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Gutenberg souterrain · Le centre de gravité

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Épisode Gutenberg souterrain l'i a.
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Publie à la surface, elle gouverne en profondeur.
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Chapitre un, la 2nde IMPRIMERIE Gutenberg a donné à l'Europe une
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machine pour reproduire les textes.
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Nous avons construit autre chose, une machine qui reproduit
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leurs possibilités. Il faut partir d'un geste très
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simple, vous ouvrez une fenêtre, vous tapez une consigne, vous
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demandez un résumé, une lettre, une note, un plan, un mail, une
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accroche, parfois même un ton. Et quelques secondes plus tard,
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quelque chose arrive, une phrase, puis 10, puis une page
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entière. Ce geste paraît minuscule, il ne
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l'est pas, car il ne consiste pas seulement à obtenir un
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texte, il consiste à s'habituer à l'idée qu'un texte peut
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désormais être convoqué. Pendant des siècles, écrire a
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voulu dire autre chose, chercher, hésiter, raturer,
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déplacer, reprendre, perdre du temps, recommencer.
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Il y avait la lenteur du brouillon, le poids d'une
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syntaxe, l'obligation de choisir un mot plutôt qu'un autre.
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Même quand on écrivait vite, on écrivait depuis quelque part une
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mémoire, une lecture, une humeur, une nécessité.
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Gutenberg avait bouleversé ce monde en rendant les textes
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reproductibles. L'invention était immense, elle
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arrachait les cris à la rareté, à la copilente, au circuit
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étroit, elle donnait au texte une puissance de circulation
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inédite. Mais elle ne touchait pas encore
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à une chose, le moment intérieur de la formulation.
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L'imprimerie diffusait des phrases déjà écrites.
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Ce que l'i a change, c'est précisément cela.
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Elle ne se contente plus de reproduire le texte, elle rend
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reproductible le geste qui précède le texte, non pas la
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pensée elle même bien sûr, mais son apparence formée non pas
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l'expérience, mais sa formulation disponible.
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Voilà pourquoi la comparaison avec Gutenberg est utile, à
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condition de la manier avec prudence.
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L'i a n'est pas une 2nde imprimerie au sens strict, elle
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est une imprimerie d'un degré nouveau, non plus la machine qui
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duplique un contenu, mais la machine qui fournit à la demande
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une forme de parole. La différence est considérable
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entre la bibliothèque et le générateur.
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Il n'y a pas seulement un gain de vitesse, il YA1.
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Changement de régime dans la bibliothèque.
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Vous cherchez un texte qui existe dans le générateur ?
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Vous sollicitez un texte qui n'existait pas encore mais dont
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la forme est déjà statistiquement prête.
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Cela change la texture mentale de l'écriture.
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Nous passons doucement d'une culture du document à une
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culture de la réponse, d'une économie du stock à une économie
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de la disponibilité. Ce n'est pas la même chose.
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Dans un monde documentaire, le savoir dort quelque part et il
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faut aller le chercher dans un monde génératif.
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Le savoir, ou plutôt sa mise en forme plausible vient à vous.
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Cette disponibilité a un charme immense, elle réduit le seuil
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d'entrée, elle rassure, elle accélère, elle donne à chacun
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l'impression d'avoir à portée de main un premier lecteur docile,
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un rédacteur sans fatigue. Et il serait absurde de nier
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l'utilité réelle de tout cela. Mais c'est justement parce que
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c'est utile qu'il faut regarder de plus près ce qui se déplace.
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Car une société ne bascule pas quand une technique apparaît
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dans les laboratoires, elle bascule quand cette technique
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devient la manière ordinaire d'obtenir une phrase.
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Et c'est peut être cela le vrai moment Gutenberg de l'i a non
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pas la multiplication mécanique des textes, mais l'installation
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progressive de l'idée suivante, une phrase n'a plus besoin
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d'être écrite pour arriver, elle peut être convoquée.
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Une culture change quand ces phrases cessent d'être attendues
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et commencent à être appelées. Mcluhan avait cette formule
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célèbre, le message, c'est le médium.
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Autrement dit, l'essentiel n'est pas seulement dans ce qu'un
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outil produit, mais dans l'habitude qu'il installe.
