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8 Mar 25 - क्या साक्षी का भी कोई साक्षी है? कारण शरीर के आगे क्या है? Most Awaited Question! Must Watch. · Baba ji Vijay Vats

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  राम स्नेही बाबा सादर चरण स्पर्श ये जो आदेश आते हैं वह कौन हैं?
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  जो हमें सही मार्ग दिखाता है राम से नहीं, यह पुत्र जंक्चर पॉइंट
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  के जैसे नीचे उतरोगे तुम। यह आदेश आने शुरू हो जाएगा।
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  तुम्हें क्या करना चाहिए? तुम्हें क्या नहीं करना चाहिए?
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  साधारण जीवन में भी तुम्हें कभीकभी झलक मिल जाती है।
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  तुम इस पर गौर नहीं फरमाते हैं। कभी कभी तुम कुछ ऐसा कर रहे होते
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  हो भीतर से आवाज आती है कि मत करो, लेकिन फिर भी तुम कर देते हो
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  परिणाम। अच्छा नहीं होता।
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  अगर भीतर से आवाज आ जाए कि कर दो तो परिणाम अच्छा होता है।
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  इसलिए मैंने तुम्हें एक बात कही थी अगर अच्छा करने का मन हो।
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  भीतर से आवाज आ जाए तुरंत कर देना क्योंकि कभी तुम उस जंक्चर
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  प्वाइंट के नीचे होगे, कभी नहीं भी होगे, तुम हर वक्त तल बदलते
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  रहते हो। और कभी बुरा करने का मन हो तो
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  पोस्टपोन कर देना ठहर जाओ, कर लेंगे, कोई बात नहीं दो फार्म
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  बोले मैंने आपको बताई। जीवन में सुखी रहने का साधारण
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  जीवन में भी तुमने देखा होगा तुम कोई काम करने चले हो, तुम्हारे
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  लिए वह शुभ नहीं है। लेकिन वो तुम कर देते हो बावजूद
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  इसके कि तुम्हारे भीतर से आवाज आई, फिर उसका परिणाम ठीक नहीं
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  होता तो मैंने तुम्हे बड़े विस्तार से अपनी पुरानी वीडियो
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  उसमें बताया कि जंग से और पॉइंट से।
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  नीचे उतरोगे तो यह है पांच आएगा जो मांगू ठाकुर अपने से सोई सोई
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  जगह और एक बात मैंने और भी बताई अगर।
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  अच्छा करने का मन हो तो तुरंत कर देना एस्टोलॉजी में महूरत
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  चिंतामनी में शब्द आता है उसमें मुहूर्त बताएगा।
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  ये ज्वालामुखी योग है, ये फला योग है, ये सर्वार्थ सिद्धि योग है,
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  ये सिद्धि योग है लेकिन आखिर में एक शब्द आता है।
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  अगर तुम्हारे मन में उत्सा हो, ध्यान से समझना इस बात को अगर
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  तुम्हारे मन में तीव्र उत्सा हो तो फिर मुहूर्त चिंता बने की इस
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  किताब को बंद कर देना है मानो उत्सा।
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  तीव्र रहो तो फिर उसे कर ही देना और अगर ऐसा हो कि नहीं करना तो
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  चाहे तुम्हारी मुहूर्त कुछ भी बोलते रहे, सर्वार्थ सिद्धि है।
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  कोई वस्तु खरीदनी है, उसमें कुछ मुहूर्त होती हैं, दो गुना हो
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  जाते हैं, तीन गुना हो जाते हैं। अगर भीतर से आता है कि नहीं होगा
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  तो मत करना। शास्त्र रज्ञों को प्रति, क्योंकि
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  आपको शायद पता होगा कि यह ज्योतिषी विज्ञान भी बीरगंज
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  महाराज का पैदा किया है। और भृगु जी तत्व ज्ञानी थे।
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  इतना तो जानते ही थे कि हमारे भीतर एक ऐसा प्वाइंट है जहाँ से
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  आधिश आते हैं। ये सभी मुहूर्त जो निकाले गए हैं।
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  ये उस आदेश से निकाले गए हैं। भीतर से अगर कुछ आ जाए वह
