacen? Se
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  Speaker 12: deshacen mucho, no puedo ni contar.
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  Speaker 2: Kalief Browder continuó diciendo que una vez se asustó cuatro
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  Speaker 2: veces en un ron, no una comida de almuerzo, una
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  Speaker 2: cena de almuerzo o una comida de almuerzo de nuevo,
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  Speaker 2: después de durar casi 800 días en confinamiento solitario y abusos.
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  Speaker 2: Browder fue solo liberado cuando el caso fue disminuido. Se
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  Speaker 2: iba a ir a la universidad, pero murió de suicidio
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  Speaker 2: el 6 de junio de 2015 en su casa en el Bronx.
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  Speaker 2: He was 22 years old. Rhiannon Giddens, can you talk about
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  Speaker 2: how you discovered Khalif's story and then talk about the
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  Speaker 2: other men who were included in this video? I mean,
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  Speaker 2: this is just a mind-blowing, paradigm-shattering video that will affect
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  Speaker 2: anyone who sees it. Well, I'm not sure, to be
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  Speaker 2: honest with you. It must have been a
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  Speaker 4: Sí, claro. La transición de vuelta a la guerra, quiero decir,
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  Speaker 4: quién sabe qué estaba pasando en su mente, pero obviamente
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  Speaker 4: cambió a él, ¿sabes? Y me sentí como si su
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  Speaker 4: vida se había robado de él. No solo las horas
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  Speaker 4: que tenía que pasar dentro, durando lo que tenía que durar,
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  Speaker 4: sino también las horas que... Él nunca logró vivir, ¿sabes?
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  Speaker 4: Y yo siento que eso me pasó por todo y
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  Speaker 4: yo me senté y lo escribí. Entonces, cuando la oportunidad
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  Speaker 4: de hacer You're the One y tenerlo como un gran álbum, ¿sabes?
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  Speaker 4: Que None Such was, ¿sabes? Mi label estaba poniendo muchos
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  Speaker 4: recursos detrás del disco, así que poder poner Another Wasted
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  Speaker 4: Life en ahí. Sabía muy temprano que quería hacer un video. ¿Sabes?
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  Speaker 4: Los videos de hoy en día son realmente como... a
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  Speaker 4: pesar de que eres un gran megastar, casi no valen
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  Speaker 4: la pena el dinero que le pones, porque¿ cómo los sacas?
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  Speaker 4: y la gente no los ve en las redes sociales
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  Speaker 4: a la mitad del tiempo, así que es muy difícil
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  Speaker 4: justificar hacer un video muchas veces en estos días, pero
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  Speaker 4: sabía que eso es lo que quería hacer un video para,
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  Speaker 4: era otro gasto de vida, y también sabía, después de
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  Speaker 4: que empezamos a trabajar con el proyecto de Inocencia de Pennsylvania,
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  Speaker 4: que quería centrarme los hombres que habían sido exonerados. Quería
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  Speaker 4: centrarme en estos hombres, ya sabes, porque no podemos centrar
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  Speaker 4: a las personas que todavía están en prisión porque no
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  Speaker 4: podemos alcanzarlas. Así que sabía que quería ser descentralizada en
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  Speaker 4: esto y suficiente para hacer la conexión. I knew that
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  Speaker 4: right away and so when we reached out to the
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  Speaker 4: Pennsylvania Innocence Project and said this is kind of what
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  Speaker 4: we want to do and they were just really great
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  Speaker 4: and sent that around to some of the guys that
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  Speaker 4: they have freed because they've been working so hard to
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  Speaker 4: free innocent men who are in prison and 22 guys reached
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  Speaker 4: back out and said yes we'd like to be a
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  Speaker 4: part of this and we took a day and we
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  Speaker 4: filmed the video and it was just like Fue una experiencia...
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  Speaker 4: Estar allí y hablar con estos chicos. Todos estaban como...
