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Ecce Homo - 1: Warum ich so weise bin. 1 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Echse homo, wie man wird, was man ist.
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Vorrede zum Hauptteil an einem in seinen Augen vollkommenen Tag
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blickt Friedrich Nietzsche auf sein Leben zurück.
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Es ist sein 44 Geburtstag, und der Herbst hat begonnen, alles
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um ihn herum reift heran, nicht nur die Weintrauben werden
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braun, sondern auch sein eigenes geistiges Werk fühlt sich für
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ihn reif und vollendet an. In diesem Moment fällt gleichsam
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ein wärmender Sonnenstrahl auf sein bisheriges Leben.
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Er schaut zurück auf seine Vergangenheit und gleichzeitig
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nach vorne in die Zukunft. Er stellt fest, dass er noch nie
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so viele gute Dinge auf einmal sehen konnte, er sagt, dass er
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sein 44. Lebensjahr heute nicht umsonst
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zu Grabe getragen hat, er durfte es abschließen und alles, was in
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diesem Jahr wirklich lebendig und wichtig war, ist nun
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gerettet und unsterblich gemacht worden.
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Er zählt die großen Werke auf, die er in diesem einen Jahr und
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sogar in dessen letztem Vierteljahr als Geschenke
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empfangen und niedergeschrieben hat.
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Zuerst nennt er die Umwertung aller Werte mit diesem wichtigen
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Begriff meint Nietzsche sein großes philosophisches Ziel, er
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möchte alle bisher gültigen moralischen Vorstellungen, vor
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allem die christliche Moral, komplett auf den Kopf stellen,
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weil er sie für Lebensfeindlich hält, danach nennt er die
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Dionysos die Tyrambem. Das sind leidenschaftliche, fast
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rauschhafte Gedichte, die dem antiken griechischen Gott
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Dionysos gewidmet sind. Dionysos steht bei Nietzsche für
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die wilde, ungezügelte und bejahende Lebenskraft zur
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Erholung, so sagt er scherzhaft, habe er dann noch das Buch
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Götzendämmerung geschrieben, ein Werk, in dem er die alten,
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falschen Ideale und Vorbilder der Menschheit, die er Götzen
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nennt, entlarvt und stürzt. Angesichts all dieser gewaltigen
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geistigen Schöpfungen fragt er sich, wie er seinem ganzen Leben
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nicht aus tiefstem Herzen dankbar sein könnte.
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Aus dieser großen Dankbarkeit heraus beschließt er an diesem
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Tag, sich selbst sein eigenes Leben zu erzählen, etse Homo,
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wie man wird, was man ist. Unterkapitel 1.
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Warum ich so Weise bin Abschnitt 1.
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Nietzsche beginnt damit, dass das Glück und die
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Einzigartigkeit seines Lebens in seinem besonderen Verhängnis
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liegen. Er beschreibt dies in Form eines
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Rätsels, als sein Vater bereits gestorben war, lebte er, als
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seine Mutter noch weiter und wurde alt, er meint damit seine
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doppelte Abstammung, er fühlt sich, als stünde er gleichzeitig
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auf der Allerhöchsten und auf der allerniedrigsten Stufe der
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Lebensleiter er ist nach eigener Aussage ein Décadent und
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gleichzeitig ein Anfang, das französische Wort décadent.
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Verwendet Nietzsche oft, um einen Menschen oder eine Kultur
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im Zustand des Verfalls, der Schwäche und der abnehmenden
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Lebensenergie zu beschreiben. Gleichzeitig aber ist er ein
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Anfang, also voll von neuer, aufsteigender Lebenskraft.
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Diese gegensätzliche Natur erklärt für ihn seine besondere
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Freiheit und Unabhängigkeit, er muss keine Partei ergreifen,
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wenn es um das große Gesamtproblem des Lebens geht,
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er behauptet von sich. Ein feineres Gespür für die
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Zeichen von Aufstieg und Niedergang im Leben zu haben als
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je ein Mensch zuvor. Er nennt sich selbst den Lehrer
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schlechthin für diese Dinge, weil er beide Seiten aus
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eigener, tiefster Erfahrung kennt, er ist beides in einer
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Person, er erzählt von seinem Vater, der bereits im Alter von
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36 Jahren starb, Nietzsche beschreibt ihn als zart,
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liebenswürdig und krankhaft, wie ein Wesen, das nur dazu bestimmt
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war, kurz auf der Erde vorbeizuschauen.