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Ce qui se joue ici n'est donc pas seulement un progrès
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d'interface, c'est une transformation du rapport entre
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langage, temps et effort. L'imprimerie avait séparé
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l'écriture de la copie. L'i a commence à séparer la
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formulation de l'élaboration et ce déplacement discret en
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apparence. Touche à quelque chose de
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beaucoup plus intime que la simple productivité, il touche à
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la manière dont une culture apprend à faire naître ses
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phrases. Chapitre 2, le style sans
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source. Une phrase peut être nette,
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persuasive, bien tenue. Cela ne dit pas encore d'où elle
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vient. Ce qui trouble d'abord dans les
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textes produits par l'i a, ce n'est pas l'erreur, c'est
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l'aisance. Une réponse arrive avec une
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syntaxe correcte, un pont convenable, des transitions
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propres, parfois même une légère élégance.
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Elle donne les signes extérieurs de la maîtrise, c'est là que le
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déplacement devient subtil. Pendant très longtemps, nous
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avons lié le style à une présence, une voix engageait un
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corps, une histoire, un rythme propre, une manière singulière
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d'habiter la langue. On pouvait imiter cette voix,
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bien sûr, on pouvait la caricaturer, la pasticher, mais
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l'idée même d'un style gardait quelque chose d'organique, il
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venait d'une vie, d'une attention, d'une vision.
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Le Génératif défait cette alliance ancienne, il peut
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produire une phrase qui a de la tenue sans qu'aucune expérience
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ne l'ait rendue nécessaire. Il peut donner à une réponse
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l'allure d'une pensée sans l'exposer au risque, qui
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accompagne d'ordinaire une pensée réelle, le tâtonnement,
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l'angle mort, l'engagement, parfois la maladresse.
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Il faut être précis ici, cela ne veut pas dire que tous les
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textes générés seraient vides, ce serait une critique
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paresseuse. Beaucoup peuvent être utiles,
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parfois fins, souvent efficaces. Le problème est ailleurs, il
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tient au fait que leur qualité formelle peut désormais précéder
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leur provenance. Une phrase bien faite n'indique
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plus nécessairement une expérience de première main.
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Cette dissociation est nouvelle à l'échelle industrielle.
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Nous entrons dans un monde où l'autorité de ton devient
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techniquement reproductible, non pas l'autorité du savoir
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vérifier ni celle de la responsabilité assumée, mais une
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autre autorité, plus légère et plus redoutable, l'autorité de
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forme. Une phrase bien tenue apaise
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immédiatement le soupçon. Elle donne l'impression qu'il y
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a quelqu'un derrière, ou du moins quelque chose qui sait ce
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qu'il fait. Or, c'est précisément ce point
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qui devient incertain. L'i a peut parler sans sujet,
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c'est à dire sans biographie, sans mémoire propre, sans
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exposition de soi. Elle parle depuis un calcul de
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vraisemblance. Voilà pourquoi il faut
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distinguer soigneusement 2 questions.
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La première est est ce vrai ? La 2nde est d'où cela parle t
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il ? Nous savons encore à peu près
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poser la première. Nous avons beaucoup plus de mal
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avec la 2nde parce que nous avons été formés à croire qu'une
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phrase cohérente témoigne déjà d'un certain ancrage.
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Ce réflexe devient fragile. Un texte peut désormais porter
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les signes d'une culture sans avoir traversé la lenteur qui
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fait d'ordinaire une culture. Il peut avoir lu sans lire,
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résumé sans comprendre, relié, sans habiter ce qu'il relie.
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Et c'est ici que le style devient un vrai sujet
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philosophique, non plus comme marque d'un auteur, mais comme
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forme détachable, mobilisable, distribuable.
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Ce qui était autrefois signature devient réglage.
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Il y a là un gain évident pour quantité d'usage.
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Des personnes qui écrivent difficilement peuvent mieux
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formuler des idées brouillonnes, trouvent une première clarté,
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des tâches ennuyeuses cessent de l'être.
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Mais à côté de ce gain s'installe une autre
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possibilité, celle d'un monde saturé de formulation
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impeccable, lisse, convaincante, dont la surface n'offre plus
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aucun indice fiable sur leurs sources.
