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¿Fue María la auténtica madre de Jesús? (ExpSymAp 3/12) | BckFr13 · Philonous Podcast

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Speaker 2: Muy buenas a todos, bienvenidos una vez más al unboxing
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Speaker 2: del Credo de Santo Tomás, la exposición del símbolo de
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Speaker 2: los apóstoles. Hoy vamos a ver el artículo tercero que
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Speaker 2: fue concebido por obra del Espíritu Santo. Agradezco a todos
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Speaker 2: los que han comentado con preguntas los vídeos anteriores y
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Speaker 2: al final del vídeo responderemos a dos de las preguntas
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Speaker 2: que nos han hecho en los vídeos anteriores. Pero como siempre,
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Speaker 2: antes de empezar a ir de lleno a este nuevo artículo,
0:31
Speaker 2: Vamos a ponernos en manos del Espíritu Santo y a
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Speaker 2: pedir al Señor que nos dé iluminación para entender lo
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Speaker 2: que es el fundamento de nuestra fe. En el nombre
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Speaker 2: del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. Concede mí,
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Speaker 2: misericos deus, que tibis sunt placita, ardenter concupiscere, prudenter investigare,
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Speaker 2: veraciter añosere, et perfecte ad implere, ad laude, medloriam, noministui,
1:02
Speaker 2: cuivivis ed reñas, per omnia saecula, saeculorum, amen. Pues aquí
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Speaker 2: estamos en el artículo tercero, que dice que fue concebido
1:15
Speaker 2: por obra y gracia del Espíritu Santo y nació de
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Speaker 2: la Virgen María. Estamos de lleno, si el credo lo podemos, digamos,
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Speaker 2: distinguir en tres grandes bloques, estamos en el segundo bloque.
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Speaker 2: El primer bloque es Dios Padre. El segundo es Dios Hijo.
1:29
Speaker 2: Estamos en el Dios Hijo. Y hablamos de la concepción
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Speaker 2: natural del verbo, del verbo eterno. El verbo eterno tiene
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Speaker 2: la concepción eterna y aquí estamos hablando de Jesucristo, el
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Speaker 2: verbo encarnado, en su concepción temporal. Es decir, concebido por
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Speaker 2: obra del Espíritu Santo y nacido de María. Dice santo Tomás,
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Speaker 2: No solamente es necesario creer en el Hijo de Dios,
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Speaker 2: como está demostrado, sino que es menester creer también en
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Speaker 2: su encarnación. Por lo cual San Juan, después de haber
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Speaker 2: dicho muchas cosas sutiles y difíciles sobre el verbo, enseguida
2:09
Speaker 2: nos habla de su encarnación en estos términos. Y el
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Speaker 2: verbo se hizo carne. Y para que podamos captar algo
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Speaker 2: de esto, propondré dos ejemplos. Es claro que nada es
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Speaker 2: tan semejante al Hijo de Dios como el verbo concebido
2:23
Speaker 2: en nuestra mente y no proferido. Ahora bien, nadie conoce
2:27
Speaker 2: el verbo mientras permanece en la mente del hombre, si
2:30
Speaker 2: no es aquel que lo concibe, pero es conocido al
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Speaker 2: ser proferido. Y así el verbo de Dios, mientras permanecía
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Speaker 2: en la mente del Padre, no era conocido sino por
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Speaker 2: el Padre, pero ya revestido de carne, como el verbo
2:44
Speaker 2: se reviste con la voz, entonces, por primera vez, Pues bien,
2:53
Speaker 2: aquí tenemos, como habíamos visto en el anterior artículo, que
3:01
Speaker 2: hay una comparación entre el verbo de Dios y nuestro verbo.
3:05
Speaker 2: Recordemos que es el concepto, lo que tenemos en la cabeza,
3:09
Speaker 2: que es diferente de la palabra, porque la palabra es
3:11
Speaker 2: ya cuando lo expulsamos afuera y lo damos a conocer
3:14
Speaker 2: a otros. Por eso hace este paralelismo entre el concepto
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Speaker 2: mental y la palabra que lo refiere, que lo comunica.
3:23
Speaker 2: Y así habla santo Tomás, refiriéndose a San Juan, de
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Speaker 2: los dos nacimientos de Jesucristo. El nacimiento eterno, del cual
3:33
Speaker 2: no podíamos conocer, porque es un nacimiento en la intimidad
3:37
Speaker 2: de Dios, la intimidad de la eternidad, y luego el
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Speaker 2: nacimiento visible a los hombres, que es Jesús en Nazaret.
3:44
Speaker 2: Y ahí ya toma, es un nacimiento en la carne.
3:47
Speaker 2: Toma carne y por eso nosotros podemos verlo. Por eso
3:51
Speaker 2: San Juan nos da testimonio de él y nos dice
3:53
Speaker 2: que se hizo carne. Y por eso Baruc nos dice
3:57
Speaker 2: que apareció en la tierra y conversó con los hombres.
4:01
Speaker 2: Aquí tenemos la consecuencia de la encarnación. Por eso no
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Speaker 2: vale con la encarnación decir que cualquier tipo de cultura
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Speaker 2: o religión Es vía para llegar a Dios. Es justo
4:15
Speaker 2: lo contrario. Con la encarnación tenemos el verbo eterno que
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Speaker 2: se materializa. Y se materializa en ese punto. En ese
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Speaker 2: sujeto que es Jesús de Nazaret. El segundo ejemplo es este.
4:30
Speaker 2: Por el oído se conoce el verbo proferido. Y sin
4:33
Speaker 2: embargo no se le ve ni se le toca. Pero
4:37
Speaker 2: si se le escribe en un papel... Entonces sí se
4:40
Speaker 2: le ve y se le toca. Así el verbo de
4:42
Speaker 2: Dios se hizo visible y tangible cuando en nuestra carne
4:45
Speaker 2: fue como escrito. Y así como al papel en que
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Speaker 2: está escrita la palabra del rey se le llama palabra
4:51
Speaker 2: del rey, así también el hombre al cual se unió
4:54
Speaker 2: el verbo de Dios en una sola hipóstasis se llama
4:57
Speaker 2: hijo de Dios. Isaías dice, toma un gran libro y
5:01
Speaker 2: escribe en él con un punzón de hombre. Por lo
5:05
Speaker 2: cual los santos apóstoles dijeron acerca de Jesús, que fue
5:09
Speaker 2: concebido del Espíritu Santo y nació de la Virgen María.
