Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 9 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس
Transcript
- 0:00السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
- 0:04الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
- 0:08السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا، الحمد
- 0:14لله رب العالمين، الحمد لله ولي الصالحين.
- 0:18الحمد لله خالق الخلق أجمعين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدي
- 0:23ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه، ومن
- 0:27سار على دربه إلى يوم الدين، أما بعد فإنه لعلم لنا إلا ما علمنا
- 0:34الله سبحانه وتعالى. فاللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا
- 0:38بما علمتنا، يا رب العالمين، ما زلنا مع كتاب.
- 0:44التوحيد. للإمام محمد بن عبد الوهاب بن
- 0:48سليمان النجدي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى متوفى سنة ست وميتين
- 0:54بعد الألف، بهجرة النبي صلى الله عليه وسلم.
- 0:56وسلم ونحن في ليله الإثنين ليله 26 من شهر محرم الحرام في سنه 42
- 1:06و400 بعد الألف الموافق لليلة الرابع عشر من الشهر التاسع لسنة
- 1:1220 و2000 من الميلاد. ووصلنا الى الباب السابع، ما جاء
- 1:19في الرقى والتمائن، نعم. بسم الله، والحمد لله، والصلاة
- 1:24والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر
- 1:28لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم
- 1:33امين. قال المؤلف رحمه الله الباب
- 1:36السابع. باب ما جاء في روقا، والتمائم في
- 1:40الصحيح عن أبي بشير الأنصاري رضي الله عنه أنه كان مع رسول الله
- 1:44صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، فأوصل رسولا أن لا يبقين
- 1:49في رقبة بعيون قلادة من وتر أو قلادة إلا قطعت.
- 1:54نعم. الباب.
- 1:58ما جاء في الرقى والتمام في الباب السابق نجد ان النبي صلى او عنا
- 2:04عفن المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى، ذكر ان الخيط والحلقه من
- 2:09الشرك. بينما هنا لم يحكم، وإنما فقط قال
- 2:15ما جاء في الرقى والتمائم. فهناك حكم لأن المسألة متفق عليه،
- 2:19أن هذا لا يجوز، وأنه شرك، بينما هنا.
- 2:23لأن المسألة فيها خلاف، كما سيأتي بين أهل العلم، لذلك أطلق الكلام،
- 2:27ولم يقل من الشرك، ولكن قال باب ما في الرقى والتمائم، أي ما
- 2:33يتبعها من أحكام. في الصحيح يقول صحيح مسلم.
- 2:44عن ابي بشير، والحديث متفق عليه، على كل حال، البخاري، مسلم يقول
- 2:48عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى
- 2:53الله عليه وسلم في بعض اسفاره، فارسل رسولا، وهذا الرسول هو زيد
- 2:58بن حادث على المشهور، الا يبقين في رقبه بعير قلاده من وتر او
- 3:04قلاده. بعضهم قال قلاده من وتر او قلاده
- 3:08شك من الراوي؟ هل قال قلاده من وتر او قال قلاده فقط؟ يقول الشك
- 3:14من الراوي وقال بعضهم لا هذا للتنويع يعني قلادة مصر أو قلادة،
- 3:18ولو لم تكن من وتر فتكون للتنويع وليس.
- 3:23للشك. إيه الا قطعت يعني امر بقطعها
- 3:27صلوات ربي وسلامه عليه، الرقى والتمام كما سيد من كلام المؤلف
- 3:35رحمه الله تبارك وتعالى. الرقى ما يتعوذ به من الكلام.
- 3:40يعني كلام يقرا على او يقراه الشخص على نفسه او على غيره
- 3:46للتعوذ بهذه الرقى؟ والتمائم ما يعلق.
- 3:53من الكتابات التي تكتب هذه، يقال لها التمائم، سواء كانت يعني لجلب
- 4:00نفع او دفع ضر او سميت تمام لانها تتم بها الامور لتتميم الامور.
- 4:08والفرق بين الرقى والتمائم أن الرقى شيء ملفوف، وأن التمائم شيء
- 4:13مكتوب. هذا هو الفرق بين الرقى والتمائم،
- 4:17والأصل في الرقيه. أنها مباحة، إذا كانت.
- 4:25يعني اجتمعت فيها ثلاثة أمور كما ذكر السيوطي وغيره من أهل العلم،
- 4:29إذا اجتمعت فيها ثلاثة أمور فإنها مباحة، الشرط الأول أن تكون بكلام
- 4:34الله أو كلام رسوله بالقرآن أو السنة.
- 4:37بالقران او السنه، وبعضهم قال ولو لم تكن بالقران، وسنه ادعيه يعني
- 4:43معروفه لا مانعه من ذلك. الشرط الثاني ان تكون بلسان عربي.
