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Menschliches, Allzumenschliches I - Sechstes Hauptstück - 344-355 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 344 der Vorleser hier geht es darum, was
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  passiert, wenn jemand dramatische Dichtungen, also
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  Theaterstücke oder emotionale Texte, vorliest.
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  Nietzsche sagt, dass der Vorleser dabei Entdeckungen über
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  seinen eigenen Charakter macht. Der Vorleser merkt, dass seine
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  Stimme für bestimmte Stimmungen ganz natürlich klingt, zum
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  Beispiel für das Pathetische, also das sehr feierliche und
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  gefühlvolle, oder für das Skurrile.
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  Also das sonderbare und lustige. Das Interessante daran ist,
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  vielleicht hat dieser Mensch in seinem normalen Leben gar keine
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  Gelegenheit, diese Gefühle zu zeigen.
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  Beim Vorlesen kommen also verborgene Seiten seines
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  Charakters zum Vorschein, die im Alltag unterdrückt sind oder
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  keinen Platz haben. Unterkapitel 345 eine
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  Lustspielszene, welche im Leben vorkommt Nietzsche beschreibt
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  eine Szene aus dem echten Leben, die wie aus einem Theaterstück
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  wirkt. Jemand hat sich eine sehr
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  geistreiche, schlaue Bemerkung zu einem Thema ausgedacht.
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  In einer Gesellschaft versucht er nun, das Gespräch genauso zu
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  lenken, dass er diese Bemerkung anbringen kann.
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  Man kann beobachten, wie er alle Segel setzt, um das
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  Gesprächsschiff in den richtigen Hafen zu steuern, er schiebt die
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  Unterhaltung immer wieder in eine Richtung, verliert manchmal
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  den Faden, findet ihn wieder und erreicht endlich den perfekten
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  Moment, doch genau in dem Augenblick, wo er ansetzen will.
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  Nimmt ihm ein anderer aus der Gruppe das Wort aus dem Mund und
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  macht genau dieselbe Bemerkung. Was macht derjenige nun?
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  Er steht vor einem Dilemma, soll er seiner eigenen Meinung
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  widersprechen, nur um nicht dumm dazustehen, oder muss er
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  schweigen? Unterkapitel 346 wider Willen
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  unhöflich. Wenn wir jemanden unabsichtlich
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  unhöflich behandeln, zum Beispiel, weil wir ihn auf der
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  Straße nicht erkennen und deshalb nicht grüßen, ärgert uns
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  das trotzdem. Obwohl wir wissen, dass wir
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  keine böse Absicht hatten, fühlen wir uns schlecht.
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  Nietzsche analysiert, warum das so ist.
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  Es kränkt uns, dass der andere nun eine schlechte Meinung von
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  uns hat, wir fürchten die Folgen, die diese Verstimmung
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  haben könnte, oder es tut uns leid, dass wir den anderen
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  verletzt haben. Es ist also eine Mischung aus
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  verschiedenen Gefühlen. Eitelkeit, weil wir gut dastehen
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  wollen, Furcht vor Nachteilen und Mitleid mit dem anderen.
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  All diese Gefühle melden sich auch, wenn wir eigentlich
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  unschuldig sind. Unterkapitel, 347, Verräter,
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  Meisterstück dieser Abschnitt beschreibt eine besonders böse
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  Tat, ein Meisterstück der Bosheit.
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  Stellen sie sich vor, 2 Menschen planen gemeinsam einen Verrat
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  oder eine Verschwörung. Einer der beiden spricht nun den
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  anderen an und äußert den Kränkenden Verdacht, dass dieser
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  ihn verraten könnte. Das Gemeine daran ist, er tut
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  dies genau in dem Augenblick, in dem er selbst gerade dabei ist,
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  den anderen zu verraten, warum ist das ein Meisterstück, weil
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  er den anderen damit in eine Position drängt, in der dieser
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  sich verteidigen muss, der andere ist so damit beschäftigt,
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  seine Unschuld zu beweisen und sich offen und unverdächtig zu
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  verhalten, dass er nicht merkt, wie er selbst gerade verraten
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  wird. Der Verräter verschafft sich so
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  freie Hand für seine Tat. Unterkapitel 348 Beleidigen und
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  beleidigt werden Nietzsche stellt hier eine provokante
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  These auf, es ist angenehmer, jemanden zu beleidigen und
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  später um Verzeihung zu bitten, als selbst beleidigt zu werden
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  und verzeihen zu müssen. Der Grund liegt in der
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  Machtverteilung, wer beleidigt, zeigt zuerst macht und Stärke.