5:14
Speaker 2: Este ejemplo, no nos asustemos por estas palabrejas que encontramos aquí, hipóstasis,
5:21
Speaker 2: habla precisamente de Jesús de Nazaret, es decir, en Jesús
5:24
Speaker 2: de Nazaret se da esta unión, unión que se denomina hipostática.
5:29
Speaker 2: Es muy sencillo, que lo que existe desde siempre, que
5:33
Speaker 2: es el verbo, asume la naturaleza humana y nace como
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Speaker 2: cualquier naturaleza humana. Y este que nace es Jesús de Nazaret.
5:42
Speaker 2: Y como no son dos sujetos, sino es un sujeto solo,
5:46
Speaker 2: con dos naturalezas, el sujeto viene llamado hipóstasis, que quiere
5:52
Speaker 2: decir persona. Es lo mismo en griego, ahí se puede
5:56
Speaker 2: decir hipóstasis o persona. Y el verbo de Dios asume
6:02
Speaker 2: la naturaleza humana. Por eso se llama Jesús hijo de Dios,
6:05
Speaker 2: por eso en el Evangelio constantemente Jesús se hace llamar
6:09
Speaker 2: hijo de Dios. En esto erraron muchos, por lo cual
6:13
Speaker 2: los santos padres, en otro símbolo, en el del concilio
6:16
Speaker 2: de Nicea, añadieron muchas precisiones en virtud de las cuales
6:20
Speaker 2: son destruidos ahora todos los errores. Lo vemos aquí, en
6:25
Speaker 2: el símbolo de Nicea, que es el que está aquí
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Speaker 2: al lado. Nosotros estamos viendo este. Pues vemos, fijaos, todas
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Speaker 2: las descripciones que hace. Nacido el Padre ante todos los siglos,
6:39
Speaker 2: Dios de Dios, luz de luz, en general no creado,
6:40
Speaker 2: la misma naturaleza del Padre, de la misma sustancia del Padre,
6:43
Speaker 2: porque en todo fue hecho, etc. En efecto, Orígenes dijo
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Speaker 2: que Cristo nació y vino al mundo para salvar también
6:52
Speaker 2: a los demonios. Esto, ojo, se llama apocatástasis. Y no
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Speaker 2: es algo que ha quedado en la antigüedad. Es una
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Speaker 2: herejía que predica la reconciliación universal y total al final
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Speaker 2: del mundo. de todas las criaturas, incluidas aquellas que se
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Speaker 2: han condenado, como los demonios o los hombres que han
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Speaker 2: ido al infierno. Entonces esto ya lo enseñó Orígenes. Y
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Speaker 2: dijo eso, que Cristo nació y vino al mundo para
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Speaker 2: salvar también a los demonios. Eso se llama apocatástasis. Por
7:24
Speaker 2: lo cual dijo que todos los demonios serían salvos al
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Speaker 2: fin del mundo. Pero esto es en contra de la
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Speaker 2: Sagrada Escritura. En efecto, dice San Mateo, Apartaos de mí, malditos,
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Speaker 2: al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles.
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Speaker 2: Por lo cual, para rechazar esto se agrega que por
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Speaker 2: nosotros los hombres, no por los demonios, y por nuestra salvación.
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Speaker 2: En lo cual aparece mejor el amor que Dios nos tiene.
7:51
Speaker 2: Es decir, que la encarnación de Cristo es para salvar
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Speaker 2: a los hombres. Y claro, para salvarles mientras los hombres
8:01
Speaker 2: se dejen salvar. porque a veces la apocatástasis se da también,
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Speaker 2: esta herejía, aplicada a los hombres. Y el hombre que
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Speaker 2: se condena, que muere sin arrepentirse, muere alejado de Dios,
8:15
Speaker 2: pues ya ha perdido, ha rechazado esa encarnación del Verbo
8:21
Speaker 2: Eterno para su salvación. Fotino ciertamente consistió en que Cristo
8:30
Speaker 2: nació en de la bienaventurada Virgen, pero agregó que él
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Speaker 2: era un simple hombre. Que viviendo bien y haciendo la
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Speaker 2: voluntad de Dios mereció venir a ser hijo de Dios,
8:43
Speaker 2: como los demás santos. Pero contra esto Jesús dice en Juan,
8:47
Speaker 2: yo he bajado del cielo no para hacer mi voluntad,
8:50
Speaker 2: sino la voluntad del que me envió. Es claro que
8:53
Speaker 2: del cielo no habría descendido si allí no hubiese estado,
8:56
Speaker 2: y que si fuese un simple hombre no habría estado
8:59
Speaker 2: en el cielo. Por lo cual, para rechazar este error,
9:02
Speaker 2: se añade, descendió del cielo. Ven ustedes que en el
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Speaker 2: credo tenemos configurada todas las armaduras para rechazar estas herejías.
9:14
Speaker 2: Lo que pasa es que hay que entender de qué
9:21
Speaker 2: arma nos protege cada armadura. Y esta de descender del
9:24
Speaker 2: cielo nos protege de eso.¿ Cuántos hay hoy que no
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Speaker 2: ven en Cristo más que lo hemos dicho otras veces,
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Speaker 2: un buen hombre que por merecimiento de su vida piadosa,
9:37
Speaker 2: éticamente correcta, en armonía con la naturaleza, no ha merecido
9:43
Speaker 2: ser llamado hijo de Dios. Pero es que aquí se
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Speaker 2: habla de literalidad. Cristo es hijo de Dios y ha
9:50
Speaker 2: bajado del cielo. Él mismo lo dice. Yo he bajado
9:53
Speaker 2: del cielo. Y como decía Santo Tomás, no ha bajado
9:56
Speaker 2: del cielo si antes no hubiera estado allí. Y si
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Speaker 2: ha estado allí no es un simple hombre. Maniqueo, por
10:03
Speaker 2: su parte, dijo que ciertamente el Hijo de Dios existió
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Speaker 2: siempre y que descendió del cielo. Pero que no tuvo
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Speaker 2: carne verdadera, sino aparente. Pero esto es falso. En efecto,
10:14
Speaker 2: no convenía que el doctor de la verdad tuviese alguna falsedad.