- 4:50وبعض اهل قال لا يشترط ان تكون بلسان عربي، ولكن المهم شيء مفهوم
- 4:55وليس كلاما يعني غير مفهوم، كما سياتي، انه البعض ينادي اسماء
- 5:00الجن او ياتي بكلمات غير مفهومه. المهم ان يكون الكلام مفهوما عند
- 5:05من يسمعه. قد يكون غير عرب، مثلا لا يتكلمون
- 5:09العربيه، فيرقون بغير لغته العربية، وإنما بلغتهم التي
- 5:14يعرفونها. المهم أن يكون الكلام مفهوما.
- 5:17الثالث، الشرط الثالث أن لا يعتقد نفعها، وضرها بذاتها، وإنما هي
- 5:24مجرد سبب. وان الشافي المعافي هو الله
- 5:28سبحانه وتعالى، ان هذه مجرد أسباب.
- 5:33والرقع بالكتاب والسنة ثابت. وإذا جاء عن النبي صلى الله عليه
- 5:39وسلم في حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، لما خرجوا يعني جماعة
- 5:45من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، معهم أبو سعيد، ومروا على
- 5:48قرية. فطلبوا من اهل القريه ان يضيفون.
- 5:53فلم يضيفوهم. ثم قدر الله تبارك وتعالى أن لدغ
- 5:58سيد هذه القرية، فأرسلوا إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
- 6:02هل فيكم الراق؟ قالوا لا نرقيه إلا بجعل، يعني كان يقول أنتم لا
- 6:07تستحقون ذلك، لأنكم لن تضيفونه. فقالوا نعم، فاتفقوا معهم على
- 6:14جعل، فجاء احد، قيل ابو سعيد، وقيل غيره فقرا عليه الفاتحه.
- 6:20فقام كأنما نشط من عقال، يعني كأنه كان مربوط، وفكوا رباطه،
- 6:25وقام ما فيه شيء. فاخذوا ما اتفقوا عليه من الشياه
- 6:30مقابل شفاء سيدهم. ثم بعد ذلك.
- 6:36تشككوا؟ هل يجوز لهم ذلك او لا؟ لانهم انما اخذوها بما قروا من
- 6:41القران؟ يعني هل اجر على القران او لا؟ فتشككوا في ذلك فلما رجعوا
- 6:47الى النبي صلى الله عليه وسلم سالوه فقال النبي صلى الله عليه
- 6:51وسلم لابي سعيد وما يدريك انها رقيه؟ وليس هذا من باب الإنكار،
- 6:56وإنما هذا سؤال يعني تقرير من النبي صلى الله عليه وسلم أنها هي
- 7:01رقيه فعلا، لكن كيف علمت أنها رقيه؟ وإذا يقول أهل العلم من
- 7:06أسماء سورة الفاتحة الشافية؟ فالقصد اذا انها رقيه كما نص
- 7:13النبي صلى الله عليه وسلم، والله جل وعلا يقول نزل من القران ما هو
- 7:16شفاء ورحمه، فالقصد ان الرقيه اذا كانت بكتاب الله تبارك وتعالى او
- 7:22بسنه النبي صلى الله عليه وسلم مثل الاحاديث الكثيرة الوارده عن
- 7:26النبي صلى الله عليه وسلم اسال الله العظيم رب العرش رب العرش
- 7:29العظيم الشيك، لا بأس طهور وغير ذلك من الاذكار والادعيه من النبي
- 7:35صلى الله عليه وسلم، فهذا له باس به، وان تكون بلسان عربي او بلسان
- 7:39مفهوم عند غيره. العرب، انهم لا ياتي.
- 7:43بكلمات لا تفهم. اي ان بعضهم ينادي الجن والعياذ
- 7:49بالله ينادي الجن باسمائهم ويدعوهم من دون الله تبارك
- 7:54وتعالى، كما سياتي تقرير ذلك عن شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله
- 7:57تبارك وتعالى. ان تكون بلسان عربي او بلسان
- 8:01مفهوم، الا يعتقد نفعها وضرها لذاتها، وانما هي سبب، والنافع
- 8:07الضار هو الله جل وعلا قوله في رغبه بعير.
- 8:17ا ليس المقصود ان لازم تكون في الرقبه في اي مكان؟ ولكن هذا
- 8:23الغالب أنهم يضعون على الرقبة، وليس شرطا أن تكون على بعير.