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  Speaker 4: Estamos aquí para aquellos que todavía están. Estamos aquí para
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  Speaker 4: aquellos que todavía están en las cajas. Pensando que nadie
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  Speaker 4: les importa. Y muchos de ellos estaban como... Man, estamos
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  Speaker 4: tan agradecidos de que la gente le importa. Estamos tan
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  Speaker 4: agradecidos de que estás haciendo esto. Y... Y es como...
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  Speaker 4: Estaba sentada ahí pensando... Es como... Literalmente lo menos que
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  Speaker 4: puedo hacer. Literalmente.¿ Sabes lo que quiero decir? Es como...
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  Speaker 4: Es una cosa tan aburrida que no se siente que
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  Speaker 4: la gente se importa. Porque estoy segura que en su
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  Speaker 4: experiencia muchas personas no se importan. Y el hecho de
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  Speaker 4: que hay estos proyectos de inocencia llenos de personas que
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  Speaker 4: se importan es maravilloso. Y que estoy haciendo mi pequeño
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  Speaker 4: esfuerzo para levantar la conciencia. Pero esa fue la cosa
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  Speaker 4: que me tocó más, el sentido de desesperación. que hablaban
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  Speaker 4: de estar en la cárcel pensando que nadie le importa
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  Speaker 4: que estoy aquí y que no es culpa mía. Fueron
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  Speaker 4: increíblemente generosos con su tiempo y estoy muy orgullosa de
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  Speaker 4: ese video y de todos los que se involucraron en él,
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  Speaker 4: de los directores y de las personas que donaron dinero
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  Speaker 4: para que pudiera suceder. Fue un reloj, todos se unieron
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  Speaker 4: para que eso sucediera y si nada más sucediera con
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  Speaker 4: este disco y eso fuera todo, estaría increíblemente orgullosa de eso.
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  Speaker 2: Bueno, tu canción creo que también es tan poderosa, como dices,
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  Speaker 2: porque fue inspirada por Khalif. Y odio hacer esto a ti,
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  Speaker 2: pero mucho peor, odio la idea de que esto suceda.
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  Speaker 2: Pero quería ir a otro clip, tal vez sea el
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  Speaker 2: clip más triste del mundo. De nuevo, esta es esa
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  Speaker 2: entrevista de décadas atrás con Mark Lamont Hill. Khalif estaba
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  Speaker 2: hablando de sus intentos de suicidio en Rikers y sus
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  Speaker 2: esfuerzos para obtener ayuda psiquiátrica.
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  Speaker 12: Yo diría que he cometido suicidio cinco o seis veces. Ok,
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  Speaker 12: has cometido suicidio
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  Speaker 3: cinco o seis veces. Sí. Todo mientras estuve en prisión.
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  Speaker 12: Sí.
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  Speaker 3: Wow. Y... Traté de resortir
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  Speaker 12: a decirle a los oficiales de corrección que quería ver
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  Speaker 12: a un psiquiatra o un counselor o algo. Le decía
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  Speaker 12: que necesitaba ayuda mental porque no estaba sintiendo bien. Todo
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  Speaker 12: el estrés de mi caso, todo estaba llegando a mí
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  Speaker 12: y yo... Eso es Khalifa, antes de que finalmente tomara
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  Speaker 12: su propia vida. Por supuesto, de nuevo, nunca fue convicto.
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  Speaker 12: Y fue liberado, fue a la universidad, pero no pudo
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  Speaker 12: sobrevivir más allá de eso.
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  Speaker 2: Rhiannon, as you listen to Khalifa and have your own
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  Speaker 2: two kids, as you try to give them hope in
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  Speaker 2: the world, your thoughts and how you transform these stories
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  Speaker 2: into music. Man, it's tough, you know. I mean, to be,
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  Speaker 2: first off, you know, to be
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  Speaker 4: perfectly frank, my children are white-presenting. Así que tengo un hijo,
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  Speaker 4: tiene 10 años, y sé que no va a pasar por
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  Speaker 4: muchas de las cosas que los negros pasan en América.