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  परमात्मा का बताया होता है और परमात्मा वो तत्व है।
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  इसे न कोई जान सका है, आज तक न ही कोई जान सकेगा।
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  कब है बस? नास्तिक कुछ भी कहते रहे जो सच
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  में आस्तिक होगा, वह तो नीती, नीती ही कहेगा, जो सच में ज्ञान
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  का भंडार है वेद वह तो अंत में सब कुछ बतला के भी कहेगा नीती, नैतिक
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  और ठीक भी है। अगर तुम देखो तुम तो एक ज़रा भी
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  नहीं बना सकते। एक इलेक्ट्रॉन भी नहीं बना सकते,
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  बाकी तो छोड़ो। और बात करते हो, तुम हिमालय की
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  बात करते हो, तुम ब्रह्मांडो की अस्तित्व की छोड़ दो, ये बातें
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  आराम से नहीं, ये आज्ञाएं भीतर से आती हैं।
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  मैं पहले भी तुम्हें बता चुका हूँ एकता का है जहाँ से ईश्वर के
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  फरमान आने शुरू हो गए। सभी संतो में गाहे बुगा है।
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  इस फरमान की बात की। जपजी में बाबा नानक ने कहा जस ए
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  लिखे तिस शरण न जेब फुरमाई तेब तेब प जैसे उसका फरमान आया, मैंने
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  वैसे वैसे लिख दिया, मैंने नहीं लिखा।
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  सभी संत कहते हैं वह आदेश देता है उसके आदेश से सृष्टि सकती है।
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  तुम अपनी इच्छा रख कर उसके आदेश में व्यवधान डालते हो।
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  यद्यपि एकदम कामयाब नहीं होता, कामयाब भी होते हो तो बड़े मज़े
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  की बात है। उसकी इच्छा के कारण ही कामयाब
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  होते हो। लेकिन तुम अभी ये बात समझ नहीं
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  पाओगे जब तक इलूशन भर्म बना हुआ है, मैं हूँ तब तक यही अंधेरगर्दी
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  चलती रहेंगी। तब तक तुम तुम्हारी बुद्धि अस्त
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  व्यस्त रहेंगी, कुछ समझ नहीं आएगा, सुजहीन होगे।
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  तुम सूज तो भीतर है, उस स्थल से आती जहाँ वो तत्व विराजमान है।
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  इसे कृष्ण कहते हैं स्थिति प्रज्ञा हो जाओ उसे।
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  प्रज्ञा कहते हैं भगवान सभी धर्मों के आगाज़ करतो ने इस बात
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  को बताया है आपको। आप नहीं समझ पाए बात अलग है।
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  फरमान भीतर से आता है। इस्लाम कहता है अल्लाह ने का हो
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  जा और प्रकृति होगा। यह क्या था?
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  फरमांत सनात्मक कहता है एको अहम्भूषण यह फरमांत संकल्प कर लो।
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  भीतर से उस तत्वों ने संकल्प किया।
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  पर जब वो चाहेगा समय चलेगा, उसकी लीला फरमान आते हैं भीतर से और एक
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  ही है फरमान करने वाला। तुम तो नाजायज बिच में अड़ के
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  अपने आप को दुःखी भर कर लेते हो और कुछ नहीं।
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  इसलिए संत कहते हैं, दुखी तुम अपने कारण हो, ईश्वर के कारण जो
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  कहते हैं करके दिखायेंगे वो कुछ नहीं कर पाते हैं।
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  उनका अंत देखना कैसा कुछ भी न कर पाएंगे।
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  ज़िन्दगी इतनी सरल नहीं है जितनी तुम व्याख्यात कर देते हो।
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  बड़ी जटिल है ज़िन्दगी। तुम्हारे लिए तो बड़ी आसान है एक
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  जगह तक तुम नहीं बनाते, मैंने 1000 बार बोला, पानी के बूंद हवा
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  का एक कण तुम नहीं बना सकते खोज नहीं सकते कैसे बना?
