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No Temas, Dios Está Contigo: Mensaje de Esperanza para Hoy · 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏

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Speaker 2: Hay una escena en el libro de los hechos que
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Speaker 2: ocurre de madrugada y que contiene todos los elementos de
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Speaker 2: una historia que debería terminar mal. Hay una prisión. Hay cadenas.
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Speaker 2: Hay guardas. Hay una sentencia de muerte esperando al amanecer.
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Speaker 2: Y hay dos hombres que en lugar de estar planeando
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Speaker 2: su escape o lamentando su suerte, están haciendo algo que
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Speaker 2: desde cualquier perspectiva práctica carece de sentido. Están cantando. Hechos 16.
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Speaker 2: Pablo y Silas en Filipos. Habían echado fuera un espíritu
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Speaker 2: de adivinación de una joven esclava. Los amos de la joven,
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Speaker 2: que ganaban dinero con ella, los arrastraron al foro y
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Speaker 2: los acusaron ante los magistrados. Los magistrados ordenaron que los azotaran.
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Speaker 2: y después de haberles dado muchos azotes, los echaron en
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Speaker 2: la cárcel, mandando al carcelero que los guardase con seguridad.
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Speaker 2: El carcelero los metió en el calabozo interior y les
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Speaker 2: aseguró los pies en el cepo. El calabozo interior. No
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Speaker 2: la celda ordinaria. El lugar más seguro de la prisión.
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Speaker 2: El lugar al que se llevaba a los que se
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Speaker 2: consideraban peligrosos o los que corrían riesgo de que alguien
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Speaker 2: los rescatara. y el cepo, los pies asegurados en una
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Speaker 2: posición que hacía imposible cualquier movimiento, heridos por los azotes,
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Speaker 2: en la oscuridad del calabozo interior, sin ninguna perspectiva visible
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Speaker 2: de que la situación cambiara antes del amanecer que traería
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Speaker 2: la sentencia. Y a medianoche Pablo y Silas oraban y
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Speaker 2: cantaban himnos a Dios, y los presos los oían. los
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Speaker 2: presos los oían. Ese detalle no es decorativo. Es teológico.
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Speaker 2: Porque el canto en el calabozo no era un asunto
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Speaker 2: privado entre dos creyentes y su Dios. Era algo que
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Speaker 2: se filtraba a través de las paredes y llegaba a
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Speaker 2: los oídos de personas que tenían sus propias razones para
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Speaker 2: estar en la oscuridad. Que habían llegado ahí por caminos
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Speaker 2: distintos y pero que en ese momento compartían el mismo
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Speaker 2: espacio donde Pablo y Silas elegían cantar.¿ Qué clase de
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Speaker 2: fe produce canto en el calabozo a medianoche? No la
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Speaker 2: fe que funciona cuando las circunstancias son favorables. No la
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Speaker 2: fe que alaba cuando hay razones visibles para alabar. No
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Speaker 2: la fe que depende de que la situación exterior sea
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Speaker 2: primero la correcta, para que la respuesta interior sea la correspondiente,
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Speaker 2: sino algo diferente. Algo que los teólogos han llamado de
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Speaker 2: diferentes maneras a lo largo de la historia, y que
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Speaker 2: ninguno de los nombres captura completamente. Es la fe que
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Speaker 2: encontró algo que las cadenas no pueden tocar. Porque las
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Speaker 2: cadenas estaban reales, los azotes habían sido reales, el calabozo
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Speaker 2: interior era real. El cepo era real. Pablo y Silas
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Speaker 2: no estaban negando nada de eso. No estaban en un
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Speaker 2: estado alterado de conciencia donde el dolor no llegaba. No
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Speaker 2: tenían una teología que dijera que el sufrimiento no era
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Speaker 2: sufrimiento si tenías suficiente fe. Tenían heridas. Tenían los pies atrapados.
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Speaker 2: Tenían la perspectiva real de lo que vendría al amanecer.