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  Speaker 4: Así que ni siquiera pretendo saberlo.¿ Sabes lo que quiero decir?
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  Speaker 4: Incluso pensar en mi hermana. He pasado por mucho, viendo
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  Speaker 4: a mi hermana. Porque su hijo es negro y es
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  Speaker 4: mi hermano y es increíble. Pero él, como solo ver
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  Speaker 4: a ella pasar por el estrés y, ya sabes, ha
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  Speaker 4: sido agarrado y ha habido cosas que han sucedido y
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  Speaker 4: como su historia terrible. just emotion of like what you
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  Speaker 4: know what if something happens to him what if you
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  Speaker 4: know all of the all of these things and stuff
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  Speaker 4: when during the protest after george floyd's murder um and
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  Speaker 4: i can i can live vicariously through her and feel
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  Speaker 4: that terror but i know that i don't have that
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  Speaker 4: same terror because of the way he presents you know
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  Speaker 4: and it's like other things may happen to him and
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  Speaker 4: that's a that's a normal terror of that parents have
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  Speaker 4: but Puedo imaginarlo porque estoy con mi hermana, pero es
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  Speaker 4: una cosa horrible pensar que el sistema en el que
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  Speaker 4: él se encontró es tan inocente y tan activamente contra
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  Speaker 4: estos jóvenes. Incluso cuando la gente es exonerada, esto es
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  Speaker 4: lo que me mata, es que el sistema es tan eficiente.
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  Speaker 4: Even when people are exonerated, they have been proven innocent.
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  Speaker 4: There was one story about a guy who was literally
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  Speaker 4: in prison. He was in jail already when he was...
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  Speaker 4: Dijeron que había asesinado a alguien más. Estaba ya en
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  Speaker 4: el sistema. Y todavía fue asesinado en un pleito o
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  Speaker 4: algo así. Y terminó en prisión. Y tomó décadas para salir.
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  Speaker 4: Y te dices, estas prisiones no están ahí para rehabilitación.
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  Speaker 4: No están ahí para corrección, lo que sea. Están ahí
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  Speaker 4: para ganar dinero. Y están ahí para mantener a estos
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  Speaker 4: jóvenes dentro. O para mantenerlos en el sistema. Porque cuando
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  Speaker 4: entran y salen... They just re, a lot of times
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  Speaker 4: they re-offend because they have been affected so much by
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  Speaker 4: being in prison. And it's like, that's obviously a system
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  Speaker 4: that is there because that is, it works. You know,
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  Speaker 4: like people say, oh, the prison system is broken. I'm like, actually, no,
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  Speaker 4: it's not broken. That's like, that's the way it's meant
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  Speaker 4: to work. And so, you hear him talking about, like,
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  Speaker 4: I was feeling these things and I asked for help
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  Speaker 4: and he's not getting help inside. And you're just like, yeah,
• 54:47
  Speaker 4: they don't want to help him. You know what I mean?
• 54:49
  Speaker 4: And it's just like, Estoy segura de que hay personas...
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  Speaker 4: No sé dónde están, ni siquiera sé si pueden ser,
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  Speaker 4: ni siquiera sé si el sistema permite la caridad o
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  Speaker 4: la humanidad. Creo que probablemente se desvanece. Sé que todo
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  Speaker 4: el mundo tiene su propia historia, pero es difícil oírlo
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  Speaker 4: porque sabes que eso se está repitiendo en muchísimas cárceles
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  Speaker 4: y instalaciones de corrección en todo este país. Hay gente dentro,
• 55:17
  Speaker 4: y si hicieron algo o no, porque en este punto
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  Speaker 4: estoy como, sabes, hay... Es muy complicado, porque si estás
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  Speaker 4: dirigido a un crimen, quiero mirar lo que está sucediendo
• 55:37
  Speaker 4: que está rodeando esa acción. Nosotros tendemos a justificar a
• 55:40
  Speaker 4: la gente sin mirar la situación en la que se salen.