- 8:29لو كانت على حصان، لو كانت على حمار، لو كانت على كلب، لو كانت
- 8:32على قط، لو كانت على آدمي، لا فرق، وإنما ذكر البعيد، لأن أيضا
- 8:38من عادتهم أن يفعلوا ذلك، وليس شرطا أيضا أن تكون قلادة، أي شيء
- 8:44يعلق ويراد به. التبرك به، أو أنه يدفع العين أو
- 8:49ما شابه ذلك من الأمور، كل هذا ممنوع، وليس هذا على كل حال، من
- 8:54باب التخصيص، وإنما هذا عام. وعن عوف بن مالك قال كنا نرقي في
- 9:01الجاهلية. فقلنا يا رسول الله، كيف ترى ذلك؟
- 9:07يعني في الجهل قبل الإسلام كنا نرقي يعني واحد مريض، لكن ماذا
- 9:12يقولون؟ لم يذكر، لكن يقول كنا نرقي في الجاهليه.
- 9:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا عليه رقاكم.
- 9:20يسمعني. اسمعوني، ماذا تقولون في رقاكم؟
- 9:25ثم قال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك.
- 9:31لا بأس بالرقا ما لم يكن فيه شرك، اذا الرقيه جائزه.
- 9:35حتى لو لم تكن من الكتاب ولا من السنه.
- 9:39في الجاهليه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نص إنه لا بأس بها،
- 9:43بشرط ألا يكون فيها شرك، وهو كما قلنا دعاء غير الله تبارك وتعالى،
- 9:49كما قال الله جل وعلا وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
- 9:54الجن ينادون الجن ويستعينون بهم من دون الله تبارك وتعالى، يقول
- 10:00ابن تيميه رحمه الله تعالى قال ذكرنا هذا يقول الرقى، والعزائم
- 10:04الاعجميه. هي تتضمن أسماء رجال من الجن
- 10:08يدعون ويستغاث بهم، ويقسم عليهم بمن يعظمونه، فتطيعهم الشياطين.
- 10:15بسبب ذلك في بعض الأمور، وهذا من جنس السحر والشرك.
- 10:20وهذا من جنس السحري والشرك، فيحذر الإنسان مثل هذه الأمور، فإذا جئت
- 10:25إلى أو شيء، إذا كنت أنت ترقي نفسك أو ترقي غيرك، فاحرص على أن
- 10:30يكون بالكتاب والسنة، أو بدعاء سؤال الله، اللهم اشفيه اللهم
- 10:35عافيه، اللهم اذهب عنه ما شابه ذلك من الأمور، إذا كان شخص آخر
- 10:41احرص أن تعرف ماذا يقول، أما يتمتم هكذا، ولا تدري ماذا يقول؟
- 10:45لا قل اسمعني، ماذا تقول؟ أريد أن أسمع ماذا تقول؟ لعله يستعين
- 10:50بالجن، يدعوهم من دون الله تبارك وتعالى.
- 10:53فاحرص على ان تسمع ماذا يقول الراقي.
- 10:57هل ينادي جنا؟ هل يستعين بهم؟ او انه يقرا قرآنا او.
- 11:02او يدعو باثار عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابه او
- 11:06التابعين؟ او يدعو الله تبارك وتعالى؟ كل حال؟ المهم ان نتأكد
- 11:11ماذا يقول؟ الذي يرقي الناس. نعم، طبعا هنا لا يبقي ان في
- 11:20رقابه بعير قلاده من وتر الوتر اللي هو وتر السهم، القوس اللي هو
- 11:26الخيط، هذا، هذا الوتر قلاله من الا قطعت، لماذا؟ لان هذه اسباب
- 11:31لا هي شرعيه ولا هي قدره كما مر بنا بالدرس الماضي ان.
- 11:36الشيء الذي ينتفع به، ما كان. بشيء يعني نص شرعي او قدري، وقلنا
- 11:44الشرعي ما جاء في الكتاب والسنه والقدري ما جاء عن تجربه وهي
- 11:48تجربه الاطباء وغيرهم. او يعني المعالجين، لكن اذا كانت
- 11:53لا سبب شرعي ولا سبب قدري، فالاصل المنع من ذلك.
- 11:59نعم. أحسن الله إليكم.
- 12:01قال المؤلف رحمه الله وعن ابن مسعود رضي الله عنه سمعت رسول
- 12:05الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائم والتي ولتشك.
- 12:11رواه أحمد وابو داوود. نعم، هذا حديث حديث بن مسعود يقول
- 12:16سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن الرقى والتمائمة والتويله
- 12:20شرك، أولا هذا الحديث مختلف في صحته.
- 12:24والأقرب أنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
- 12:29وذلك فيه ابن أخت زينب. زوجة عبد الله بن مسعود، وهو
- 12:36مجهول. والحديث له طرق.