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Speaker 2: Y cantaban de todas maneras. Eso sólo es posible cuando
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Speaker 2: hay algo que coexiste con el dolor sin ser aplastado
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Speaker 2: por él. Algo que no está en el calabozo porque
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Speaker 2: no puede estar en el calabozo. Algo que está en
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Speaker 2: un lugar que las cadenas físicas no tienen jurisdicción para alcanzar.
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Speaker 2: La paz que sobrepasa todo entendimiento guardando el corazón y
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Speaker 2: la mente. El gozo que no depende de las circunstancias
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Speaker 2: porque no viene de las circunstancias. Y de repente vino
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Speaker 2: un gran terremoto, de tal manera que los cimientos de
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Speaker 2: la cárcel se sacudieron, y al instante se abrieron todas
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Speaker 2: las puertas y las cadenas de todos se soltaron. Todas
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Speaker 2: las puertas, las cadenas de todos, no sólo las de
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Speaker 2: Pablo y Silas. Todo el calabozo fue liberado por un
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Speaker 2: terremoto y que sacudió los cimientos de una prisión en
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Speaker 2: una ciudad de Macedonia en la segunda mitad del primer siglo.
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Speaker 2: Y el carcelero, despertando de su sueño y viendo abiertas
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Speaker 2: las puertas de la cárcel, sacó la espada y estaba
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Speaker 2: a punto de matarse, pensando que los presos habían huido.
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Speaker 2: La lógica del carcelero era perfectamente razonable. Preso que huye,
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Speaker 2: guardián que paga con su vida. era la ley romana.
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Speaker 2: Si los presos se habían ido, su destino era peor
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Speaker 2: que la muerte por su propia mano. La espada ya
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Speaker 2: estaba afuera. Pero Pablo clamó a gran voz, diciendo, No
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Speaker 2: te hagas ningún mal, pues todos estamos aquí. Todos estamos aquí.
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Speaker 2: Las puertas abiertas, las cadenas sueltas, la noche afuera. Y
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Speaker 2: nadie se fue. No porque no pudieran, porque Pablo lo impidió.
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Speaker 2: Porque entendió en ese momento que el terremoto no era
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Speaker 2: sólo para él y para Silas, era para el carcelero.
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Speaker 2: Que la libertad que Dios había enviado esa noche no
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Speaker 2: se medía en metros cuadrados de cárcel, sino en algo
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Speaker 2: que todavía no había ocurrido, y que requería que todos
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Speaker 2: estuvieran todavía ahí cuando el carcelero llegara. El carcelero pidió luz.
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Speaker 2: entró adentro y se postró temblando a los pies de
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Speaker 2: Pablo y Silas. Y lo sacó y dijo,« Señores,¿ qué
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Speaker 2: debo hacer para ser salvo?¿ Qué debo hacer para ser salvo?
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Speaker 2: Es la pregunta más importante que cualquier ser humano puede hacer».
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Speaker 2: Y llegó en el momento más improbable, a través del
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Speaker 2: camino más inesperado. Un terremoto, puertas abiertas, cadenas sueltas, presos
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Speaker 2: que no huyeron, y un hombre que minutos antes tenía
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Speaker 2: la espada afuera para quitarse la vida preguntando cómo encontrar vida.
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Speaker 2: Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y
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Speaker 2: tu casa. Y le hablaron la palabra del Señor a
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Speaker 2: él y a todos los que estaban en su casa.
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Speaker 2: Y él los tomó en aquella misma hora de la noche,
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Speaker 2: y les lavó las heridas, y enseguida se bautizó él
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Speaker 2: y todos los suyos, y los llevó a su casa,
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Speaker 2: y les puso la mesa, y se regocijó con toda
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Speaker 2: su casa de haber creído a Dios, todo en una noche.
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Speaker 2: El carcelero que iba a ejecutarlos lavando sus heridas. El
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Speaker 2: hombre que los había metido en el cepo poniendo la
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Speaker 2: mesa para ellos. La casa entera bautizada antes del amanecer.