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Une phrase peut venir de partout et d'une certaine manière, ne
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venir de nulle part. Ce n'est pas seulement un
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problème esthétique. C'est un problème de
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responsabilité, de crédit, de confiance.
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Nous ne lisons pas seulement des contenus, nous lisons aussi des
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positions dans le monde, nous entendons une voix et nous
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évaluons souvent, sans y penser, ce qu'elle risque en parlant.
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Or, la parole générée risque très peu.
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Elle ne s'expose pas, elle se propose.
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Une phrase peut désormais sembler engagée sans que
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personne ne s'y engage. Le trouble profond est là.
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L'i a ne nous confronte pas seulement à des textes
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artificiels, elle nous confronte à la possibilité d'un style sans
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source apparente, d'une élégance orpheline, d'une grâce sans
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mémoire. Et cela nous oblige à devenir
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beaucoup plus exigeant avec nos propres critères.
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Car le danger n'est pas simplement le faux, le danger
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plus discret, plus civilisé. C'est la phrase assez bien faite
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pour nous dispenser de demander d'où elle vient et bientôt de
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demander qui répond. Chapitre 3, le règne du
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plausible, le faux grossier se repère encore.
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Le plausible, lui, s'installe avec de bonnes manières.
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Nous avons longtemps pensé le débat public avec une opposition
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assez simple, le vrai d'un côté, le faux de l'autre.
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Cette opposition existe toujours, mais elle ne suffit
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plus car l'i a générative introduit une 3e figure plus
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insidieuse, le plausible. Le plausible n'est pas
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exactement le vrai. Il n'est pas non plus le
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mensonge frontal. C'est une proposition qui a la
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forme de ce qu'on attend d'une proposition sérieuse.
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Elle tient debout, elle a l'air informée, elle use des bons
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mots, du bon rythme, de la bonne gradation, elle porte la
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politesse du savoir et c'est souvent assez dans beaucoup de
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situations ordinaires. Nous ne demandons pas à une
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phrase d'être absolument certaine.
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Nous lui demandons d'être crédible, d'être assez cohérente
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pour entrer dans la conversation, assez bien tournée
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pour être reprise, assez claire pour éteindre l'embarras.
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L'i a est extraordinairement forte sur ce terrain là, elle
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produit des réponses qui possèdent la cadence de
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l'évidence, elles arrivent sans colère, sans hésitation, sans
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fatigue. Elles ont cette autorité douce
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des formulations qui semblent avoir déjà été relues.
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Le problème n'est pas seulement qu'elles puissent être fausses,
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des humains aussi se trompent. Le problème, c'est qu'elles
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déplacent silencieusement notre seuil de vigilance.
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Quand une phrase est bien construite, il devient plus
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coûteux psychiquement de la soupçonner.
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La forme travaille pour le fond. C'est pourquoi le plausible est
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plus dangereux que le faux grossier.
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Le faux grossier choque, attire l'attention, provoque le
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contrôle. Le plausible, lui, se glisse
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dans le trafic normal des énoncés.
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Il lui suffit d'être accueilli sans résistance.
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Cela change déjà notre rapport au discernement.
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Nous étions habitués à l'idée qu'une information devait être
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vérifiée. Nous entrons dans un monde où il
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faut aussi apprendre à résister à l'effet de surface des
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formulations, non seulement vérifier les faits, mais
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surveiller la séduction de la structure.
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Et cette séduction est redoutable parce qu'elle se
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présente comme un service, une réponse claire soulage, une
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synthèse élégante, rassure un plan bien organisé, économise du
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temps. Le plausible n'a rien
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d'agressif, c'est précisément ce qui le rend si efficace.
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Il avance avec tact. Il faut alors poser une question
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un peu plus sévère, que devient une culture lorsque la
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crédibilité formelle devient industriellement abondante,
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lorsque des phrases innombrables possèdent déjà l'allure de la
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compétence ? On pourrait répondre rien de
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très 9. Après tout, la rhétorique existe
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depuis longtemps. Les discours politiques, la
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publicité, les tribunes, les éditoriaux savent depuis
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toujours fabriquer de l'autorité verbale, c'est vrai, mais
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l'échelle change. Tout ce qui relevait autrefois
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de compétences rares lentement acquises devient un régime
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automatique de production. Le vraisemblable devient
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disponible comme un service. À partir de là, la difficulté
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n'est plus simplement épistémique, elle devient morale
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et presque esthétique. Comment garder le goût du vrai
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lorsque le plausible est si bien fini ?