- 12:41من خلاله حسن بعض أهل العلم هذا الحديث، والظاهر أنه لا يثبت عن
- 12:45النبي صلى الله عليه واله وسلم، لأن كل الطرق لا تخلو من علة أو
- 12:52اضطراب أو غير ذلك. نعم.
- 12:55قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم
- 13:00والتولى شرك. الرقى نوعان، كما قلنا قبل قليل،
- 13:05الرقى الشرعيه وهي التي تكون بالكتاب او السنه او بالادعيه
- 13:10والرقى الشركيه وهي التي يكون فيها دعاء غير الله تبارك وتعالى.
- 13:16او الاستعانه بالجن والشياطين. والتمائم كذلك التمائم فيه تفصيل
- 13:24إن شاء الله تعالى، سيأتينا في حكم التميمه، هل تجوز أو لا تجوز؟
- 13:29الآن؟ سيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
- 13:31والتو لا؟ هي نوع من انواع السحر. نوع من انواع السحر يسمونه؟ الصرف
- 13:44والعطف. سمونه الصرف والعطف.
- 13:49وغالبا ما يستخدم هذا السحر للزوجين.
- 13:54غالبا، ويستخدم هذا السحر للزوجين يسمون التوى له، او الصرف والعطف.
- 13:59الصرف يعني صرف الزوجين عن بعضهما، يعني التفريق بينهما.
- 14:03العطف عطف الزوجين على بعضهما، تحبيبهما إلى بعض، يعني أحيانا
- 14:07تستخدمه النيسان، أبي زوج يحبني. فتروح لساحر فيعمل لها سحر يعلق
- 14:13قلب زوجها بها هذا تي ولا او العكس.
- 14:18الرجل يذهب الى الساحر فيقول له اريد زوجتي ان تحبني فيعمل له
- 14:22السحر او العكس خاصه يكون من اطراف خارجيه يريدون ان يفرقوا
- 14:27بين هذين الزوجين فيذهبوا الى الساعه نقول انه في ان تفرق بين
- 14:31هذين الزوجين فيعملون لهم السهل يسمى الصرف.
- 14:35اي صرف الزوجين. عن بعضهما، فهذا.
- 14:38هذه هي التوه له، فعندنا الرقى والتمائم والتو له يقول شرك.
- 14:45شرك، اي هل هو شرك اكبر او شرك اصغر، بحسب اذا كان يعتقد؟ أن هذه
- 14:55الرقى والتمائم أسباب، والشافي هو الله، هذا شرك أصغر لأنها ليست
- 15:01بأسباب أصلا، أنا أتكلم عن الرقى التي لا تفهم أو كذا، أما إذا
- 15:07اعتقد أنها تنفع وتضر بذاتها هذا شرك أكبر.
- 15:12هذا شركن، أكبر مخرج من الملة. اما التوى لا.
- 15:18فهي اصلا سحر. هي أصلا إنتي ولا سحر تتعاطاه
- 15:23النساء أكثر، لكن أيضا يتعاطاه الرجال.
- 15:26والله المستعان. نعم.
- 15:29قال المؤلف رحمه الله وعن عبد الله بن عكيم موفوع من تعلق شيئا
- 15:35وكل إليه. رواه أحمد والترمذي.
- 15:40اكمل. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن
- 15:43العين، لكن اذا كان المعلق من القران فرخص فيه بعض السلف،
- 15:48وبعضهم لم يرخص فيه، ويجعله من المنهي عنه، منه ابن مسعود رضي
- 15:54الله عنه، ووقاه هي التي تسمى العزائم، وخص منه الدليل ما خلى
- 15:59من الشوك، فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين
- 16:04والحماة، والتو له شيء يصنعونه، يزعمون أنه يحبب المرأة إلى
- 16:09زوجها. ووج ووجل إلى موئته.
- 16:12نعم. ذكر بعد ذلك حديث عبدالله بن عكيم
- 16:16من تعلق شيئا وكل اليه ايضا هذا الحديث.
- 16:22حسنه بعض اهل العلم والذي يظهر انه لا يثبت عن النبي صلى الله
- 16:27عليه وسلم في محمد بن عبد الرحمن. بن أبي ليلى، أو سيء الحفظ؟ محمد
- 16:33بن عبد الرحمن بن أبي ليلى سيء الحفظ، وكذلك عبد الله بن عكي.
- 16:38مختلف في صحبته. وحتى الذين أثبتوا صحبته، وقال لم
- 16:42يسمع من النبي شيئا صلى الله عليه وسلم، فالحديث فيه انقطاع.