10:18
Speaker 2: Y por lo mismo, puesto que ostentó verdadera carne, verdaderamente
10:22
Speaker 2: la tuvo. Por lo cual dijo en San Lucas, palpadme
10:26
Speaker 2: y ved que un espíritu no tiene carne y huesos
10:30
Speaker 2: como veis que yo tengo. Por lo cual, para rechazar
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Speaker 2: dicho error, agregaron los santos padres y se encarnó. Aquí
10:37
Speaker 2: vemos traído a colación un pasaje del Evangelio de San
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Speaker 2: Lucas que se sitúa después de la resurrección de Cristo.
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Speaker 2: los apóstoles que están totalmente desnortados, pues le miran raro. Dicen, bueno,
10:53
Speaker 2: pues este es un fantasma, es el de antes, es
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Speaker 2: uno nuevo.¿ Qué es esto? Y Jesús, para quitar estas
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Speaker 2: dudas y estos miedos, pues invita a tocarle. Incluso come
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Speaker 2: para ver que no es un espíritu, sino que es
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Speaker 2: verdadera carne. Carne plenificada por la resurrección y tiene huesos,
11:20
Speaker 2: carne y huesos con vida permanente vida eterna y plena
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Speaker 2: pero carne y huesos al fin de acabo carne verdadera
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Speaker 2: y sería una impostura que el Evangelio de San Juan
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Speaker 2: que acaba con ese culmen el verbo se hizo carne
11:38
Speaker 2: y luego no fuera más que una especie de metáfora
11:41
Speaker 2: y no, no, aquí es realidad, es decir, el verbo
11:45
Speaker 2: Tiene carne, como la tengo yo y como la pueden
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Speaker 2: tener ustedes. Por su parte, Evión, que fue de origen judío,
11:55
Speaker 2: dijo que Cristo nació de la Santísima Virgen, pero por
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Speaker 2: la unión de un varón y del semen viril. Pero
12:00
Speaker 2: esto es falso, porque el ángel dijo, lo concebido en
12:04
Speaker 2: ella viene del Espíritu Santo. Por lo cual los santos padres,
12:08
Speaker 2: para rechazar dicho error, añadieron, del Espíritu Santo. Aquí habría
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Speaker 2: que decir que todas estas acusaciones casi para desmentir la
12:23
Speaker 2: virginidad de María, pues no son nuevas las que vimos hoy.
12:28
Speaker 2: Todas esas teorías de que si un soldado romano, si
12:31
Speaker 2: ha tenido unión con un varón, pues está claro que
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Speaker 2: no hay nada nuevo bajo el sol. Entonces, aquí vemos
12:41
Speaker 2: cómo santo Tomás nos demuestra que lo que ha transmitido
12:45
Speaker 2: la Iglesia en sus columnas autorizadas, es decir, los apóstoles
12:55
Speaker 2: y los padres de la Iglesia, es que María no
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Speaker 2: tuvo unión de varón para concebir y dar a luz
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Speaker 2: a Jesucristo. Es esto que está en el credo. Concebido
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Speaker 2: de ellas del Espíritu Santo. En el credo se dice,
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Speaker 2: del Espíritu Santo concibió María Virgen. Y esto para decir
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Speaker 2: que mientras la parte en la generación, la parte femenina,
13:28
Speaker 2: el óvulo, es el óvulo de María, pero por parte
13:33
Speaker 2: de hombre no tenemos el semen viril. No tenemos espermatozoide.
13:40
Speaker 2: Lo que falta ahí lo pone el Espíritu Santo. Eso
13:43
Speaker 2: es lo que nos enseña la fe. Lo pone el
13:47
Speaker 2: Espíritu Santo,¿ qué quiere decir? Quiere decir que Dios mismo,
13:51
Speaker 2: que cuando actúa hacia afuera y la encarnación es una operación,
13:55
Speaker 2: se llama transitiva, es decir, que está fuera de Dios mismo,
13:59
Speaker 2: pues lo hace toda la Trinidad entera. Se dice del
14:01
Speaker 2: Espíritu Santo porque la encarnación es una máxima obra de
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Speaker 2: amor y de cercanía, y por eso se atribuye al
14:10
Speaker 2: Espíritu Santo, aunque es el Padre, el Hijo y el
14:12
Speaker 2: Espíritu Santo los que operan esta encarnación en el seno
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Speaker 2: de María, en el óvulo de María. Valentino, por su parte,
14:23
Speaker 2: confesó que Cristo fue concebido de Espíritu Santo, pero pretendió
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Speaker 2: que el Espíritu Santo llevó un cuerpo celeste. y que
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Speaker 2: lo puso en la Santísima Virgen y que ese fue
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Speaker 2: el cuerpo de Cristo. De modo que ninguna otra cosa
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Speaker 2: hizo la Santísima Virgen sino que fue su receptáculo. Por
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Speaker 2: lo cual aseguro que dicho cuerpo pasó por la bienaventurada
14:42
Speaker 2: Virgen como por un acueducto. Pero esto es falso, pues
14:46
Speaker 2: el ángel le dijo a ella, el santo que nacerá
14:49
Speaker 2: de ti será llamado hijo de Dios. Y el apóstol dice,
14:53
Speaker 2: al llegar la plenitud de los tiempos envió a Dios
14:55
Speaker 2: a su hijo, nació de mujer. por lo cual añadieron
14:59
Speaker 2: y nació de la Virgen María. Aquí tenemos una mezcla
15:05
Speaker 2: de las, por un lado, las teorías antiguas, astronómicas, y
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Speaker 2: por otro lado, la consideración de María como una pura incubadora.
15:17
Speaker 2: Es decir, minimizar al máximo el papel, el rol de
15:22
Speaker 2: María en la obra de la redención y en la obra,
15:26
Speaker 2: desde luego, de la encarnación. Aquí se ve que Valentino
15:31
Speaker 2: lo que suponía es eso, que María fue lo mínimo.
15:34
Speaker 2: Fue una especie de incubadora, receptáculo. Y que habría llegado
15:40
Speaker 2: a ella por maneras misteriosas este cuerpo celeste que estaría
15:47
Speaker 2: ya preparado en el mundo supralunar hasta el momento de
15:53
Speaker 2: la encarnación, por el verbo. Pero esto es... Totalmente ajeno
15:58
Speaker 2: a lo que la revelación nos dice. Que hay una
16:04
Speaker 2: revelación del ángel Gabriel a María y le dice el
16:07
Speaker 2: que nacerá de ti. No el que está ya y
16:10
Speaker 2: que se va a introducir en ti, sino el que
16:12
Speaker 2: nacerá de ti. Es un nacimiento real. Es verdad que
16:15
Speaker 2: el verbo precede a María, pero el nacimiento en la temporalidad,
16:20
Speaker 2: en nuestro mundo y en nuestro tiempo, es un nacimiento real.