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  Wenn er dann um Entschuldigung bittet, zeigt er Güte.
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  Er ist also in beiden Schritten der Handelnde, derjenige, der
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  beleidigt wurde, ist in einer schlechteren Position, wenn er
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  nicht als unmenschlich gelten will, muss er verzeihen, er wird
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  also dazu gezwungen, der Genuss daran den anderen durch das
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  Verzeihen zu demütigen ist dabei sehr gering, weil man es tun
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  muss, um den gesellschaftlichen Regeln zu folgen, Unterkapitel
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  349. Im Disput, wenn wir in einer
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  Diskussion einem Disput der Meinung eines anderen
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  widersprechen und gleichzeitig unsere eigene Meinung
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  entwickeln, passiert oft etwas unnatürliches.
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  Wir achten so sehr darauf, das Gegenteil von dem zu sagen, was
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  der andere sagt, dass wir unsere eigene Meinung verzerren, unsere
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  eigene Haltung erscheint dann viel schärfer, absichtlicher und
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  vielleicht übertriebener, als sie eigentlich ist.
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  Die ständige Rücksicht auf den Gegner, also der Zwang, anders
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  zu sein als er, verhindert, dass wir unsere Gedanken natürlich
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  und wahrheitsgetreu ausdrücken. Unter Kapitel 350 Kunstgriff.
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  Hier erklärt Nietzsche einen Trick, wie man etwas Schwieriges
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  von einem anderen Menschen bekommen kann, wenn man möchte,
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  dass jemand einer Sache zustimmt oder einen Plan unterstützt,
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  darf man die Sache nicht als ein Problem darstellen.
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  Stattdessen muss man seinen Plan ganz schlicht und einfach
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  hinlegen, so als wäre er die einzige logische Möglichkeit.
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  Man muss so auftreten, als gäbe es gar keine Alternative, der
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  Trick besteht darin, genau in dem Moment das Gespräch
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  abzubrechen oder das Thema zu wechseln, wenn man merkt, dass
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  beim Gegenüber erste Zweifel oder Einwände aufkommen, man
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  darf ihm keine Zeit geben, diese Zweifel zu formulieren, man
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  überrumpelt ihn sozusagen mit der angeblichen
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  Alternativlosigkeit. Unterkapitel 351 Gewissensbisse
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  nach Gesellschaften viele Menschen kennen das Gefühl, nach
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  einer Party oder einem gesellschaftlichen Treffen ein
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  schlechtes Gewissen zu haben. Nietzsche fragt, warum das so
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  ist. Seine Antwort Wir haben uns
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  angepasst und waren nicht wir selbst.
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  Wir haben Dinge leicht genommen, die uns eigentlich wichtig sind,
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  wir haben bei Gesprächen über Personen nicht ehrlich unsere
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  Meinung gesagt. Sondern vielleicht geschwiegen
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  oder zugestimmt, obwohl wir es anders sahen.
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  Wir haben geschwiegen, wo wir hätten reden sollen, wir sind
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  geblieben, obwohl wir eigentlich hätten aufspringen und weglaufen
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  wollen. Kurz gesagt, Wir haben uns so
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  benommen, als ob wir zu dieser Gesellschaft gehören würden,
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  obwohl wir uns innerlich fremd fühlen, das schlechte Gewissen
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  kommt also daher, dass wir unsere eigenen Werte verraten
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  haben, um dazuzugehören, Unterkapitel 352.
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  Man wird falsch beurteilt. In diesem Abschnitt beschäftigt
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  sich Nietzsche damit, wie Menschen von anderen
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  wahrgenommen werden. Er stellt fest, dass es uns
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  immer ärgert, wenn wir darauf achten, wie andere über uns
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  urteilen. Der Grund dafür ist, dass wir
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  meistens falsch eingeschätzt werden.
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  Nietzsche erklärt hier ein interessantes Paradoxon, also
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  einen scheinbaren Widerspruch unsere Freunde und die Menschen,
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  die uns am nächsten stehen und uns eigentlich am Besten kennen
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  sollten. Beurteilen uns oft falsch.