- 16:47حيث فيه انقطاع، وفيه رجل ضعيف، وهو محمد بن عبد الرحمن بن أبي
- 16:50ليلى، فالحديث هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم.
- 16:56ثم بعد ذلك قال التمائم شيء يعلق على الأولاد عن العين، ليس
- 17:01بالضرورة أن يعلق على الأولاد، هو الغالب، الغالب أن يعلق على
- 17:06الأولاد، لكن قد يعلقه الكبار. يضعونه، حرز على ايديهم.
- 17:13عاده علامه المتن يعلقه. يقول هذه تميمه لتحفظه.
- 17:19وبعضهم يعلقه في مداخل البيوت. يضعون حدوه حدوه الفرس او عينا او
- 17:27يضعونها في السيارات او يضعونها في المزارع.
- 17:30يعني الناس يتفاوتون في هذا وهذه التمائم او على الحيوانات احيانا.
- 17:37هذه التمائم نوعان، اما ان تكون من القران الكريم واما ان تكون من
- 17:42غيره، فجاء عن بعض السلف انه رخص. في التمائم التي تعلق على
- 17:48الاولاد، سواء على اكتافهم او تعلق في رقابهم، اذا كانت من
- 17:51القران الكريم. اذا كانت من القران الكريم رخص
- 17:54فيها بعض السلف، وهو المروي عن عطاء.
- 17:59ومحمد الباقر. وجاء كذلك عن احمد بن حنبل وقال
- 18:07به ايضا شيخ سام تيميه ابن القيم وابن حجر انه لا باس بها اذا كانت
- 18:12من القران الكريم. إذا كانت من القرآن الكريم، فقد
- 18:15جاء عن عطاء، والباقر محمد الباقر.
- 18:20أحمد بن حنبل، وابن تيمية، وابن قيم.
- 18:24وابن حجر العسقلاني من قال لا بأس به ان كانت من القرآن.
- 18:28خاصة إذا كانت تعلق على الأولاد. ونقل هذا عن عبد الله بن عمرو بن
- 18:33العاص، وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما.
- 18:36وكان عدوان بن عمرو ااا يرقي أولاده الذي لا يستطيع أن ي يتعلم
- 18:41الرقية، كان يعلقها عليه، فقالوا هؤلاء من السلف كانوا يرون جواز
- 18:47تعليق هذه التمام إذا كانت من القرآن الكريم، إن الخلاف فيما
- 18:52إذا كانت من القرآن الكريم القول الثاني، وهو المنع.
- 18:57وهو المشهور عن عبد الله بن مسعود، كما في هذا الحديث الذي مر
- 19:02بنا اللي هو ان الرقى والتمائم والتواليت شرك، والتلاميذ بن
- 19:06مسعود على هذا القول الاسود، وعلى القمه ومسروق، وابراهيم النخعي
- 19:11اخذوا بهذا، وهو المنع من التمائم مطلقا، سواء كانت من القران او من
- 19:17غيره. واحتجوا.
- 19:22لذلك. بان.
- 19:26النهي، عام. إن الرقى والتمائن والت ولد الشيخ
- 19:30من تعلق تميمة، فلا أتم الله له. قالوا هذه نصوص عامة، فتدخل فيها
- 19:36التمام التي من القرآن والتمام التي ليست من القرآن، ثم قالوا
- 19:41هذا لسد الذريعة. الان تقول هذا علق قران بس يعلق
- 19:44لك شيء ما تدري يقول لك قران، لكن لا يكون صادقا.
- 19:49قد يقول هو من القران، وليس كذلك. وجدنا بعض التمام حقيقة عندما
- 19:53نفتحها كلام غير مفهوم، واحيانا مثلثات واسهم واحرف متداخله وكذا
- 19:58وكذا وكذا، ليست قرآنا، وبعضها يكون من القرآن الكريم، فقالوا
- 20:03هذا باب. ان يعلقون غير القران.
- 20:07الامر الثاني، الامر الثالث قالوا يمنع لاجل انه قد يمتهن خاصه على
- 20:14الاطفال يدخل فيه الحمام، قد تسقط منه يدوس عليها بقدمه او غير ذلك
- 20:21من الامور. والقران يجب ان لا يمتهن.
- 20:23يجب ان يحترم القران والطفل لا يفهم.
- 20:27هذا الأمر، فقد يمتهن القرآن الكريم، الأمر الرابع، قالوا قد
- 20:32يظن البعض نفعها بذاتها. وانها تنفع وتضر بذاته، وقد تتعلق
- 20:39القلوب بها، ولذلك اختاروا المنع، وهذا ما عليه ائمه الدعوه، وهو
- 20:46ظاهر اختيار الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى، وهو
- 20:50اختيار شيخنا الشيخ محمد العثيمين رحمه انه المنع.