16:27
Speaker 2: Arrio y Apolinar dijeron que ciertamente Cristo es el verbo
16:32
Speaker 2: de Dios y que nació de la Virgen María, pero
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Speaker 2: que no tuvo alma, sino que en el lugar del
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Speaker 2: alma estuvo allí la divinidad. Pero esto es en contra
16:39
Speaker 2: de la Escritura, porque Cristo dijo, ahora mi alma está turbada.
16:43
Speaker 2: Y también en Mateo, triste está mi alma hasta la muerte.
16:47
Speaker 2: Por lo cual, para rechazar dicho error, añadieron, y se
16:50
Speaker 2: hizo hombre. Pues bien, el hombre está constituido de alma
16:53
Speaker 2: y cuerpo, así que Así es que, muy verdaderamente, Jesús
16:59
Speaker 2: tuvo todo lo que el hombre puede tener, con excepción
17:02
Speaker 2: del pecado. Jesucristo tenía, en varias ocasiones, habla de su alma,
17:09
Speaker 2: es decir, de su vida, porque el alma es lo
17:13
Speaker 2: que da la vida al cuerpo, de su existencia, de
17:17
Speaker 2: su existencia terrenal. Mi alma está angustiada hasta la muerte
17:21
Speaker 2: cuando ve venir la cruz. Y como es una encarnación auténtica,
17:26
Speaker 2: como las palabras se hizo carne, se refiere a carne humana,
17:30
Speaker 2: no carne de otra bestia, sino carne del ser humano,
17:35
Speaker 2: pues implica todo lo que implica la carne del ser
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Speaker 2: humano y lo que no es desdeñable de su condición divina,
17:42
Speaker 2: que es decir, el pecado.¿ Cómo va a ser Dios
17:51
Speaker 2: encarnado cometer un pecado que es un acto voluntario contra
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Speaker 2: sí mismo? Sería algo absurdo. Cristo en ningún modo podía
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Speaker 2: tener pecado y eso no quiere decir que no fuera libre.
18:01
Speaker 2: Es más, por eso es sumamente libre. Al asentar que
18:05
Speaker 2: Cristo se hizo hombre, se destruyen todos los errores arriba
18:08
Speaker 2: enunciados y cuantos puedan decirse. Y principalmente el error de
18:12
Speaker 2: Eutiques que enseñaba que hecha la mezcla de la naturaleza
18:15
Speaker 2: divina con la humana, resultaba una sola naturaleza de Cristo,
18:18
Speaker 2: la cual no sería ni puramente divina ni puramente humana,
18:21
Speaker 2: lo cual es falso, porque así Cristo no sería hombre.
18:25
Speaker 2: Y también contra esto se dice que se hizo hombre.
18:28
Speaker 2: Se destruye también el error de Nestorio, el cual enseñó
18:31
Speaker 2: que el Hijo de Dios está unido a un hombre
18:33
Speaker 2: solo porque habita en él. Pero esto es falso, porque
18:35
Speaker 2: en tal caso no sería hombre, sino que estaría en
18:38
Speaker 2: un hombre. Y que Cristo es hombre lo dice claramente
18:42
Speaker 2: el apóstol, y por su presencia fue reconocido como hombre.
18:46
Speaker 2: Y Juan dice,¿ por qué tratáis de matarme a mí,
18:49
Speaker 2: que soy hombre, que os he dicho la verdad que
18:51
Speaker 2: he oído de Dios? Está claro que lo que luego
18:56
Speaker 2: va a definir con mucha claridad el concilio de Nicea
18:58
Speaker 2: y los demás concilios orientales es que hay dos naturalezas
19:05
Speaker 2: y que Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre, unidos
19:10
Speaker 2: en la única persona divina que es el verbo, la
19:15
Speaker 2: segunda persona. De todo esto podemos concluir algunas cosas para
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Speaker 2: nuestra instrucción. En primer lugar, se confirma nuestra fe. En efecto,
19:23
Speaker 2: si alguien dijera algunas cosas de una tierra remota a
19:27
Speaker 2: la que no hubiese ido, no se le creería igual
19:29
Speaker 2: que si allí hubiese estado. Ahora bien, antes de la
19:33
Speaker 2: venida de Cristo al mundo, los patriarcas y los profetas
19:36
Speaker 2: y Juan Bautista dijeron algunas cosas acerca de Dios. Y
19:40
Speaker 2: sin embargo, no les creyeron a ellos los hombres como
19:43
Speaker 2: a Cristo, el cual estuvo con Dios y que además
19:46
Speaker 2: es uno con Él. De aquí que nuestra fe, que
19:49
Speaker 2: nos transmitió el Señor. mismo Cristo, sea más firme. Vemos
19:53
Speaker 2: aquí como es algo de sentido común. Es decir, la
19:58
Speaker 2: plenitud de la revelación y de lo que Dios nos
20:01
Speaker 2: quiere transmitir se da en Jesucristo porque Jesucristo es el
20:04
Speaker 2: mismo Dios. Es decir, Él ha bajado de lo alto
20:07
Speaker 2: y se ha bajado a nuestra fragilidad y a nuestra condición.
20:13
Speaker 2: Y ahí, en esa coordinada, nos habla. Y por eso
20:17
Speaker 2: no hay prueba más grande de nuestra fe y no
20:19
Speaker 2: hay confirmación más grande que la de que Cristo ha
20:23
Speaker 2: venido al mundo, que Dios se ha hecho hombre y
20:27
Speaker 2: que nos ha hablado con nuestro lenguaje. Nuestra fe nos
20:33
Speaker 2: ha transmitido mismo Cristo y por eso es firme. Juan dice...
20:38
Speaker 2: Nadie ha visto jamás a Dios. El Hijo único que
20:41
Speaker 2: está en el seno del Padre, Él mismo lo ha revelado.
20:45
Speaker 2: Está claro que en la plenitud de los tiempos, en Cristo,
20:50
Speaker 2: conocemos el rostro del Padre. De aquí resulta que muchos
20:55
Speaker 2: secretos de la fe se nos han manifestado después de
20:58
Speaker 2: la venida de Cristo, los cuales estaban antes ocultos. En
21:02
Speaker 2: segundo lugar, por todo ello se eleva nuestra esperanza. En efecto,
21:05
Speaker 2: es claro que el Hijo de Dios no vino asumiendo
21:08
Speaker 2: nuestra carne por negocio de poca monta, sino para una
21:11
Speaker 2: gran utilidad nuestra, por lo cual efectuó cierto canje, o sea,
21:16
Speaker 2: que tomó un cuerpo con un alma, y se dignó
21:18
Speaker 2: nacer de la Virgen, para hacernos el don de su divinidad.