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Comment maintenir une exigence de provenance, de nuance, de
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résistance, lorsque le texte arrive déjà lissé, rangé,
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prémâché ? Ce n'est pas seulement une
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affaire d'éducation aux médias, même si elle compte, c'est une
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affaire de discipline intérieure.
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Il faut réapprendre à ne pas confondre clarté et profondeur,
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cohérence et ancrage, élégance et responsabilité.
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Car une phrase peut désormais être assez bonne pour suspendre
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le doute. Sans être assez vrai pour
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mériter la confiance, et c'est peut être là le vrai
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déplacement. Nous ne sommes plus seulement
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confrontés à des machines qui fabriquent des erreurs.
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Nous sommes confrontés à des machines qui fabriquent de la
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tranquillité discursive. Or une société qui s'habitue à
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confondre le vraisemblable avec le fondé fini par ne plus très
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bien savoir ce qu'elle attend d'une parole sérieuse.
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Elle risque même d'appeler sérieux ce qui n'est plus
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qu'acceptable. Chapitre 4, le pouvoir
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souterrain, les interfaces sont aimables.
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Les infrastructures, elles, changent le terrain sans
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demander la parole. On parle beaucoup de l'i a comme
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d'un assistant, on voit un écran, une zone de texte, un
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résultat, cette scène est devenue familière, un
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utilisateur, une question, une réponse.
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Elle a quelque chose de propre, presque de domestique, et
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pourtant elle masque l'essentiel.
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Le pouvoir de l'i a ne tient pas seulement à ce qu'elle produit
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quand on la sollicite, il tient de plus en plus à la manière
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dont elle s'insère, partout où nous cherchons, trions, lisons,
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classons, reformulons, décidons. Elle n'est plus seulement un
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objet distinct, elle devient une couche, une.
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Interstitielle, un principe de médiation Voilà pourquoi l'image
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du mycélium est utile, à condition là encore de ne pas la
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romantiser. Le mycélium n'est pas une jolie
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métaphore organique pour faire rêver à une intelligence
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planétaire. C'est l'image d'un réseau
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discret qui transforme un milieu depuis le dessous.
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Ce que fait l'i a aujourd'hui ressemble à cela.
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Elle s'ajoute aux moteurs de recherche, aux logiciels de
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bureautique, aux outils de programmation, aux plateformes
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éducatives, aux systèmes de recommandation, aux interfaces
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de service client, aux instruments de tri documentaire,
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aux applications de résumés. Elle ne remplace pas toujours
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brutalement. Également, elle infuse.
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Cette infusion change davantage qu'on ne le croit.
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Lorsqu'une technologie s'installe comme une évidence de
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2nd plan, elle agit d'une manière très particulière, elle
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ne donne pas toujours des ordres, elle distribue des
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facilités, elle réorganise les seuils, elle déplace ce qui
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paraît coûteux, ce qui paraît naturel, ce qui paraît
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suffisant. C'est une forme de pouvoir
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particulièrement raffiné, non pas le pouvoir spectaculaire de
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la censure ou de l'interdiction, mais un pouvoir d'agencement.
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Un pouvoir qui passe par la suggestion, la priorisation, la
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visibilité accordée à certaines formes plutôt qu'à d'autres.
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Nous avons l'habitude. De penser le pouvoir comme une
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main qui interdit ou qui contraint.
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Le pouvoir algorithmique ressemble plus souvent à une
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architecture qui oriente, Il n'empêche pas frontalement, il
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rend certains chemins plus commode, il prépare le terrain
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sur lequel nous choisirons, et c'est précisément pour cette
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raison qu'il devient politique. Une infrastructure de langage
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n'est jamais neutre si elle résume à notre place,
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hiérarchise à notre place, reformule pour nous, note les
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pertinences, propose les bons mots.