- 20:55لحمايه جناب التوحيد، ولكن المساله كما ترون فيها خلاف بين
- 21:00اهل العلم. خاصه اذا كان الثمن.
- 21:01فهذه المسائل الخلاف التي يسوق فيها الاختلاف حقيقه ولا ينبغي
- 21:06التشديد في مثل هذه المسائل المساله فيها سعه يعني منع.
- 21:11جواز ذلك، خاصة انه جاع الامام احمد وابن تيمية ابن القيم،
- 21:15وقبلهم جاء عن ابن حجر طبعا، وقبلهم جاء عن عائشه.
- 21:22الحمد لله بن عمر بن العاص، وعطاء، ومحمد الباقر رضي الله عنه
- 21:26اجمعين، فلذلك لا يشدد في هذا الموضوع المساله فعلا فيها، ولذلك
- 21:31حتى المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قال باب ما جاء في الرقى
- 21:34والتمام، ولم يقل انها شرك. لوجود هذا الخلاف، بين.
- 21:40العلم، وهنا لما عرف المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى.
- 21:45قال التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين، يعني لحمايه من العين.
- 21:51ولكن إذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف، نبه المؤلف
- 21:56إلى هذا الأمر، يعني لم. يترك القول بالجواز، وإنما ذكره
- 22:02رحمه الله جل وعلا، وهذا من إنصافه، قال وبعضهم لم يرخص فيه
- 22:06فيه، ويجعله من المنهي عنه، منهم ابن مسعود، وهذا ما مال إليه
- 22:10المؤلف، والرقى هي التي تسمى العزائم، خاصة منها، وخص منها
- 22:15الدليل ما خلى من الشرك، فقد رخص فيه الرسول صلى الله عليه وسلم من
- 22:18العين والحماة، لكن الحقيقة ليس فقط من العين والحماة، حتى الرسول
- 22:22صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه قبل النوم.
- 22:24فنجمع يديه وينفث فيهما، ويقرأ المعوذات، وقل هو الله أحد،
- 22:28وينمسح على جسمه، ليس خاصا بالحمى والعين، ولكن هذا الغالب هذا
- 22:33الغالب، أو الذي جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
- 22:39قال والتول شيء يصنعونه، يزعمون أنه يحبب المراه الى زوجها،
- 22:45والرجل الى امراته الذي قلنا قبل قليل التوى اللي هو الصرف والعطف.
- 22:50هنا ذكر ما يحبب مر زوجها، ولم يذكر ما يصف المراه عن زوجها،
- 22:56نعم. قال رحمه الله وروى الإمام أحمد
- 23:00عن وظيفع، قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع، لعل
- 23:05الحياة تطول بك، فأخبر والناس أن من عقد لحيته، أو تقلد وترا، أو
- 23:11استنجى برجيع دابة أو عظم، فإن محمدا بريء منه.
- 23:16نعم. وهذا حديث رويفع بن ثابت الأنصاري
- 23:21أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رويفع، لعل الحياة ستطول بك،
- 23:25وفعلا تأخرت، وفاته، عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم صلى
- 23:29الله عليه وسلم أكثر من 40 سنة، قال فأخبر الناس أن من عقد لحيته.
- 23:34عقد اللحيه خاصه لما تكون اللحيه طويله.
- 23:37يعملون عقد باللحيه. بعضهم يرى ان هذا من الجمال من
- 23:41المرجله وبعضهم العكس. يرى ان هذا يعني من التخنث
- 23:45والتشبه ب. النساء، وغير ذلك، يعني كما
- 23:50يعيشون رؤوسهم لحيته يعني كذا، وبعضهم يرى ان هذا يعملونه من
- 23:55العين خوفا من. العين يعني لدفع العين، فيعكشف
- 24:01لحيثه، يضع يجعلها جدايل، فهكذا كان يصنعون، فالنبي صلى الله عليه
- 24:06وسلم يقول من عقد الحيته اي لهذا الغرض.
- 24:10لن اجد تجمل ولا اجا. وانما لاجل دفع العين.
