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Menschliches, Allzumenschliches I - Fünftes Hauptstück - 224-227 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 224 Veredelung durch Entartung in diesem
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  Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit der Frage, wie
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  sich eine Gesellschaft oder ein Volk weiterentwickelt und
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  verbessert. Er blickt dafür in die
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  Geschichte zurück. Nietzsche sagt, dass ein Volk am
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  besten und stabilsten bleibt, wenn die meisten Menschen darin
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  einen starken Gemeinsinn haben, das bedeutet, dass alle fest an
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  die gleichen Grundsätze glauben und diese nicht diskutieren oder
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  in Frage stellen. Das führt zu einer starken,
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  gefestigten Sitte und einem festen Charakter der Menschen.
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  Der Vorteil ist Stabilität der Nachteil ist jedoch, dass die
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  Menschen dadurch allmählich dümmer oder geistig starrer
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  werden. Jede Stabilität wirft einen
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  Schatten der Verdummung, hier kommt nun ein überraschender
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  Gedanke von Nietzsche, der Fortschritt kommt nicht von den
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  starken und angepassten, sondern von den Menschen, die er als
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  unsicherer, schwächer und moralisch weniger gefestigt
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  beschreibt. Er nennt diesen Vorgang
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  Entartung. Damit meint Nietzsche hier nicht
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  etwas rein Negatives, sondern das Abweichen von der Norm.
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  Es sind Menschen, die aus der Reihe tanzen, die Neues und
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  vielerlei Ausprobieren. Nietzsche erklärt das so viele
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  dieser abweichenden Menschen scheitern wegen ihrer Schwäche
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  und gehen unter, aber im Allgemeinen lockern sie den
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  festen Zusammenhalt der Gesellschaft auf, sie fügen dem
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  stabilen Gemeinwesen sozusagen eine Wunde zu.
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  Genau an dieser verletzten schwachen Stelle passiert dann
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  etwas Neues. Nietzsche vergleicht das mit
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  einer Inokulierung das ist ein Begriff aus der Medizin und
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  bedeutet so viel wie Impfung oder Veredelung bei Pflanzen.
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  Das gesamte Wesen der Gesellschaft muss noch stark
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  genug sein, um dieses neue Fremde in sich aufzunehmen und
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  zu verarbeiten. Das Fazit dieses Kapitels ist
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  also, überall dort, wo ein Fortschritt stattfinden soll.
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  Sind Menschen nötig, die aus der Art schlagen oder Entarten,
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  bevor ein großer Schritt nach vorne gemacht werden kann, muss
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  die alte Stärke teilweise geschwächt werden.
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  Es braucht also 2 Typen von Menschen für die Entwicklung,
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  die stärksten Naturen, sie erhalten den Typus und die
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  Stabilität, die schwächeren Naturen, sie helfen dabei, das
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  Alte aufzubrechen und Neues zu entwickeln, Unterkapitel 225
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  Freigeist, ein relativer Begriff.
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  In diesem Abschnitt erklärt Nietzsche, was man unter einem
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  Freigeist versteht und dass dieser Begriff immer davon
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  abhängt, womit man ihn vergleicht.
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  Ein Freigeist ist für Nietzsche jemand, der anders denkt, als
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  man es von ihm erwartet, man erwartet von einem Menschen
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  bestimmte Ansichten aufgrund seiner Herkunft, seiner
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  Umgebung, seines Standes oder seines Berufes.
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  Wer sich von diesen Erwartungen und den herrschenden Ansichten
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  seiner Zeit löst, wird Freigeist genannt.
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  Die meisten Menschen sind das Gegenteil davon.
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  Nietzsche nennt sie gebundene Geister, sie sind die Regel, der
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  Freigeist ist die Ausnahme, die gebundenen Geister werfen dem
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  Freigeist oft vor, dass er seine freien Ansichten nur deshalb
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  hat, weil er auffallen will, sucht, aufzufallen oder weil er
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  handlungsfähig sein möchte in Bereichen, die die Moral
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  eigentlich verbietet. Sie unterstellen ihm also
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  schlechte Motive oder geistige Verrücktheit.
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  Nietzsche verteidigt den Freigeist.
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  Er sagt, solche Vorwürfe kommen aus der Bosheit der anderen.
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  Der Freigeist hat oft einen schärferen Verstand und einen
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  besseren Intellekt als die anderen, man kann ihm sein gutes
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  Gehirn oft regelrecht im Gesicht ansehen.
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  Es gibt 2 Wege, wie man zum Freigeist werden kann, und
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  Nietzsche hält beide für ehrlich.
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  Es ist dabei egal, ob die Ansichten des Freigeistes am
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  Ende wahrer oder richtiger sind als die der gebundenen Geister.
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  Entscheidend ist für Nietzsche nicht das Ergebnis, sondern der
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  Weg dorthin. Das wichtige bei der Erkenntnis
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  der Wahrheit ist, dass man sie wirklich hat.
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  Es kommt nicht drauf an, aus welchem Grund man sie gesucht
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  hat oder auf welchem Weg man sie gefunden hat.
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  Nietzsche stellt klar, wenn die Freigeister recht haben, dann
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  haben die gebundenen Geister Unrecht.
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  Dabei ist es völlig egal, ob der Freigeist vielleicht aus
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  unmoralischen Gründen zur Wahrheit gelangt ist.