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  बस एटम खोज लोगे दो हाइड्रोजन एक ऑक्सीजन मिली इतना सुफ्फिसिएंट
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  नहीं है उस जंक्चर पॉइंट से थोड़ा नीचे उतरोगे तो उस विराट के।
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  संदेशे आने शुरू हो जाएंगे, वह बनेगा तुम्हारे पथ प्रदर्शक यह
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  परम पिता परमात्मा वही गुरु सतनाम अल्लाह गॉड।
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  कुछ भी कह लो शब्द तुम्हारे अस्तित्व उसका है दूसरा प्रश्न
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  बाबा जी प्रणाम। ध्यान की अवस्था में मन की
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  भावनाओं ख्याल कामनाएं जीसको आपने सूक्ष्म शरीर या देही से डिफाइन
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  किया? इनमें आते जाते सभी तरह के विचार
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  को एक साक्षी लगातार देखता जा रहा है।
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  यह अनुभव में आता है, बाबा। इस साक्षी या दृष्टा को आपने कारण
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  शरीर बताया जिसकी असल में मुक्ति होनी है?
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  ठीक समझाया, बिलकुल ठीक समझाया आपको।
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  आगे अब इसके साथ उलझन ये है एक और तत्व महसूस होता है।
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  जो मैंने आपको ऊपर बताया कि होता कुछ समय के लिए है जो इस कारण
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  शरीर को भी निहार रहा है, जो इस कारण शरीर का भी साक्षी है।
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  यानी जो इस साक्षी का भी साक्षी है, प्रश्न बड़ा गहरा है, मैं इसे
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  बोल देता जरूर बोल देता हूँ, लेकिन इंतजार कर रहा था।
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  किसी साधक का प्रश्न आया है और आज एक प्रश्न आ गया एक साक्षी कारण
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  खरीद जो आपकी भावनाओं को विचारों को।
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  सभी प्रकार की आहटों को लगातार दिखता है वह चेतना का एक सूक्ष्म
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  अंश जिसे मैंने कार्य से कहा। लेकिन इससे अलग बस क्षणिक कुछ देर
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  के लिए एक झलक मिलती है जैसे इस कारण शरीर को।
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  भी कोई देख रहा हो और पलक झपकते ही वह ओझल भी हो जाता है।
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  वह कौन जो साक्षी का भी साक्षी है और बाबा जीस दिन।
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  यह एक पल की घटना घट जाती है। उस से मैं आनंद विभोर हो जाता
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  हूँ। पता नहीं ये कौन है, ये क्या है
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  बाबा मैं इस प्रश्न के इंतज़ार में था।
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  यही प्रश्न रह गया था। मैं इतना गहराई से बोला उसके बाद
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  ही ये नहीं बोला इसलिए नहीं बोला। कि जो इस गहराई को छू लेगा वो ही
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  ये प्रश्न करेगा और आज ये प्रश्न आगया वैसे तो बहुत से लोग हैं।
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  जो इन सब से पार चले गए अस्तित्व में ठहर गए, स्थिति भग्र हो गए,
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  लेकिन साधकों में ये प्रश्न आना चाहिए था आज आ गया।
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  या कौन आप अपनी स्मृति में जाएंगे तो पाएंगे कि मैंने आपसे कहा कि
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  जब यात्रा शुरू होती है तो पत्थर जड़ से एक छोटी सी चेतना।
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  कि किरण बुंद कहलो आज तो पार्टी कर और वेब इनको यक्सा से कह दिया
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  गया है, आप भी जानती है। वह एक करण कह लो, एक कणक है लो
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  पत्थर से शुरू होता है और यात्रा मुक्ति की उसकी है।
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  देही इकट्ठा होता जाता है, मानव शरीर मिल जाता है, देही रोज़ बड़ा
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  हो रहा है, फिर देही गलना शुरू होता है।
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  1 दिन देही गल जाता है। और वह जिसे मैं चेतना की एक बूँद
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  कहता हूँ, है तो वह चेतना वह लगातार साक्षी है आपकी वह ही
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  लगातार साक्षी है आपकी लेकिन और एक मजेदार बात उस साक्षी का भी
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  साक्षी है। जिसकी आज बात हुई साक्षी कारण
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  शरीर और साक्षी का भी साक्षी महा कारण शरीर कारण का भी कारण।
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  महाकार बस उसके आगे कुछ नहीं हम जब आखिर में जहाँ तक तो मैंने बता
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  दिया। कारण शरीर दे ही जब गल जाता है तो
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  बूंद समानि संबंध में। तो यह समुद्र क्या है?