- 24:14يعني عمر عقدي امر عقدي. يقول أو تقلد وترا كذلك تقلد وتا
- 24:22لبس خيطا أو حبلا، ليدفع أيضا العين عنه، أو استنجى برجيع دابه
- 24:30او عظم لان. رجيع الدابه وعظامها، هذا كما قال
- 24:36النبي في طعام اخوانكم من الجن. ف الرجيع الدواب يطعمه الدواب
- 24:44بالجن، والعظم للجن، يجدون فيه اكثر ما يكون من لحن، خاصه اذا
- 24:50ذكر اسم الله عليه سبحانه وتعالى، فالقصد نهى النبي صلى الله عليه
- 24:53وسلم حتى لا يؤذي الجن. لا نؤذي الجن، فنترك لهم ما
- 24:59يطعمونه من العظام. فإن محمدا بريء منه، وليس مقصود
- 25:07بريء منه. أنه كافر مرتد، وإنما أنه ليس على
- 25:10طريقته. وقوله بريء منه لا شك انه يدل على
- 25:14انه من كبائر الذنوب. قوله بريء منه يدل أنه من كبائر
- 25:17الذنوب، لن يتبرأ إلا من كبيرة، وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه
- 25:21وسلم من غشنا فليس منا، يعني تبرأ منه، وأنا بريء من الصالقة
- 25:26والحالقة، لأن المهم قوله أنا بريء، لا يدل على الكفر، وهناك في
- 25:31الوقت ذاتيا يدل على أن هذا الأمر كبير عظيم عند الله تبارك وتعالى.
- 25:39وحديث رويفع هذا ايضا يعني فيه ضعف لا يثبت.
- 25:44حديث رفع هذا ايضا فيه ضعف لا يثبت فيه شيبان بن امية وهو
- 25:49مجهول، والحديث حسنه النووي رحمه الله تعالى، حسنه الالباني رحمه
- 25:53الله تعالى، ولكن الذي يظهر انه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه
- 25:58وسلم، فهذا الباب لا يصح فيه شيء، كل الاحاديث التي ذكرها المؤلف
- 26:02رحمه الله تبارك وتعالى لا يصح منها شيء، وان كان بعض اهل
- 26:06المحسنة هذه الاحاديث. نعم.
- 26:11اي عفوا، ما عدا حديث بشير الانصاري، اي بشير الانصاري هذا
- 26:15في الصحيح، صحيحين، عفوا جزاك الله خير.
- 26:18نعم، قال المؤلف رحمه الله وعن سعيد بن جبي وان قال من قطع تميمه
- 26:22من انسان كان كعدل رقبه. رواه وكيع.
- 26:26نعم، وكيع وكيع بن الجراح الامام شيخ الامام احمد.
- 26:32وقرينه ايضا، المهم انه يقول من قطعتين، الانسان كان تعيد لي
- 26:36رقبه، اي يعادل لانه اعتقه من النار، انقذه من النار لانه يكون
- 26:41قد وقع في الشرك. ان كان اعتقد نفعها وضرها بنفسه.
- 26:46هذا شرك أكبر، وإن كان اعتقد أنها سبب، فهذا شرك أصغر، ولذلك قال
- 26:52كعد الرقبة، يعني أعتقه من النار، نعم.
- 26:55أحسن الله إليكم. قال المؤلف رحمه الله وله عن
- 26:59إبراهيم، قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير
- 27:03القرآن. طيب إبراهيم هو النخعي من تلاميذ
- 27:06بن مسعود، لا يقصد تلاميذ بن مسعود، الكبار مسروقا وعلقم،
- 27:10والأسود وابن مسعود أيضا، شيخهم هؤلاء هم الذين كانوا يكرهون لذلك
- 27:15كما بينا قبل قليل، وإلا هناك غيرهم كعائشة.
- 27:20وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعطاء، ومحمد الباقر أيضا، كانوا
- 27:24لا يكرهون ذلك، ويرون جوازه، وإنما يقصد شيوخه، وهم تلاميذ ابن
- 27:30مسعود الكبار، وشيخهم الأكبر ااا رضي الله عنه، وعبد الله بن مسعود
- 27:36رضي الله عن الجميع، نعم. قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل
- 27:43الأولى تفسير رقى، وتفسير التمائم.
- 27:46نعم، كما فسرها المؤلف، وقلنا الرقى الملفوظ والتمائم المكتوب،
- 27:50نعم. الثانية تفسير التوى له.
- 27:54نعم، تولا قلنا انها يعني الصرف والعطف، نعم.
- 27:57الثالثه ان هذه الثلاثة كلها من الشوك من غير استثناء.
- 28:02نعم، اذا كان، طبعا. الاسلام غير عربي.
- 28:05اذا كانت الرقى دعاء للجن باسمائهم او غير ذلك.
- 28:10او ان يعظمونه منهم او كانت التمائم.
- 28:13هذه ايضا كذلك فيها اشياء شركيه، وكذلك الدوله انها سحر اصلا.
- 28:19نعم. اوابعه، انه وقيه بالكلام الحق من
- 28:22العين والحمه، ليس من ذلك. نعم، لان النبي صلى الله عليه
- 28:25وسلم اذن بها صلوات ربي وسلامه عليه.