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Alors elle pèse déjà sur la manière dont certaines idées
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montent à la surface et dont d'autres retombent.
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Elle n'interdit pas elle présélectionne.
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Scieusement les formes du dicible le point décisif ici est
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l'invisibilité. Une infrastructure réussie est
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souvent une infrastructure qu'on ne voit plus, elle cesse
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d'apparaître comme une technique, elle devient le fond
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normal des opérations. On ne dit plus j'utilise tel
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système, on dit je travaille, je cherche, je réponds.
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Or ce passage à la naturalité est toujours un moment critique.
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C'est à cet instant qu'une médiation commence à se
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confondre avec le réel lui même, et l'on comprend alors pourquoi
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la douceur des interfaces peut être trompeuse.
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Ce qui se joue n'est pas seulement une commodité locale,
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c'est l'installation. Progressive d'un milieu cognitif
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dans lequel certaines formes de langue, certaines vitesses,
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certaines économies de pensée deviennent la norme silencieuse.
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Le Mycélium ne signe rien, il ne revendique pas le paysage qu'il
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transforme. L'i a agit souvent de la même
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façon, on la voit dans l'écran. Son effet principal, lui, est
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ailleurs, dans la manière dont elle redessine la texture
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ordinaire de nos médiations. Et c'est là peut être que se
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loge la mutation la plus profonde.
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Nous croyons utiliser ponctuellement un service.
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Nous commençons en réalité à habiter un environnement qui
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apprend discrètement à parler avec nous pour.
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Nous, parfois avant nous, C'est ainsi qu'un outil devient un
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milieu. Chapitre 5, la douceur de la
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dépendance, une aide devient un pouvoir dès qu'elle s'installe
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dans les réflexes. Toute technique séduisante
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commence par un soulagement. C'est presque sa définition.
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Elle nous évite un effort, raccourcit une tâche réduit une
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friction nous fait gagner du temps.
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L'i a générative remplit admirablement cette promesse.
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Elle résume vite, débloque une page blanche, reformule un
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passage maladroit, propose un plan, rassemble des idées
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dispersées, fournit une première version sur laquelle travailler
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pour une foule d'usages, c'est réellement utile et il faudrait
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avoir l'esprit très dogmatique pour ne pas le reconnaître.
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Mais c'est précisément parce qu'elle est utile qu'il faut
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regarder la pente qu'elle dessine.
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Une technique ne transforme pas seulement ce qu'elle nous permet
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de faire, elle transforme aussi ce qu'elle rend progressivement.
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Inutile de savoir faire soi-même.
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Pendant longtemps, l'écriture a impliqué une traversée.
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Il fallait supporter l'inconfort initial, l'indécision, la
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lourdeur de certaines formulations, la difficulté
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d'ordonner sa pensée. Le brouillon n'était pas un
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déchet avant le texte, il était souvent l'atelier réel de la
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pensée. Beaucoup d'idées n'apparaissent
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qu'en cours de phrase, en se heurtant à une syntaxe, en
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échouant, en revenant autrement. Quand une machine fournit très
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tôt une forme déjà convenable, elle ne se contente pas d'aider
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à finir. Elle modifie le seuil à partir
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duquel nous jugeons nécessaire de commencer seul.
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C'est là que naît une dépendance particulière, elle n'a rien de
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brutal, elle n'humilie pas, elle n'interdit rien.
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Elle se présente avec tacte sous la forme du confort.
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Pourquoi peiner davantage puisqu'une première version
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existe ? Pourquoi chercher plus longtemps
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puisqu'un plan raisonnable est déjà là ?
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Pourquoi traverser le silence, puisqu'une phrase peut arriver
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avant même que l'idée soit mûre ?
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Ces questions sont parfaitement rationnelles à l'échelle locale.
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Mais une culture ne se transforme jamais seulement à
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l'échelle locale. À force d'éviter les détours, on
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finit par perdre le goût, puis la capacité de certains détours.
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Il ne s'agit pas ici de sacraliser l'effort.
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Pour lui même, toute peine n'a pas une vertu, toute lenteur
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n'est pas profonde. Il serait ridicule de prétendre
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qu'une difficulté inutile rend automatiquement intelligent.