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  यह है महाकारण शरीर। कारण शरीर मुक्त हुआ देखी से सारी
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  यात्रा की देखी ने संग संग चला कारण शरीर अल्फाज़।
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  बड़े सरल करके बोले हैं गहरे हैं, वैसे ही अलफ़ाज़ चुने हैं।
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  मैंने देही गल गया बिखर गया। जैसे ही ये बिखर जाती है,
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  पंचभौतिक तत्वों पंचभौतिक तत्वों में मिल जाती है।
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  पता नहीं कोई कहाँ गया कोई कहाँ गया ऐसे ही देही भी बिखर जाता है
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  सब वासनाएँ इच्छाएं, कामनाएं, स्मृतियाँ सब बिखर जाती हैं।
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  मुक्त कौन हुआ? कारण शरीर मुक्त हुआ कारण शरीर
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  समा जाता है। जीसको मैंने आपने कहा आप उतार
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  लेना कारण शरीर जिसमें समाता है। बूंद जिसमें समाती है वह कौन
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  समुन्दर वह भी साक्षी का साक्षी है।
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  बात गहरी थी, अति गहरी थी और सबसे गहरी थी।
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  अब इसके आगे कुछ नहीं। तो बूंद सामान्य संबंध में, लेकिन
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  किसी ने पूछा नहीं यह समुद्र क्या है यह जो अस्तित्व जिसकी बात मैं
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  करता हूँ जो सब जगह है कण कण में है।
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  वह महा कारण कारणों का कारण समुद्र आनंद तो कारण शरीर में भी
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  बहुत है। और बहुत से लोग इस कारण शरीर को
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  छू लेते हैं, कई प्रक्रियाओं के दौरान तुम कारण शरीर को छू लेते
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  हो कई बार और तुम्हें बड़ा मज़ा आता है बड़ा आनंद आता है, लेकिन
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  वहाँ कारण शरीर सदा ही अछूता रह जाता है।
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  तो आप बड़े आनंदित होते हो, लेकिन उससे भी बड़ा आनंद जो आनंद का
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  भंडार है समुद्र है, खजाना है, वह महा कारण है कारणों का कारण है।
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  सब बिखर जाते हैं। सतूल बिखरा पंच भौतिक में सूक्ष्म
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  बिखरा सब अपने अपने स्थान पर वासनाएँ तृष्णाएँ कल्पनाएँ।
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  योजनाएं समृतियाँ सब बिखर गए तहस नहस उसके बाद कारण वह क्योंकि जड़
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  नहीं है, वह चेतन है तो कारण का ठिकाना एक ही है कारण शरीर का।
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  शरीर कहता हूँ तुम्हारी समझ के लिए कुछ शब्द मैंने भाषाओं को
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  भाषाओं में आसान समझने के लिए कर दिया है।
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  क्या आपको आसान हो जाए? वह जो बोला नहीं जा सकता है उसको
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  बोलना सहज हो जाए और बहुत से लोग मेरे इन इशारों को पकड़ भी पाए
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  हैं। यह बड़ी प्रसन्नता की बात है।
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  कारण शरीर चेतना की वो बूँद जो आनंद है, वह लगातार साक्षी और
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  साक्षी कभी साक्षी है, वह सब जगह है।
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  बुद्धि से पकड़ में नहीं आएगा, बुद्धि उलझ जाएगी इसलिए बुद्धि को
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  छोड़ दो, तुम्हारी बुद्धि बड़े प्रश्न उठाएगी।
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  अगर सब जगह वो है तो फिर ये बूंद कहाँ से आएगी?