- 28:28الخامسه ان التميمه اذا كانت من القران فقد اختلف العلماء هل هي
- 28:32من ذلك ام لا؟ نعم اختلف. كما ذكرنا قبل قليل في التمام،
- 28:37إذا كانت من القرآن، نعم. السادسة أن تعليق الأوتاوي على
- 28:41الدوام عن العين، من ذلك. نعم، كان في حديث الباب، نعم.
- 28:46السابعة الوعيد الشديد على من تعلق وترى؟ نعم، لأن النبي صلى
- 28:51الله عليه وسلم قال أن محمدا بريء منه.
- 28:54فلذلك صار الوعيد شديد. الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من
- 29:00إنسان. نعم، لقول سعيد بن جبير هنا أنه
- 29:04كان كعد لي، أو كعدلي رقبة. عدل رقبة، يعني عتقا كأنه اعتقها.
- 29:11التاسعة كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف، لان معاده
- 29:17اصحاب عبد الله نعم هو يريد اصحاب عبد الله بن مسعود اللي قلنا
- 29:21مسروق وعلقم. والاسود هم الذين كانوا يكرهونه
- 29:25ذلك. وقد يريد ابن مسعود ايضا.
- 29:27والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك.
- 29:29امين محمد. شوف الاسئله.
- 29:35لا اله الا الله. يقول السائل هل سماع الرقيه عن
- 29:41طريق الشريط او اليوتيوب بنية الشفاء؟ يكون خروجه من ال70,000
- 29:46الذين يدخل الجنه بلا حساب؟ الله اعلم.
- 29:49لكن الذي يظهر انه لا انا لم يسترقي لم يطلب الرقي هذا.
- 29:54نعم في حال وجود تميمه او سحر في البيت او اي مكان كيف التخلص منه؟
- 29:59ازالته؟ ازالته التميمه اذا كانت معقوده تفك هذه العقد.
- 30:08وينتهي امرها. هل يجوز الرقيه للصقر من العين
- 30:12وشر النفس او الرقيه على السيار من العين؟ لا باس.
- 30:15لا باس ان يرقي دوابه او اهله او خادمه الكافر.
- 30:21كل هذا جائز ان شاء الله تعالى رقيته بالقران الكريم.
- 30:24وبالنسبه للسياره يدعو ان الله يبارك له.
- 30:27ان الله يبارك له فيها. التمام مرخصة من القرآن، كيف تكون
- 30:32طريقة كما كان يعلقونها على رقاب الأطفال أو على أيديهم؟ هكذا
- 30:38كانوا؟ هل علم الطاقه؟ يعتبر من الرقى والتمائم؟ لان علم الطاقه
- 30:43تجلب الراحه النفسيه والايجابيه هذا يعني راحه نفسيه وايجابيه
- 30:48يعني بالكلام والا حقيقه هي؟ لا لا هي اسباب شرعيه ولا هي اسباب
- 30:54قدريه وانما هذه اوهام وهي لا تجوز.
- 30:59جدتي تستخدم ذيل الذيب لطرد الجن من البيت.
- 31:02هل هذا صحيح؟ هذا من مثل تعليق الوتر على رقبة البعير؟ هذا لا
- 31:07يجوز، قطعا، هذه لا اسباب شرعيه ولا اسباب قدريه.
- 31:13حكم وضع المصحف تحت وساده الطفل ليحفظه؟ يعني المصحف يحفظ الطفل
- 31:19وليس الطفل يحفظ المصحف يعني حفظا.
- 31:23هل لا يجوز؟ قطعا لا يجوز. هذه إهانة للمصحف.
- 31:27يعني يكون تحت المسار وينام فوقه، اعوذ بالله، ما يجوز هذا، هذه
- 31:31اهانة للمصحف. ان الطفل ينام فوق المصحف يضع
- 31:35راسه على المصحف. لا يجوز هذا الامر.
- 31:38ما أنزل المصحف لهذا؟ حكم الاكل والشرب اثناء قراءة القرآن لا
- 31:43بأس، لا بأس ان يأكل الاشرب اثناء قراءة القرآن، وان ترك ذلك افضل
- 31:49حتى يتفرغ للقراءة والنظر، لكن خاصة اذا كان يقرأ يعني مدة
- 31:52طويلة، لا مانع ان يأكل اثناء القراءة ويشرب، لكن لا يقرأ، وهو
- 31:58الطعام في فمه، بعدين يمضغ الطعام ويبلعه، بعد ذلك يكمل قراءته.
- 32:04والله على واعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
- 32:08اضغط على زر الاعجاب وادعمنا بفضلك.