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Le point est plus subtil, certaines formes d'efforts ne
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sont pas de simples obstacles extérieurs, elles appartiennent
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au processus même par lequel une pensée se forme.
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La reprise, l'hésitation, le moment où une phrase résiste,
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tout cela n'est pas seulement un coup, c'est parfois la matière
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de l'élaboration. Le danger de l'assistance
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générative n'est donc pas qu'elle nous rende soudain
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incapable. Le danger est plus doux, plus
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progressif, elle peut déplacer nos habitudes mentales assez
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lentement pour que nous appelions cela de l'efficacité.
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Ce déplacement touche aussi notre rapport au jugement.
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Plus une machine sait proposer des formulations acceptables,
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plus nous risquons de lui déléguer non seulement
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l'expression. Mais l'évaluation préalable de
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ce qui mérite d'être dit et du niveau de finition qui paraît
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suffisant. Ce qui s'efface alors, ce n'est
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pas seulement l'effort, c'est une partie des conditions de
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formation du jugement. Et l'on voit alors se dessiner
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une forme très moderne de dessaisissement.
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Nous ne renonçons pas explicitement à écrire.
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Nous cessons simplement de considérer comme nécessaire une
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partie des opérations silencieuses par lesquelles une
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pensée gagne sa précision. Le confort joue ici un rôle
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politique presque invisible. Il naturalise la délégation, il
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rend élégante la dépendance, il fait passer pour simple bon sens
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l'abandon de certains gestes intérieurs.
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Une prothèse est précieuse quand elle prolonge une capacité, elle
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devient plus ambiguë lorsqu'elle s'installe à la place de
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l'espace où cette capacité se formait.
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Et c'est peut être là au fond que la question devient
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sérieuse. Non pas l'i a nous aide t elle
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oui souvent mais à quelle condition ?
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Une aide cesse t elle d'être un appui pour devenir une pente ?
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Car tout ce qui fluidifie n'émancipe pas certaines
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commodités ne nous prennent rien d'un coup, elles redessinent
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simplement avec une grande courtoisie ce que nous jugeons
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encore nécessaire de faire seul. C'est peut être la forme la plus
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douce de la dépossession. Chapitre 6, le prix de la
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phrase. Plus la réponse paraît légère,
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plus elle risque de masquer la lourdeur qui la soutient.
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L'une des forces de l'i a générative tient à son apparente
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immatérialité, elle donne l'impression d'un service sans
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poids. On pose une question, une
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réponse apparaît, pas de machine visible, pas de papier, pas
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d'atelier, presque pas de délai. Tout se passe comme si le
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langage sortait du néant avec la grâce discrète des choses
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devenues simples. Or, il n'y a rien de simple
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matériellement dans cette simplicité.
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Derrière la phrase fluide, il y a des centres de calcul, des
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systèmes de refroidissement, des réseaux électriques, des chaînes
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d'approvisionnement, des. Des métaux, de l'eau, de
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l'extraction, du transport, des coûts entières d'infrastructures
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que l'interface à précisément pour fonction de rendre
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invisible. Cette invisibilité matérielle a
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une conséquence politique immédiate, elle rend plus
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difficile l'évaluation morale de ce que nous faisons quand nous
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utilisons l'outil. Nous ne voyons ni la chaleur
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dissipée, ni les ressources mobilisées, ni les arbitrages
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énergétiques, ni les dépendances industrielles que chaque réponse
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présuppose. À cela s'ajoute un autre envers
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plus discret encore, le travail humain caché.
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L'imaginaire courant de l'i a aime se présenter comme celui
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d'une automatisme. Presque pure, mais quantités
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d'opérations demeurent profondément humaines,
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annotation, tri, modération, correction, alignement,
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nettoyage, filtrage. Des personnes souvent mal
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payées, souvent éloignées des lieux de prestige technologique,
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absorbent une partie de la violence symbolique et cognitive
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nécessaire au bon fonctionnement apparent des systèmes.