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Speaker 2: El gozo donde pocas horas antes había espada. Y yo
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Speaker 2: me pregunto qué habrían pensado Pablo y Silas si alguien
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Speaker 2: les hubiera dicho antes de los azotes lo que iba
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Speaker 2: a ocurrir esa noche. Si hubieran sabido que el camino
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Speaker 2: al calabozo interior y al cepo y a los azotes
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Speaker 2: era también el camino a la salvación de este hombre
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Speaker 2: y de su casa. Si hubieran visto desde el principio
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Speaker 2: el mapa completo de por qué esa noche sucedió. tenía
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Speaker 2: que ocurrir exactamente así. Pero no lo sabían. Cantaron sin saber.
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Speaker 2: Oraron sin saber. Eligieron el canto a medianoche sin tener
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Speaker 2: acceso al final de la historia. Sin saber que el
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Speaker 2: terremoto venía. Sin saber que las puertas se abrirían. Sin
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Speaker 2: saber que el carcelero preguntaría lo que preguntó. Sólo sabían
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Speaker 2: que en el calabozo interior, con los pies en el cepo,
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Speaker 2: todavía había algo que merecía ser cantado. Eso es lo
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Speaker 2: que hace que el canto a medianoche sea tan extraordinario.
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Speaker 2: No que haya producido el terremoto, aunque lo precedió, sino
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Speaker 2: que fue genuino antes de que hubiera terremoto. Que la
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Speaker 2: alabanza no fue estratégica, ni calculada, ni condicionada al resultado.
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Speaker 2: Fue la expresión natural de personas que habían encontrado algo
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Speaker 2: que el calabozo más oscuro no podía quitarles. Hay algo
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Speaker 2: que Pablo escribiría años después a la misma ciudad de
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Speaker 2: Filipos que ilumina lo que ocurrió esa noche. Escribió desde
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Speaker 2: otra prisión. Y dijo que había aprendido a contentarse cualquiera
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Speaker 2: que fuese su estado, que en todo y por todo
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Speaker 2: estaba enseñado para estar saciado, y para tener hambre. La
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Speaker 2: contentación que sólo se aprende, que no viene automáticamente, que
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Speaker 2: requiere ser enseñada por la experiencia de suficientes noches, en
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Speaker 2: suficientes calabozos, donde el canto tiene que ocurrir antes del terremoto,
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Speaker 2: para ser verdadero canto. Quizás hoy es tu medianoche. No
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Speaker 2: las doce de un reloj, sino la medianoche interior. El
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Speaker 2: momento más oscuro de tu noche particular. Los pies en
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Speaker 2: el cepo de algo que no elegiste. Las heridas de
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Speaker 2: lo que recibiste cuando solo hacías lo que creías correcto.
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Speaker 2: El carcelero que duerme afuera sin saber todavía lo que
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Speaker 2: va a preguntar. Y la pregunta que el calabozo te
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Speaker 2: hace no es si el terremoto vendrá. La pregunta es
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Speaker 2: si puedes cantar antes de que llegue. No porque el
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Speaker 2: canto produzca el terremoto, sino porque el canto es la
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Speaker 2: evidencia de que encontraste algo que el terremoto no puede
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Speaker 2: darte ni el cepo puede quitarte. Algo que existe en
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Speaker 2: el calabozo interior con la misma intensidad que en la
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Speaker 2: plaza pública. Algo que medianoche no puede apagar aunque lo
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Speaker 2: rodee completamente. Los presos te oyen. El carcelero está adormecido
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Speaker 2: con la espada cerca. Y hay una historia que todavía
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Speaker 2: no terminó cuyo siguiente capítulo depende de que alguien cante
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Speaker 2: en la oscuridad. Canta. El terremoto sabe su hora. Tú
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Speaker 2: solo tienes que saber la tuya. Hay una imagen en
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Speaker 2: el libro de Ezequiel que durante siglos fue interpretada principalmente
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Speaker 2: por como una profecía política sobre la restauración de Israel
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Speaker 2: después del exilio babilónico. Y eso es verdad. Pero hay
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Speaker 2: algo en esa imagen que desborda completamente el contexto histórico
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Speaker 2: en que fue dada, y que habla de algo que
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Speaker 2: ocurre en el interior de cada persona, que ha llegado
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Speaker 2: a un punto donde lo que había en ella parece
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Speaker 2: haber perdido toda capacidad de vivir. La imagen es un valle,
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Speaker 2: y en el valle hay huesos. Ezequiel 37. El profeta dice
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Speaker 2: que la mano de Jehová vino sobre él, y lo
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Speaker 2: llevó en el espíritu, y lo puso en medio de
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Speaker 2: un valle que estaba lleno de huesos, y lo hizo
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Speaker 2: pasar cerca de ellos alrededor. Y he aquí que eran
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Speaker 2: muchísimos sobre la faz del campo, y he aquí que
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Speaker 2: estaban muy secos. Muy secos. No simplemente muertos. muy secos.