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  Sie lassen sich von ihren eigenen Gefühlen leiten und sind
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  nicht objektiv. Auf der anderen Seite stehen die
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  Menschen, die uns nicht mögen oder uns feindlich gesinnt sind.
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  Nietzsche sagt, dass diese Feinde oft einen schärferen
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  Blick für unsere Schwächen haben, wenn sie über einen
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  geheimen Punkt von uns Bescheid wissen, den wir selbst gut
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  kennen, trifft uns ihr Urteil viel härter.
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  Die Urteile von Menschen, die uns egal sind, tun uns hingegen
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  weh. Weil sie so sachlich und kalt
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  klingen, fast als würden sie über einen Gegenstand und nicht
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  über einen Menschen sprechen. Zusammenfassend zeigt Nietzsche
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  hier, dass weder Freunde noch Feinde uns vollkommen gerecht
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  beurteilen, aber der Feind oft den wunden Punkt genauer trifft,
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  unter Kapitel 353 Tyrannei des Porträts hier spricht Nietzsche
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  über die Art und Weise, wie wir uns Bilder von berühmten
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  Persönlichkeiten. Wie großen Künstlern oder
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  Staatsmännern machen? Er nennt dies die tyranano
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  Tyrannei des Porträts. Das bedeutet, dass wir dazu
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  neigen, uns aus wenigen bekannten Eigenschaften oder
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  Handlungen eines Menschen ein komplettes Bild zusammenzubauen.
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  Nietzsche kritisiert, dass wir ungerecht sind, wenn wir dieses
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  fertige Bild im Kopf haben, denn sobald wir uns dieses Porträt
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  gemacht haben, verlangen wir nachträglich, dass der echte
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  Mensch oder das historische Ereignis.
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  Auch wirklich genauso gewesen sein muss, wie wir es uns
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  vorstellen. Wir zwingen die komplexe
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  Wirklichkeit in eine einfache Schablone, wir verlangen
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  geradezu, dass eine Person so begabt, so schlau oder so
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  ungerecht ist, wie sie in unserer Vorstellung lebt.
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  Wir lassen nicht zu, dass die Person in Wirklichkeit
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  vielschichtiger war, Unterkapitel 354 der Verwandte
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  als der beste Freund. In diesem kurzen Abschnitt
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  blickt Nietzsche zurück auf die alten Griechen.
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  Er bewundert, dass die Griechen sehr genau wussten, was ein
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  Freund ist. Von allen Völkern haben sie sich
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  am tiefsten und vielfältigsten Gedanken über Freundschaft
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  gemacht. Nietzsche weist auf eine
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  sprachliche Besonderheit hin, wenn die Griechen den Begriff
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  Verwandter benutzten, drückten sie das mit einem Wort aus, das
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  eigentlich eine Steigerung des Wortes Freund ist Für die
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  Griechen war ein Verwandter also so etwas wie der allerbeste
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  Freund. Nietzsche findet dies
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  bemerkenswert und unerklärlich, da es in unserer heutigen Zeit
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  oft anders wahrgenommen wird, wo Verwandtschaft und Freundschaft
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  nicht immer deckungsgleich sind. Unter Kapitel 355 verkannte
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  Ehrlichkeit Nietzsche beobachtet hier eine Situation in
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  Gesprächen, wenn jemand im Gespräch sich selbst zitiert.
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  Also Sätze sagt, wie ich sagte damals, oder ich Pflege zu
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  sagen, wirkt das auf andere oft arrogant oder eingebildet, man
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  nennt das Anmaßung. Nietzsche verteidigt diese
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  Menschen jedoch, er sagt, dass dieses Verhalten oft gar nicht
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  aus Arroganz entsteht, sondern aus dem Gegenteil, aus
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  Ehrlichkeit. Die Person möchte sich nicht mit
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  fremden Federn schmücken oder so tun, als wäre ihr der kluge
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  Gedanke gerade eben erst eingefallen.
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  Sie gibt ehrlich zu, dass dieser Gedanke aus der Vergangenheit
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  stammt und schon einmal gedacht wurde.
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  Die Zuhörer missverstehen diese Ehrlichkeit jedoch oft als
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  Wichtigtuerei.