21:21
Speaker 2: Y así, él se hizo hombre para que el hombre
21:24
Speaker 2: se hiciera Dios. La carta a los romanos dice, por
21:28
Speaker 2: quien hemos obtenido mediante la fe el acceso a esta gracia,
21:32
Speaker 2: en la cual nos hallamos y nos gloriamos, en la
21:35
Speaker 2: esperanza de la gloria de los hijos de Dios. En
21:39
Speaker 2: tercer lugar, con todo ello se inflama la caridad. En efecto,
21:43
Speaker 2: ninguna prueba de la divina caridad es tan evidente como
21:46
Speaker 2: la de que Dios, creador de todas las cosas, se
21:48
Speaker 2: haya hecho criatura, que nuestro Dios se haya hecho nuestro hermano,
21:52
Speaker 2: que el Hijo de Dios se haya hecho Hijo del Hombre.
21:56
Speaker 2: Juan dice, tanto amó Dios al mundo que le dio
21:59
Speaker 2: a su Hijo unigénito. Por lo tanto, por esta consideración,
22:03
Speaker 2: el amor a Dios debe reencenderse e inflamarse. Vemos aquí
22:10
Speaker 2: por qué la fe es la primera en sentido genético,
22:15
Speaker 2: es decir, en sentido de origen, de las tres virtudes teologales.
22:19
Speaker 2: Porque nos lleva a la esperanza y luego a la caridad,
22:23
Speaker 2: al amor hacia ese Dios que nos ha demostrado de
22:27
Speaker 2: manera tan concreta y tan tangible lo que nos quiere,
22:31
Speaker 2: lo que le interesamos, aún no teniendo ninguna necesidad de nosotros.
22:37
Speaker 2: En cuarto lugar, somos llevados a guardar pura el alma.
22:41
Speaker 2: En efecto, de tal manera ha sido ennoblecida y exaltada
22:45
Speaker 2: nuestra naturaleza por la unión con Dios, que ha sido
22:47
Speaker 2: elevada a la unidad con una divina persona. Es decir,
22:52
Speaker 2: con la unión hipostática de las dos naturalezas, Cristo-Dios y Cristo-Hombre,
22:57
Speaker 2: en la única persona de la eternidad divina, el verbo,
23:02
Speaker 2: o sea, la única en sentido de en una sola,
23:06
Speaker 2: no en las tres, sino en una sola persona, pues
23:10
Speaker 2: se ha unido la naturaleza humana, se ha elevado hasta
23:14
Speaker 2: ese nivel. Ese es el sentido de que Dios se
23:16
Speaker 2: ha hecho hombre para que el hombre se pueda hacer
23:18
Speaker 2: como Dios, es decir, pueda llegar a su intimidad. No
23:21
Speaker 2: quiere decir nada panteísta o que quiera confundir o licuar
23:28
Speaker 2: la criatura en Dios, en absoluto. Por lo cual, el ángel,
23:34
Speaker 2: después de la encarnación, no quiso permitir que el bienaventurado
23:36
Speaker 2: apóstol Juan lo adorase. cosa que anteriormente les había permitido
23:41
Speaker 2: a los más grandes patriarcas. Aquí está hablando de las
23:44
Speaker 2: apariciones de los ángeles a lo largo de la Revelación
23:47
Speaker 2: y de la Escritura, que en la visión que tiene
23:51
Speaker 2: Juan en el Apocalipsis le dice al ángel que por
23:54
Speaker 2: favor no se arrodille, que no le tiene que adorar
23:57
Speaker 2: a él. Vayan ustedes a Apocalipsis, en la primera parte,
24:01
Speaker 2: cuando da los mensajes de las siete iglesias, ahí se
24:04
Speaker 2: ve que Juan quiere postrarse delante del ángel y el
24:07
Speaker 2: ángel se lo impide. Y santo Tomás explica que es
24:11
Speaker 2: por esto. Mientras que en Abraham y en otros patriarcas
24:16
Speaker 2: vemos que se prostran delante de los mensajeros de Dios, aquí,
24:20
Speaker 2: después de Cristo, ya no. Por lo cual, recordando su
24:24
Speaker 2: exaltación y meditando sobre ella, debe el hombre guardarse de
24:28
Speaker 2: mancharse y de manchar su naturaleza con el pecado. Por
24:31
Speaker 2: eso dice santo Pedro, porque nos han sido dadas las
24:35
Speaker 2: magníficas y preciosas promesas para que por ellas nos hagamos
24:39
Speaker 2: partícipes de la naturaleza divina, huyendo de la corrupción y
24:43
Speaker 2: de la concupiscencia aquí en el mundo. Es decir, esta consideración,
24:47
Speaker 2: el hecho de que Cristo se ha hecho hombre y
24:50
Speaker 2: de que lo más alto se ha puesto a nuestro
24:53
Speaker 2: nivel para levantarnos a lo más alto, nos tiene que
24:57
Speaker 2: llevar a aborrecer absolutamente el pecado divino. porque el pecado
25:03
Speaker 2: es justo lo opuesto a esto, es lo opuesto a Dios,
25:06
Speaker 2: lo opuesto a esta exaltación del hombre por la gracia divina.