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Speaker 2: Como si la muerte no fuera el punto más bajo
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Speaker 2: de la escena, sino que hubiera algo más abajo todavía.
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Speaker 2: Que entre la muerte y esto había pasado tiempo suficiente
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Speaker 2: para que incluso la humedad de lo que alguna vez
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Speaker 2: vivió se hubiera evaporado completamente. Que lo que quedaba no
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Speaker 2: tenía ni siquiera la dignidad del cuerpo reciente. Era lo
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Speaker 2: que queda después de que todo lo demás ha desaparecido.
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Speaker 2: Y Dios le preguntó a Ezequiel,¿ vivirán estos huesos? Es
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Speaker 2: una pregunta que en su contexto obvio tiene una respuesta obvia. No.
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Speaker 2: Los huesos muy secos no viven. La biología es clara.
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Speaker 2: La experiencia humana es unánime. El sentido común no tiene duda.
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Speaker 2: No vivirán. Y Ezequiel respondió con algo que no es
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Speaker 2: fe ciega, ni es incredulidad honesta. Respondió con lo único
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Speaker 2: que podía responder sin mentir, y sin rendirse al mismo tiempo.
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Speaker 2: Señor Jehová, tú lo sabes, tú lo sabes. No, yo
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Speaker 2: no sé, sino tú sabes. Como si la pregunta no
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Speaker 2: tuviera respuesta en el plano humano, pero tampoco fuera una
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Speaker 2: pregunta sin respuesta en absoluto. Como si Ezequiel estuviera diciendo,
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Speaker 2: yo no puedo ver la respuesta desde donde estoy parado,
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Speaker 2: pero hay alguien que sí puede verla. Y ese alguien
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Speaker 2: es el que me hizo la pregunta. Esa es una
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Speaker 2: de las formas más honestas y más valientes de la
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Speaker 2: fe que existe. No la fe que declara lo que
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Speaker 2: todavía no ve. No la fe que finge certeza que
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Speaker 2: no tiene. La fe que dice, yo no lo sé,
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Speaker 2: pero tú sí. Y confío en que lo que tú
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Speaker 2: sabes es diferente a lo que yo puedo ver desde aquí.
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Speaker 2: Y Dios le dijo que profetizara sobre los huesos, que
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Speaker 2: les hablara, que les dijera, Huesos secos, oíd la palabra
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Speaker 2: de Jehová, que dijera que Dios haría entrar aliento en
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Speaker 2: ellos y vivirían, que pondría tendones sobre ellos y haría
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Speaker 2: subir carne y los cubriría de piel y pondría aliento
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Speaker 2: en ellos y vivirían. Profetiza sobre los huesos. No ore
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Speaker 2: sobre los huesos. No espere cerca de los huesos. no
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Speaker 2: evalúe la probabilidad de que los huesos vivan. Profetiza. Habla.