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  Während die gebundenen Geister nur aus purer Gewohnheit an der
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  Unwahrheit festhalten, das Wesen des Freigeistes besteht also
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  nicht darin, dass er zwangsläufig die richtigeren
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  Ansichten hat. Sein Wesen ist, dass er sich vom
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  herkömmlichen, also von der Tradition und der Gewohnheit
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  gelöst hat, ob ihm das Glück bringt oder ob er scheitert, ist
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  dabei nicht garantiert, normalerweise hat er jedoch die
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  Wahrheit oder zumindest den Geist der Wahrheitsforschung auf
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  seiner Seite. Er verlangt Gründe für das, was
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  er glauben soll, während die anderen einfach nur glauben,
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  ohne nach Gründen zu fragen. Unterkapitel 226 Herkunft des
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  Glaubens hier untersucht Nietzsche, warum die gebundenen
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  Geister die Menschen, die an Traditionen festhalten, ihre
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  Meinung eigentlich haben. Er sagt, der gebundene Geist
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  nimmt seine Haltung nicht ein, weil er Gründe dafür hat,
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  sondern aus purer Gewohnheit. Nietzsche nennt ein Beispiel.
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  Ein Christ ist christlich, weil er in einer christlichen
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  Umgebung lebt, er ist nicht Christ, weil er verschiedene
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  Religionen geprüft und sich dann für die Beste entschieden hätte.
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  Genauso ist es mit der Nationalität.
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  Ein Engländer ist Engländer aufgrund seiner Geburt nicht
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  durch eine Wahl, das Christentum und das Engländer sein wurden
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  vorgefunden und angenommen, so wie jemand der in einer
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  Weingegend geboren wird, zum Weintrinker wird.
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  Erst später, wenn dieser Mensch schon Christ oder Engländer ist,
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  sucht er vielleicht nach Gründen für seine Gewohnheit.
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  Wenn man diese Gründe dann widerlegt oder Umwirft, ändert
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  das aber nichts an seiner Haltung, er bleibt bei seiner
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  Gewohnheit, weil sie nicht auf diesen Gründen basiert, sondern
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  auf der Gewohnheit selbst. Nietzsche schlägt ein Experiment
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  vor, man soll einen gebundenen Geist zwingen, Gründe gegen eine
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  traditionelle Regel vorzubringen, zum Beispiel gegen
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  die Bigamie Doppelehe. Dann wird man merken, ob sein
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  Eifer für die Monogamie ehe mit nur einem Partner auf echten
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  Argumenten beruht oder nur auf reiner Gewohnheit.
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  Nietzsche definiert Glauben in diesem Zusammenhang sehr
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  nüchtern die Angewöhnung von geistigen Grundsätzen ohne
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  Gründe nennt man glauben Unterkapitel 227 aus den Folgen
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  aufgrund und ungrund Zurückgeschlossen.
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  In diesem Unterkapitel kritisiert Nietzsche die Art und
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  Weise, wie die Gesellschaft und der Staat ihre
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  Existenzberechtigung begründen. Alle Ordnungen der Gesellschaft,
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  egal ob es Umstände, ehe, Erziehung oder Recht geht,
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  beziehen ihre Kraft und Dauer nur aus dem Glauben der
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  gebundenen Geister an sie, das bedeutet, sie existieren, weil
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  die Menschen nicht nach Gründen fragen und keine Gründe
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  verlangen, die gebundenen Geister wollen gar nicht
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  zugeben, dass sie ohne Gründe glauben.
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  Sie empfinden das Fragen nach dem warum als etwas Schamhaftes,
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  das man nicht tut. Nietzsche kritisiert das
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  Christentum dafür, dass es diesen Blinden Glauben gefördert
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  hat. Es hat verlangt, dass man glaubt
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  und das Verlangen nach Beweisen abgelehnt.
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  Stattdessen hat es auf den Erfolg verwiesen, glaubt und ihr
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  werdet selig werden. Genauso macht es der Staat oder
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  ein Vater bei der Erziehung seines Sohnes.
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  Sie sagen, halte diese Meinung für wahr.
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  Und du wirst spüren, wie gut dir das tut.
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  Das bedeutet im Klartext die Wahrheit einer Meinung soll
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  dadurch bewiesen werden, dass sie dem Einzelnen persönlich
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  nützt. Die Nützlichkeit soll
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  garantieren, dass die Sache richtig ist.
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  Nietzsche vergleicht das mit einer Gerichtsszene, ein
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  Angeklagter sagt zum Richter, mein Verteidiger sagt die volle
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  Wahrheit, denn schauen sie nur, was aus seiner Rede folgt, ich
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  werde freigesprochen. Das positive Ergebnis, der
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  Freispruch, macht die Aussage des Verteidigers aber nicht
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  automatisch wahr, weil die gebundenen Geister ihre
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  Grundsätze nur haben, weil diese ihnen nützen, vermuten sie auch
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  beim Freigeist nichts anderes. Sie denken, der Freigeist
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  vertritt seine freien Ansichten auch nur, weil er sich davon
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  einen Vorteil verspricht, wenn die gebundenen Geister aber
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  merken, dass die Ansichten des Freigeistes ihnen selbst schaden
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  könnten, dann schließen sie daraus sofort, diese Ansichten
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  müssen falsch sein. Denn sie sind schädlich für uns.
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  Nietzsche entlarvt hier einen Denkfehler, nur weil etwas
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  nützlich oder angenehm ist, ist es nicht wahr und nur weil etwas
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  schädlich oder unangenehm ist, ist es nicht falsch.
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  Die Menschen verwechseln die Folgen einer Sache mit der
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  Begründung für die Sache.