25:12
Speaker 2: En quinto lugar, con todo ello se nos inflama el
25:16
Speaker 2: deseo de alcanzar a Cristo. En efecto, si algún rey
25:19
Speaker 2: fuese hermano de alguien y estuviese lejos de él, ese
25:22
Speaker 2: cuyo hermano fuese el rey desearía llegar a él y
25:25
Speaker 2: con él estar y permanecer, por lo cual Cristo, Por
25:28
Speaker 2: lo cual, como Cristo es nuestro hermano, debemos desear estar
25:32
Speaker 2: con él y unirnosle. San Mateo dice, donde esté el cuerpo,
25:37
Speaker 2: allí se juntarán las águilas. Y el apóstol deseaba morir
25:40
Speaker 2: y estar con Cristo. Y este deseo crece en nosotros
25:44
Speaker 2: si meditamos sobre su encarnación. Es decir, que Santo Tomás
25:49
Speaker 2: termina diciendo que todo esto nos tiene que aumentar el
25:53
Speaker 2: deseo de estar con Cristo, puesto que es rey es
25:58
Speaker 2: rey porque es verdadero Dios y es rey porque la
26:01
Speaker 2: naturaleza humana en él ha sido elevada a la unión
26:05
Speaker 2: con Dios, con la divinidad, y en cuanto hombre que
26:11
Speaker 2: ha sufrido y se ha dado por nosotros, pues nos
26:16
Speaker 2: ha hecho hijos adoptivos de Dios y por tanto es
26:19
Speaker 2: hermano nuestro. Pasemos ahora a las diferentes preguntas, como habíamos
26:26
Speaker 2: dicho al principio, para y ver interesantes temas que nos
26:33
Speaker 2: han dejado algunos seguidores. Tenemos por primer lugar, son dos
26:40
Speaker 2: preguntas que están en el mismo ciclo. En primer lugar
26:45
Speaker 2: tenemos a Eugen Gameplays, que ya nos ha preguntado otras veces.
26:51
Speaker 2: Nos dice,¿ considera el método histórico crítico Como un método herético,
26:56
Speaker 2: o por el contrario, como afirma el documento de Iberbum,
26:59
Speaker 2: puede ser útil para saber las fuentes, las intenciones del
27:02
Speaker 2: autor y los géneros literarios.¿ Qué opinas sobre aquellos exégetas
27:06
Speaker 2: que niegan la existencia de personajes y eventos del Antiguo Testamento,
27:09
Speaker 2: considerando los meros arquetipos del pueblo de Israel, Adán como
27:13
Speaker 2: todos los hombres, Abraham como representación del pueblo de Israel,
27:16
Speaker 2: pero luego en el Nuevo Testamento afirman de manera ortodoxa
27:19
Speaker 2: lo que la Iglesia y la tradición sobre Jesús de
27:21
Speaker 2: Nazaret que existió antes de todos los siglos, estaba junto
27:24
Speaker 2: al Padre, se encarnó de la Virgen, murió por nosotros.¿
27:28
Speaker 2: Es esto un nuevo marcionismo o, por el contrario, una
27:31
Speaker 2: manera más fidedigna de entender la Escritura según los tiempos
27:34
Speaker 2: y avances actuales en el tema? Bueno, pues muchas gracias
27:37
Speaker 2: por la pregunta. Hay mucha jundia. No es bueno contestar
27:43
Speaker 2: de manera impropia lo que merece un estudio profundizado, pero bueno,
27:49
Speaker 2: intentaré dar... Dos pinceladas para tener lo esencial para poder guiarse.
27:57
Speaker 2: El método histórico crítico puede hacer referencia a varias cosas.
28:03
Speaker 2: Puede hacer referencia a dos métodos utilizados en ámbito más
28:09
Speaker 2: protestante que se llaman la crítica de la redacción y
28:14
Speaker 2: crítica de las fuentes críticas. que serían dos modalidades que
28:21
Speaker 2: surgen del racionalismo aplicado a la Biblia, al estudio de
28:23
Speaker 2: la Biblia, y que desde luego acaban y dinamitan cualquier
28:28
Speaker 2: tipo de influencia divina en la elaboración de la Escritura,
28:37
Speaker 2: en la elaboración de la Escritura y de la Revelación.
28:40
Speaker 2: Lo que hace el documento de Iberbum, del Concilio Vaticano II,
28:45
Speaker 2: no es otra cosa que continuar esa lindera de documentos
28:50
Speaker 2: bíblicos que empezaron a finales del siglo XIX con León XIII,
28:55
Speaker 2: en el documento, en la encíclica Providentissimus Deus, donde se
28:59
Speaker 2: afronta delante de las dificultades de la exégesis racionalista, de
29:04
Speaker 2: manera católica, se afronta los temas racionales también de acercarse
29:10
Speaker 2: a la Escritura. Y no los niega, no los niega,
29:12
Speaker 2: solo que hace ver cómo la fe no puede ser
29:17
Speaker 2: contradicha por parte de estas investigaciones. Entonces, teniendo esto en claro,
29:22
Speaker 2: León XIII dice que el exegeta católico no tiene que
29:25
Speaker 2: tener miedo por afrontar las cuestiones históricas reguardantes la Biblia
29:31
Speaker 2: o el Antiguo Testamento. Luego eso prosigue en el siglo
29:37
Speaker 2: XX y con Benedicto XV tenemos la espiritualidad. Paraclitus. Es
29:41
Speaker 2: otra encíclica que vuelve a abordar después de varios decenios
29:45
Speaker 2: desde la Providentissimus Deus y siempre con las dificultades que
29:48
Speaker 2: había dentro de las exégesis en ámbito protestante y católico
29:54
Speaker 2: pues intenta afrontar esos problemas pero siempre en esa misma línea.
29:57
Speaker 2: Y luego tenemos con Pío XII en el 1943, Divino
30:05
Speaker 2: Aflante Spiritus, que es también, es un poco la coronación
30:11
Speaker 2: de estas tres. Y resumiendo estas tres, la de Iberbun
30:16
Speaker 2: dice lo mismo, afirma la historicidad de los evangelios, que
30:19
Speaker 2: se ponía en duda en esos decenios, y luego hace
30:23
Speaker 2: ver como lo que decía León XIII, que no hay
30:26
Speaker 2: que tener miedo a usar métodos ya sea arqueológicos o
30:31
Speaker 2: científicos o de las ciencias experimentales para ahondar la escritura.
30:36
Speaker 2: Pero claro, esto es muy diferente a un método histórico
30:41
Speaker 2: crítico en sentido racionalista. Es decir, en sentido de que
30:44
Speaker 2: vamos a jugar como que la Biblia es un libro más.
30:47
Speaker 2: Que es que esto pasa, esto sí que ha pasado.
30:50
Speaker 2: No es lo que quiere decir en absoluto los documentos
30:52
Speaker 2: de estos papas ni la de Ibero. Pero esto ha
30:56
Speaker 2: pasado y se ha difundido y se ha llegado a
30:59
Speaker 2: decir herejías, porque han contradicho cosas que sostenía la fe.