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Speaker 2: Di las palabras en el valle, aunque el valle no
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Speaker 2: parezca escuchar. Aunque los huesos no tengan oídos para recibir
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Speaker 2: lo que se les dice. Aunque todo lo visible contradiga
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Speaker 2: lo que las palabras declaran. Hay algo en eso que
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Speaker 2: es perturbador para una fe que quiere entender antes de obedecer.
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Speaker 2: Porque profetizar sobre huesos secos Es exactamente el tipo de
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Speaker 2: acción que parece irracional desde afuera. Es hablarle al vacío.
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Speaker 2: Es declarar vida donde no hay señal de vida. Es
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Speaker 2: usar el instrumento del lenguaje en un contexto donde el
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Speaker 2: lenguaje no debería tener audiencia. Y Ezequiel profetizó como le
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Speaker 2: fue mandado. Y hubo un ruido mientras él profetizaba. Y
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Speaker 2: he aquí un temblor. y los huesos se juntaron, cada
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Speaker 2: hueso con su hueso. Y miró, y he aquí tendones
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Speaker 2: sobre ellos, y la carne subió, y la piel cubrió
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Speaker 2: por encima de ellos. Pero no había en ellos aliento.
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Speaker 2: No había aliento todavía. Los huesos se habían juntado, los
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Speaker 2: tendones estaban, la carne estaba, la piel estaba, el cuerpo
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Speaker 2: tenía forma, tenía apariencia de vida. pero la apariencia de
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Speaker 2: vida y la vida no son la misma cosa. El
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Speaker 2: proceso había avanzado extraordinariamente desde el valle de huesos secos,
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Speaker 2: pero todavía faltaba lo esencial. Y Dios le dijo que
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Speaker 2: profetizara al aliento, que dijera al aliento, Así ha dicho
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Speaker 2: Jehová el Señor, Vende los cuatro vientos, oh aliento, y
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Speaker 2: sopla sobre estos muertos y vivirán. el aliento que viene
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Speaker 2: de los cuatro vientos, de todas las direcciones posibles, como
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Speaker 2: si la vida que Dios da no viniera de un
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Speaker 2: solo lado, sino de todo lado simultáneamente, como si la
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Speaker 2: resurrección que el Espíritu produce no tuviera una dirección única,
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Speaker 2: sino que llegara desde todas las direcciones a la vez,
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Speaker 2: y llenara lo que estaba vacío desde todas sus dimensiones.
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Speaker 2: y profetizó como le fue mandado. Y el aliento entró
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Speaker 2: en ellos y vivieron. Y se pusieron en pie sobre
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Speaker 2: sus pies. Una grande multitud en extremo. Una grande multitud
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Speaker 2: en extremo. No un pequeño grupo de supervivientes. No algunos
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Speaker 2: que lograron volver a tener vida. Una grande multitud. lo
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Speaker 2: que parecía irrecuperable en su totalidad, resultó ser recuperable en
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Speaker 2: su totalidad. El valle que estaba lleno de huesos muy
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Speaker 2: secos se convirtió en el campo donde se puso en
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Speaker 2: pie una grande multitud en extremo. Y Dios le explicó
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Speaker 2: a Ezequiel lo que había visto. Estos huesos son toda
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Speaker 2: la casa de Israel. Dicen, Nuestros huesos se secaron, y
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Speaker 2: pereció nuestra esperanza, y somos del todo destruidos. Nosotros somos
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Speaker 2: del todo destruidos. Ahí está la voz de los huesos,
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Speaker 2: no la voz de personas que nunca creyeron. La voz
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Speaker 2: de personas que creyeron, y que el exilio les quitó
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Speaker 2: la capacidad de seguir creyendo en los mismos términos en
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Speaker 2: que habían creído, que habían construido su fe sobre ciertas
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Speaker 2: certezas y ciertas estructuras y y ciertos sistemas de entender
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Speaker 2: a Dios y la historia, y el exilio había destruido
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Speaker 2: todo eso. Y lo que quedaba después de la destrucción
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Speaker 2: se sentía exactamente como un valle de huesos secos. Nuestros
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Speaker 2: huesos se secaron y pereció nuestra esperanza. No dijeron que
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Speaker 2: Dios no existía. Dijeron que la esperanza había perecido. Que
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Speaker 2: los huesos se habían secado. que lo que antes podía
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Speaker 2: sostener el peso de la fe ya no tenía la
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Speaker 2: estructura necesaria para hacerlo, que el proceso de pérdida había
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Speaker 2: ido tan lejos que ya no quedaba humedad ni en
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Speaker 2: lo que quedaba. Y a esos, precisamente a esos, Dios dijo,
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Speaker 2: He aquí que yo abro vuestros sepulcros, y os haré
19:40
Speaker 2: subir de vuestras sepulturas, y os llevaré a la tierra
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Speaker 2: de Israel. y pondré mi espíritu en vosotros, y viviréis.