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  Speaker 4: Y es como,¿ cómo ha contribuido el sistema a eso?¿
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  Speaker 4: Cómo ha contribuido nuestra cultura a eso? Pero, de todos modos,
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  Speaker 4: si tomas a alguien que ha sido demostrado inocente, y
• 55:49
  Speaker 4: es como saber que hay gente que está tratada así
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  Speaker 4: en nuestras instituciones, Es por eso que escribí la canción,
• 56:02
  Speaker 4: es por eso que la he puesto ahí. Y la
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  Speaker 4: otra cosa es, antes de continuar con la historia, es...
• 56:07
  Speaker 4: Yo escribí eso como una respuesta emocional de... Sentir que, sí,
• 56:09
  Speaker 4: esa fue otra vida perdida. Cualquier genio que tenía, cualquier
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  Speaker 4: cosa hermosa que pudiera haber hecho, todos nos robaron de ellos.
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  Speaker 4: Porque de lo que sucedió. Y cuando estuve presentando esto
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  Speaker 4: en vivo, traje a ese hermano, a ese mismo hijo
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  Speaker 4: de mi hermana, que es un rapero. Y le pregunté,
• 56:39
  Speaker 4: porque lo traje en tour, y le pregunté a que
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  Speaker 4: escuchara la canción y creara algunas barras, ¿sabes? Para rapar
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  Speaker 4: en medio de la canción. Y él salió con esta
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  Speaker 4: hermosa cosa, porque yo quería... Él es... Él está mirando
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  Speaker 4: hacia abajo como si fuera un hombre negro en América.
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  Speaker 4: Así que quería su voz en esta canción. Es importante
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  Speaker 4: para mí que no sea sólo sobre qué estoy diciendo,
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  Speaker 4: sino que quiero ser un catálogo, un enfoque, o una
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  Speaker 4: plataforma para alguien más. Así que quería que él pudiera
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  Speaker 4: decir lo que quiera. Y él termina sus palabras con,
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  Speaker 4: ya que decimos sus nombres, no es una pérdida de vida.
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  Speaker 4: Y así, cuando lo performamos en vivo, se va de vuelta.
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  Speaker 4: Y me siento como la madre. Y es como,¿ sabes
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  Speaker 4: lo que quiero decir? Es como que añadimos algunos labios
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  Speaker 4: a la canción. Porque es como... La gente está pasando
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  Speaker 4: por estas cosas. Y es... Era una perspectiva importante mezclarla
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  Speaker 4: con la mía. Así que pudimos hacer eso. Pudimos hacer
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  Speaker 4: eso en el show de The Daily last night. Así
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  Speaker 4: que esa performance está en línea. Y creo que es
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  Speaker 4: muy poderosa por la generación. Yo soy de la generación
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  Speaker 4: más vieja, y eso complica la narrativa y le agrega
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  Speaker 4: un poco. Y eso es importante para mí, porque todas
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  Speaker 4: las narrativas son complicadas. A veces me gusta bajarlas, pero
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  Speaker 4: me gusta añadir eso y añadir las voces que vienen.
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  Speaker 4: Así que quería mencionar eso.
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  Speaker 2: Rihanna y yo queremos tocar un clip de The Daily
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  Speaker 2: Show de usted y su hermano
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  Speaker 8: Es una vida desgastada!¡ Es una vida desgastada!
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  Speaker 2: Eso fue Rhiannon Giddens, la música ganadora del Grammy y
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  Speaker 2: Pulitzer Prize. Su nuevo álbum se llama You're the One.
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  Speaker 2: Linkaremos el video para su canción Another Wasted Life en democracynow.org.
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  Speaker 2: Y eso es todo para hoy's special broadcast de junio.
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  Speaker 2: Soy Amy Goodman. Muchas gracias por unirse.