31:03
Speaker 2: Pero claro, como que se han separado de manera, se
31:06
Speaker 2: han divorciado de manera tan trágica la teología dogmática y
31:12
Speaker 2: la exégesis, pues se ha considerado una total libertad para
31:18
Speaker 2: jugar a que la Biblia no la ha revelado Dios,
31:21
Speaker 2: no es palabra de Dios. Esto es un error. Esto
31:24
Speaker 2: es un error que yo sostengo que se puede arreglar
31:28
Speaker 2: con lo que ya he expuesto en otras ocasiones, con
31:31
Speaker 2: el cierre categorial de la teología. Precisamente lo que nos
31:36
Speaker 2: ayuda Gustavo Bueno con su cierre categorial es a distinguir
31:39
Speaker 2: entre lo que es ciencia en sentido estricto y entre
31:42
Speaker 2: lo que son disciplinas y tecnologías y técnicas que pueden
31:47
Speaker 2: ayudarnos o pueden tener su utilidad pero que no son
31:50
Speaker 2: ciencia en sentido estricto. Y aquí están las disciplinas históricas
31:54
Speaker 2: y de las ciencias sociales. Y es donde se marca
31:57
Speaker 2: todas estas corrientes de exégesis, sobre todo racionalistas del mundo
32:02
Speaker 2: protestante o del racionalismo ilustrado, que han hecho desastres en
32:08
Speaker 2: la exégesis católica. Y la teoría del cierre es muy
32:14
Speaker 2: oportuna aquí para dos cosas. Primero, para explicar redimensionar el
32:19
Speaker 2: tamaño de la exégesis, ¿no? Que tantas veces se han presentado, pues, conclusiones,
32:26
Speaker 2: conclusiones de la exégesis que negaban datos fundamentales de la
32:32
Speaker 2: fe o que tales personajes históricos no han existido, que
32:36
Speaker 2: nos dice la Biblia, etc. Luego, claro, se ha contradicho.
32:40
Speaker 2: En la historia de la exégesis ha habido muchas contradicciones
32:46
Speaker 2: entre ellas, ¿no? Y él lo que hace es decir,
32:50
Speaker 2: la ciencia histórica, la historia, no es una ciencia propiamente dicha,
32:55
Speaker 2: porque se basa en testimonios, no hay posibilidad de manipular
32:59
Speaker 2: los objetos que utiliza, etc. Pero si partimos desde esa
33:07
Speaker 2: reconstrucción de la que he hablado de la Sagrada Teología
33:10
Speaker 2: como ciencia, según el cierre, es decir, como ciencia soberana
33:15
Speaker 2: que tiene un cierre con sus propias categorías, se puede
33:19
Speaker 2: volver a reintroducir esa exégesis para que vuelva a trabajar
33:25
Speaker 2: con el dato de fe. Es decir, con el revelatum
33:27
Speaker 2: per se y el revelatum per acides. El revelatum per
33:31
Speaker 2: acides nos diría santo Tomás que David era rey de Israel.
33:38
Speaker 2: Es el revelatum per acides. No es el núcleo de
33:41
Speaker 2: la revelación, pero es un dato que en la revelación entra.
33:45
Speaker 2: Ahí tiene que ver. Por eso considero que es útil
33:51
Speaker 2: también en esto el cierre categorial. Y claro, hay cosas
33:56
Speaker 2: que no se pueden... Es decir, en el Antiguo Testamento
33:59
Speaker 2: es un ámbito muy complicado porque hay muchos siglos también
34:03
Speaker 2: detrás de toda esa composición y claro, pues no todo
34:09
Speaker 2: hay que leerlo de la misma manera. Desde luego hay
34:11
Speaker 2: que rechazar todas las lecturas llamadas fijistas desde el Génesis
34:16
Speaker 2: hasta el Apocalipsis, es decir, las que toman el sentido literal,
34:22
Speaker 2: en el mal sentido, el sentido literal que a uno
34:24
Speaker 2: le parece, no en el sentido literal que el autor
34:27
Speaker 2: quiere dar. La clave para la exégesis es descubrir qué
34:32
Speaker 2: es lo que el autor del libro sagrado, el agiógrafo,
34:36
Speaker 2: quería decir. Es decir, una vez que se da con eso,
34:41
Speaker 2: eso es palabra de Dios, es decir, Entender lo que
34:44
Speaker 2: el autor sagrado quería decir con su inteligencia y con
34:47
Speaker 2: su intención es lo que Dios quería decir, porque Dios
34:50
Speaker 2: usa al autor sagrado para comunicar sus verdades. Entonces no
34:55
Speaker 2: hay un libre examen, no hay una hermenéutica que reinterpreta todo,
34:58
Speaker 2: sino que hay un descubrimiento en base a los textos,
35:03
Speaker 2: en base al estudio histórico, en base al estudio de
35:05
Speaker 2: la revelación, en base a los dogmas, de lo que
35:09
Speaker 2: el escritor sagrado quiere decir. Porque a lo mejor está
35:13
Speaker 2: hablando de manera metafórica y el mensaje que nos transmite
35:17
Speaker 2: es una metáfora. Pero sería un error interpretar la metáfora
35:21
Speaker 2: como algo literal, algo no metafórico. A eso me refería.
35:28
Speaker 2: A veces, por ejemplo, se llegan extremos como para negar
35:32
Speaker 2: que Moisés ha existido u otros patriarcas como Abraham hayan existido.
35:38
Speaker 2: Esto es problemático si volvemos a a unir exégesis con
35:44
Speaker 2: la fe, porque sería absurdo. En la historia de la revelación,
35:51
Speaker 2: el rol que ha tenido Abraham como el primer coautor
35:58
Speaker 2: de la alianza con Dios, es algo que no es secundario,
36:03
Speaker 2: no es una metáfora, no puede ser una metáfora. Precisamente
36:06
Speaker 2: porque en esa figura, va la fe, la relación de
36:12
Speaker 2: Dios y el hombre. Porque Dios no habla así por
36:16
Speaker 2: casualidad a alguien en su cabeza, sino que Dios concretamente
36:23
Speaker 2: elige a ciertos hombres para transmitir su mensaje. Es lo
36:28
Speaker 2: que vemos en el Antiguo Testamento. No quiero alargarme, sería
36:31
Speaker 2: un tema muy interesante. Y paso a la siguiente pregunta
36:35
Speaker 2: que tiene que ver con esto de Antoine Leveo 8041.