19:49
Speaker 2: No os daré razones para que volvierais a creer. No
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Speaker 2: os explicaré por qué ocurrió el exilio. No os justificaré
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Speaker 2: lo que permitió que llegaran a este punto. Os haré subir.
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Speaker 2: Pondré mi espíritu en vosotros, y viviréis. La resurrección del
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Speaker 2: valle no comenzó con comprensión. Comenzó con huesos que se juntaron,
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Speaker 2: con tendones que subieron, con carne que cubrió, con aliento
20:20
Speaker 2: que entró. El proceso fue gradual, y fue físico antes
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Speaker 2: de ser espiritual, y fue externo antes de ser interno.
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Speaker 2: Y nadie en el valle lo inició. Nadie entre los
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Speaker 2: huesos lo merecimientos. El viento vino de los cuatro puntos
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Speaker 2: porque alguien profetizó al viento. Hay personas que hoy son
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Speaker 2: el valle. no de manera dramática, no de manera que
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Speaker 2: los que los rodean puedan ver, sino en el sentido
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Speaker 2: más interior posible. Que algo que fue vivo en ellos
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Speaker 2: se fue secando gradualmente a lo largo de un tiempo
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Speaker 2: que no sabían exactamente cuándo comenzó. Que hoy, si miraran
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Speaker 2: honestamente hacia adentro, no encontrarían la humedad que debería estar ahí.
21:10
Speaker 2: Que la esperanza que dicen tener en los labios no
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Speaker 2: no siempre llega al lugar donde debería vivir. Y la
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Speaker 2: pregunta de Dios los encuentra exactamente ahí.¿ Vivirán estos huesos?
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Speaker 2: La respuesta más honesta que tienes no es sí ni
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Speaker 2: es no. Es la de Ezequiel. Señor, Tú lo sabes.
21:35
Speaker 2: Yo no puedo ver desde dónde estoy lo que Tú
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Speaker 2: ves desde dónde estás. Pero si Tú preguntas, es porque
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Speaker 2: la pregunta no es retórica. Es porque hay una respuesta
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Speaker 2: que tú conoces y que yo todavía no puedo ver.
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Speaker 2: Y el que pregunta también es el que manda a profetizar.
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Speaker 2: El que pone el aliento en el profeta para que
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Speaker 2: el profeta hable al aliento. El que trae el viento
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Speaker 2: de los cuatro puntos cuando las palabras correctas se dicen
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Speaker 2: en el lugar correcto, en el momento correcto. El valle
22:12
Speaker 2: tiene un futuro que los huesos no pueden ver. La
22:15
Speaker 2: grande multitud que se pondrá en pie ya existe en
22:19
Speaker 2: el conocimiento de Dios, aunque todavía no exista en el
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Speaker 2: espacio del valle. Los huesos muy secos vivirán. No porque
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Speaker 2: tú lo declares con suficiente convicción, sino porque el que
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Speaker 2: preguntó ya sabía la respuesta antes de hacer la pregunta.
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Speaker 2: Y la respuesta siempre fue la misma. Sí, vivirán. una
22:42
Speaker 2: grande multitud en extremo.