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Il y a là une ironie sévère, nous admirons la fluidité de la
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réponse, mais cette fluidité repose sur beaucoup de frictions
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déplacées. La friction n'a pas disparu,
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elle a changé de lieu. C'est dans ce contexte que
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l'expression d'objection de conscience.
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Employée par certains enseignants et chercheurs à
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propos de l'i. A générative mérite d'être prise
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très au sérieux. Elle paraît excessive si l'on
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regarde seulement l'outil comme une commodité.
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De plus, elle devient intelligible si l'on comprend
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qu'il ne s'agit pas seulement d'un nouvel instrument
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pédagogique ou bureautique, mais d'un système technique,
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énergétique, économique et politique qu'on demande aux
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institutions d'entériner comme s'il allait de soi.
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Parler d'objection de conscience, ce n'est pas dire
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cette technologie n'existe pas, où elle est inutile, où elle est
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démoniaque. C'est déplacer la question,
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c'est dire. Il y a des.
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L'innovation dont le problème n'est pas simplement l'usage
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correct mais là coopération morale qu'elles exigent
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lorsqu'une université, une école une administration adopte
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massivement l'i a générative, elle ne choisit pas seulement un
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outil, elle valide un certain rapport au savoir, au travail, à
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l'énergie, aux grandes firmes qui tiennent l'infrastructure,
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aux formes de dépendance qu'elle accepte d'organiser.
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Et c'est ici qu'apparaît le mot le plus fort de cette critique,
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le pouvoir démiurgique le terme peut sembler grandiloquent, il
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désigne pourtant quelque chose de très précis.
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Il suggère qu'une poignée d'acteurs privés pour l'usage et
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c'est et c'est qu'est et c'est et c'est ici qu'est ici qu'est
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qu'on aussi et c'est ce qu'est qu'est qu'est qu'est ce qu'est
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ce qu'est ce qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
20:51
qu'est ce qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est ce qu'est ce
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qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est ce qu'est qu'est
20:53
qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est ce qu'est qu'est
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qu'est qu'est qu'est qu'est ce qu'est qu'est qu'est qu'est
20:55
qu'est qu'est ce qu'est ce qu'est qu'est qu'est qu'est
20:55
qu'est qu'est ce qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
20:56
qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
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qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
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qu'est ce qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
20:59
qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
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qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
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qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
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qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
21:02
qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
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qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
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qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
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qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est ce qu'est qu'est qu'est
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qu'est qu'est ce qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est qu'est
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qu'est qu'est qu'est qu'est qu ne se contente plus de vendre
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des services, il façonne les milieux symboliques dans
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lesquels s'écrivent, s'enseignent, se résument et se
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reformulent les contenus. Contrôler l'infrastructure du
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langage, ce n'est pas seulement contrôler une industrie parmi
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d'autres, c'est peser sur les conditions même du dicible.
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On objectera bien sûr que toute grande technique a eu ses coûts
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matériels, ses chaînes de travail, ses concentrations de
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pouvoir. C'est vrai.
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Mais cette objection ne règle rien, elle rappelle seulement
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une règle ancienne, l'enthousiasme pour l'innovation
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devient immature dès qu'il oublié de demander qui paie, qui
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travaille. Qui décide ?
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La phrase générée paraît légère parce qu'elle arrive vite et
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bien. Mais cette légèreté est un effet
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de surface. Plus la réponse semble
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immatérielle, plus elle risque de masquer le monde matériel
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qu'elle mobilise. Elle ne nous dispense pas de
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regarder ce qu'elle mobilise ni ce qu'elle normalise.
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Il y a au fond une question très simple, derrière là
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sophistication des débats techniques qu acceptons nous de
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ne plus voir pour continuer à trouver cette fluidité naturel.
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Chapitre 7, ce que l'on laisse s'installer.
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Une révolution technique change vraiment d'époque lorsqu'elle
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commence à prendre la forme d'un réflexe.
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Au fond la bonne question n'est peut être pas l'i a peut-elle
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écrire ? Elle sait déjà produire des
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phrases utiles, parfois belles, souvent convaincantes.
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La question décisive est ailleurs, quel monde s'habitue à
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écrire avec elle ? C'est une question moins
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spectaculaire, donc plus sérieuse.