36:39
Speaker 2: Dice que yo distingo en la pregunta de los elementos
36:49
Speaker 2: a tratar la interpretación bíblica a la luz de los
36:52
Speaker 2: documentos pontificios de Iberbom y el documento 93, la interpretación
36:56
Speaker 2: de la Biblia de la Iglesia. En ambos se aceptan
36:59
Speaker 2: y se promueven los métodos históricos, exegéticos, modernos, etcétera. No
37:03
Speaker 2: pueden ser per ser éticos, pero desde mi punto de
37:06
Speaker 2: vista son muy problemáticos. Volvemos a lo mismo, es lo
37:09
Speaker 2: que decía antes con el problema de separar la exégesis
37:15
Speaker 2: de la revelación. Ya que nos dan posibles entradas al racionalismo, escepticismo, herejías, armonicismo, etc.
37:22
Speaker 2: El problema fundamental es conciliar qué es verdadero. Para eso
37:31
Speaker 2: hay que partir de la fe. Hay un libro muy
37:37
Speaker 2: bueno que ahora les enseñaré, que yo creo que da
37:42
Speaker 2: la clave con este problema. Pero vamos a terminar primero
37:46
Speaker 2: la pregunta de Antoine. Un ejemplo, el exéjata actualmente, considerado
37:56
Speaker 2: el mayor experto, Y el Jesús histórico y por ende
37:59
Speaker 2: sus escritos son considerados consenso. En su primer tomo acepta
38:01
Speaker 2: históricamente probado que María tuvo más hijos, etc. Bueno, pues
38:06
Speaker 2: aquí se ha dado con la clave.¿ Por qué la
38:08
Speaker 2: exégesis no podemos tomarla como ciencia según el cierre categorial
38:12
Speaker 2: de Gustavo Bueno y del matrimonio filosófico? Porque la ciencia
38:16
Speaker 2: no puede basarse sobre el consenso. Y la fe, que
38:20
Speaker 2: es lo que intenté demostrar en la fundación Gustavo Bueno,
38:23
Speaker 2: no puede basarse sobre el consenso. Por tanto, no hay
38:29
Speaker 2: un consenso que separa a ese Jesús histórico del Jesús
38:32
Speaker 2: de la fe. Hay un acceso al Jesús real, que
38:36
Speaker 2: es el Jesús que proclamamos en el credo, hijo único
38:42
Speaker 2: de Dios. Ahora, la pregunta es cómo Meyer campanmente puede
38:47
Speaker 2: aceptar como histórico y verídico que Jesús tuviera hermanos carnales
38:51
Speaker 2: y a la vez aceptar, si es que lo creía,
38:54
Speaker 2: el dogma de la perpetua virginidad de María. La mayoría
38:58
Speaker 2: de sujetas católicas aceptan y promueven los libros de Meyer
39:00
Speaker 2: sin criticarlo. No sé quién es Meyer, no lo he leído.
39:03
Speaker 2: Parece que se les espanta su forma tan eurita de escribir.
39:06
Speaker 2: Incluso Ratzinger en su Jesús de Nazaret lo recomienda. No
39:09
Speaker 2: sabría decirlo. Yo creo que, bueno, pues estas son las
39:16
Speaker 2: típicas teorías que confunden los términos, los hermanos de Jesús
39:19
Speaker 2: como si fuesen hijos de María y todo lo que
39:22
Speaker 2: hemos dicho o hemos visto antes, pues que no hay
39:25
Speaker 2: nada nuevo bajo el sol. Que siempre... se quieren buscar
39:28
Speaker 2: estas teorías que están ya precondicionadas ideológicamente para negar dogmas
39:34
Speaker 2: fundamentales de la fe como la virginidad de María que
39:37
Speaker 2: Jesús es el hijo único de María es el hijo
39:40
Speaker 2: único del Padre etc. Y para terminar les recomiendo en
39:46
Speaker 2: relación a estas preguntas un libro que es muy bueno
39:50
Speaker 2: que es De la fe nace la exégesis, es buenísimo,
39:54
Speaker 2: lo recomiendo vivamente, de la editorial Verbo Divino, y prácticamente
40:00
Speaker 2: desmonta toda esta exégesis racionalista, que no es racional, racionalista,
40:05
Speaker 2: que tiene sus orígenes en el mundo protestante alemán del
40:09
Speaker 2: siglo XIX. Y hace ver cómo en sí misma es
40:12
Speaker 2: inconsistente y se ha contradicho a lo largo de su
40:15
Speaker 2: misma historia. Es del autor Ignacio Carvajosa, es un sacerdote
40:19
Speaker 2: de Comunión y Liberación, sacerdote de la Universidad de Madrid
40:23
Speaker 2: y que enseña en la Universidad de San Damaso. Es
40:31
Speaker 2: muy buen autor en relación a estudios bíblicos, a exégesis,
40:34
Speaker 2: sobre todo al Antiguo Testamento, que me parece que es
40:36
Speaker 2: su especialidad. Luego hay otro sacerdote español, muy bueno también
40:42
Speaker 2: en ámbito de exégesis, que es el padre... Valentín, de
40:48
Speaker 2: la diócesis de Toledo. Tiene un canal de YouTube muy
40:52
Speaker 2: bueno en el que da, entre otras cosas, también clases.
40:57
Speaker 2: Imagino que son clases a los seminaristas que luego él
40:59
Speaker 2: graba y sube la plataforma. Les recomiendo totalmente ver los
41:05
Speaker 2: vídeos de don Valentín que se llama en YouTube Cura
41:09
Speaker 2: de Toledo. Imagino que su especialidad es el Nuevo Testamento.
41:13
Speaker 2: Aquí vemos cómo vemos su canal de YouTube, Cura de Toledo,
41:18
Speaker 2: y tiene estos vídeos, quien fue San Lucas, el Evangelio
41:22
Speaker 2: de San Lucas, y son muy buenos. Es verdad que
41:25
Speaker 2: duran a veces algunas horas, pero merecen la pena porque
41:31
Speaker 2: tienen muy buen criterio y usando de todos los instrumentos
41:35
Speaker 2: de los cuales la racionalidad cuenta, pues defiende la verdad
41:40
Speaker 2: de la fe, que es desde donde tendría que nacer
41:44
Speaker 2: la exégesis. Y si nos estamos preguntando hoy día, en
41:47
Speaker 2: el siglo XXI, por los libros que están en la Biblia,
41:51
Speaker 2: es precisamente por la fe que nos ha transmitido esos libros.
41:58
Speaker 2: Recordemos que nuestros fundamentos serán siempre los apóstoles que nos
42:04
Speaker 2: han transmitido por mandato de Cristo el mensaje del Verbo
42:08
Speaker 2: de Dios. Amén. Amén.