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Er sei eher eine gütige Erinnerung an das Leben gewesen
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als das pralle Leben selbst. Genau in dem gleichen
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Lebensjahr, als das Leben seines Vaters endete, nämlich im 36.,
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erreichte auch Nietzsches eigene Lebenskraft ihren absoluten
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Tiefpunkt. Er war zwar noch am Leben, aber
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fast blind und ohne jede Perspektive, das war im Jahr
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1879 in dieser Zeit musste er seine Stelle als Professor an
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der Universität in Basel aufgeben.
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Er lebte im Sommer wie ein Schatten im Schweizerort Sankt
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Moritz und verbrachte den folgenden, sehr dunklen Winter
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ebenfalls wie ein Schatten in Naumburg.
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Dies war sein absoluter Tiefpunkt in dieser Zeit,
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schrieb er das Buch der Wanderer und sein Schatten er merkt
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ironisch an, dass er sich damals mit Schatten sehr gut auskannte,
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im darauffolgenden Winter, den er in Genua verbrachte, erlebte
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er eine Art geistige Versüßung diese extreme Armut an
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körperlicher Kraft, an Blut. Und Muskeln brachte laut seiner
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Aussage das Buch Morgenröte hervor.
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Nietzsche erklärt hier ein scheinbares Paradoxon, die
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vollkommene helle Heiterkeit und der Überschwang des Geistes, die
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man in diesem Werk findet, entstanden bei ihm nicht trotz,
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sondern genau während der tiefsten körperlichen Schwäche
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und extremer Schmerzen, mitten in furchtbaren Qualen, die durch
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ununterbrochene tagelange Kopfschmerzen und mühsames
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Erbrechen gekennzeichnet waren. Besaß er eine vollkommene,
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eiskalte geistige Klarheit? Er konnte philosophische Dinge
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ruhig durchdenken, für die er in gesünderen Zeiten nicht
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raffiniert oder kalt genug gewesen wäre, er nutzt hier den
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Begriff Dialektik, damit ist die Kunst der Gesprächsführung und
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der logischen, hin und hergehenden Beweisführung
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gemeint. Nietzsche betrachtet eine
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übertriebene Dialektik oft als ein Symptom für den Verfall,
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also für die Dcadence. Als berühmtestes Beispiel dafür
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nennt er den antiken Philosophen Sokrates, der alles logisch
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zergliedern musste, anstatt sich auf gesunde natürliche Instinkte
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zu verlassen. Nietzsche betont, dass sein
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Intellekt nie durch wirkliche Krankheiten des Geistes oder
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durch Fieber getrübt war, solche Zustände waren ihm völlig fremd.
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Sein Blutkreislauf war immer sehr langsam und kein Arzt
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konnte jemals Fieber bei ihm feststellen, ein Arzt, der ihn
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lange wegen seiner Nerven behandelte.
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Gab schließlich zu, dass die Ursache nicht in Nietzsches
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Nerven lag, sondern dass der Arzt selbst nervös war.
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Nietzsche hatte keine nachweisbare organische
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Magenkrankheit, sondern sein Magen litt nur unter der
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allgemeinen tiefen Erschöpfung seines ganzen Systems, auch
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seine Augenprobleme, die zeitweise fast zu Blindheit
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führten, waren nur eine Folge der allgemeinen Schwäche und
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verschwanden, sobald seine Lebenskraft wieder zunahm, eine
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sehr lange Reihe von Jahren bestand für ihn aus ständiger
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Genesung. Aber leider auch aus immer
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wiederkehrenden Rückfällen und Verfall.
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Er fragt rhetorisch, ob er nach all diesen Erfahrungen noch
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beweisen müsse, dass er sich mit dem Verfall der Dcadence bestens
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auskennt. Er hat sie in jeder Facette
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durchlebt, genau in dieser Zeit der Schwäche lernte er seine
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feine Kunst der psychologischen Beobachtung, das genaue Hinsehen
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auf feinste Unterschiede, er verfeinerte seine
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Beobachtungsgabe und alle Sinne dafür.
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Aus der Sichtweise eines kranken Menschen auf gesunde Werte
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heraufzuschauen und umgekehrt aus der Fülle eines reichen,
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gesunden Lebens auf die heimliche Arbeit der krankhaften
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Instinkte hinabzuschauen das war seine längste und wichtigste
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Übung. Darin ist er zum absoluten
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Meister geworden, er besitzt nun die Fähigkeit, seine
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Perspektiven beliebig umzustellen, dies ist für ihn
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der wichtigste Grund, warum nur er allein überhaupt in der Lage
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ist, die große Umwertung aller Werte durchzuführen.
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Er kann die Moral sowohl von oben, aus der Kraft als auch von
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unten aus der Schwäche beurteilen.