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Les grandes transformations techniques n'arrivent pas
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seulement quand une machine devient puissante, elles
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arrivent quand cette puissance devient ordinaire.
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Quand elle quitte le domaine de l'exception, de la démonstration
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de l'étonnement pour entrer dans celui du réflexe, de l'évidence
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du pourquoi pas ? C'est à ce moment-là qu'une
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culture change de texture, non pas quand elle découvre un
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outil, mais quand cet outil redéfinit ce qu'elle appelle
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spontané, simple, raisonnable. Or l'i a générative agit
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exactement à ce niveau, elle ne transforme pas seulement
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certaines professions ou certaines tâches.
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Elle commence à toucher la vie quotidienne du langage, chercher
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une formule, préparer un message, résumer un dossier,
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démarrer une page, dégrossir une pensée, trouver le ton juste.
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Autrement dit, elle s'approche de tout ce qui jusqu'ici faisait
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partie des petits ateliers silencieux de l'esprit.
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Il faut insister sur ce point parce qu'il est facile de passer
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à côté. Beaucoup de ruptures techniques
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ont changé nos outils. celles-ci pourraient changer notre rapport
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à l'élaboration elle même. Si la disponibilité d'une forme
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bien faite devient la norme, alors l'effort de formulation
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risque d'apparaître non plus comme un moment ordinaire de la
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pensée, mais comme une lenteur évitable.
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Si le plausible devient instantané, la patience critique
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peut paraître disproportionnée. Si l'assistance se banalise,
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l'initiative solitaire commence à sembler coûteuse, peut être
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même un peu archaïque. Rien de tout cela n'a besoin
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d'être décrété. C'est précisément ce qui rend le
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phénomène si puissant. Les habitudes se modifient avant
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les doctrines. Les réflexes se déplacent avant
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les principes, une société consent souvent en pratique à ce
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qu'elle n'a jamais vraiment discuté en théorie.
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Voilà pourquoi le sujet est plus large que la seule IA.
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Ce qui se joue ici, c'est notre rapport collectif, à l'évidence
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technologique. Nous avons pris l'habitude de
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juger un outil d'abord à l'aune de son efficacité locale, est ce
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utile, rapide, pratique ? Ces questions sont légitimes
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mais elles ne suffisent pas. Certaines techniques méritent
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une autre interrogation, quel type d'attention favorisent
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elles ? Quelle économie du temps
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installent elles ? Quelle conception implicite de
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l'autonomie rend t elle normale ?
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L'i a ressemble à Gutenberg si l'on regarde sa puissance de
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diffusion, elle ressemble au mycélium si l'on regarde sa
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manière de s'étendre, d'infuser de devenir un milieu plutôt
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qu'un objet ? Ces 2 images prises ensemble
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dessinent autre chose qu'une simple révolution technologique.
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Elles dessinent une mutation du rapport entre langage,
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infrastructure et habitude. Nous avons construit des
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systèmes capables de produire du texte avec une facilité inédite.
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Mais le vrai changement n'est peut être pas dans les textes
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qu'ils produisent, il est dans le type de monde qu'ils rendent
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pensable. Un monde où l'on demande avant
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de chercher, où l'on reformule, avant de s'exposer, où l'on
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obtient une forme avant d'avoir traversé tout ce qui autrefois
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formait cette forme. On peut accueillir cette
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mutation avec enthousiasme, avec prudence, avec ambivalence.
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Sans doute faut-il les 3, mais il faudrait éviter une naïveté,
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croire qu'une technique aussi profonde n'engage que des gains
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de productivité. Une civilisation ne change pas
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seulement lorsqu'elle invente une machine, elle change quand
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cette machine s'installe dans la définition même de ce qui paraît
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naturel. Et c'est peut être là très
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exactement là que commence le sujet de cet épisode, non pas ce
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que l'i a peut écrire, mais ce que nous acceptons qu'elle rende
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naturel puis normal. Vous écoutiez gutenberg
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souterrain, un épisode sur l'i a comme 2nde IMPRIMERIE et comme
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infrastructure discrète de nos phrases.
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Si cet épisode vous a plu, vous pouvez vous abonner, le partager
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autour de vous et nous laisser quelques étoiles à très bientôt.