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  ये प्रश्न है। ठीक है, लेकिन मैं ही कर देता हूँ
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  तो सुन ये लेकिन समझ में नहीं आएगा।
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  ईश्वर का कुछ भी आपके समझ में नहीं आता।
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  यहाँ तक के बुद्धि के भीतर जो तत्व हैं न्यूरॉन हैं।
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  वो कहाँ से आएगी आपको पता नहीं आपको कुछ भी पता नहीं और अगर मैं
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  कह दूँ कि सृष्टि का मानव सृष्टि का मानव मूड है और मूड रहेगा तो
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  इसमें कोई अति शोक नहीं है। ये कभी नहीं जान पाएगा तो ठीक कहा
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  अल्बर्ट इस नॉट ओनली अननोन बट ऑल्सो अननोन एबल यहाँ यात्रा
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  समाप्त हो जाती है। अगर कारण शरीर चेतना की वह बूंद
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  थोड़े से भी विकार से युक्त है। देखिये विकार सिर्फ में बुरी चीज़
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  को नहीं कहता। करुणा भी एक विकार है ये आपको
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  जानकर बड़ा आश्चर्य होगा। दया की भावना भी एक विकार है।
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  बुद्ध जैसे लोग बड़े लोग हैं, जो इन विकारों के कारण किसी में
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  करुणा है किसी में दया है। किसी में बांटने की भावना है,
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  किसी में सहानुभूति की लहर है। हैं तो शुभ लेकिन भार हैं उस कारण
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  शरीर पे उस चेतना पे भार हैं। ऐसे ऐसा समझो कि जैसे तुम सिर के
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  ऊपर गंदगी का ढेर लिए चले आओ एक बर्तन में गंदगी का ढेर लिए सिर
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  पे चले जाओ तो उसमें भार होता है न?
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  उसे तुम बुरा कह लेते हो और एक होठल में तुमने हीरे जौहरात भर
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  लिए हैं, बार उसमें भी हैं उसे तुम बेशकीमती कहते हो।
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  बड़े कीमत के हैं वो बाहर गंदगी का भी है बाहर हीरे जवारा तो
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  मोतीमणियों का भी है लेकिन चेतना तो बाहर ही है न तुम्हारे सर पर
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  तो बोझा है न। बस ऐसे ही तुम्हारे कारण शरीर की
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  चेतना यह फंसी हो चाहे पापों में चाहे शुभ भावनाओं में चाहे
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  पुण्यों में। दोनों ही चिपकाहटे हैं और दोनों
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  ही तुम्हें मुक्त नहीं होने देती तो हम जैसे लोग अपनी चेतना को।
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  किसी सहारे के साथ बांध लेते हैं, कोई खूंटी बन जाती है हमारे लिए,
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  जैसे राम किशन के लिए खाना खूंटी बन गया, मेरे लिए भी कोई खूंटी
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  है? बुद्ध के लिए भी खूंटी है करुणा
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  ये मुक्त है, आत्माएं मुक्त हैं लेकिन मुक्ति तो है, संबोधि नहीं
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  हुई। संबोधि का मतलब है उस बोध के साथ
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  संयुक्त हो जाना। वह बोध जिसे मैं सागर कहता हूँ
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  संबोधि उसके साथ संयुक्त हो जाना, उस बोध के साथ उस प्रज्ञा के साथ
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  संयुक्त हो जाना विलीन हो जाना। तो प्रत्येक संत जो तुम्हारी
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  आँखों की तरफ देखता है। सोनी, सोनी सी आँखें, पथराई सी
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  आँखें दुख और दर्द से भरी भरी आँखें वह बंद जाता।
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  जरूरी नहीं कि तुम क्रोध और घृणा की भावना से बांधो।
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  तुम प्रोबकार की भावना से भी बंध सकते हो इसलिए कृष्ण भगवान का एक
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  बड़ा। अमूल्य सूत्राय तुमने सुना होगा
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  बुरे कर्म, पाप, लोहे की भेड़िया और अच्छे कर्म पुण्य सोने की
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  भेड़िया। बांधते दोनों हैं, पाप भी बांधता
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  है, पुण्य भी बांधता है, दोनों बंधन है।
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  संत जानबूझकर बंध जाता है जैसे तुम बच्चे के सामने जानबूझकर
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  पगलानी बातें करना शुरू कर देते हो।
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  तोतलाना शुरू कर देते हो बोलने कि प्रवीण हो मास्टर हो लेकिन बच्चों
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  के सामने तोतली भाषा बोलती है। ये संत वृक्ष ठीक कहते हैं, संत न
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  होते जागते हैं तो जल मरता संसार ये तुम्हारी पथरीली आँखें देखकर
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  द्रवित हो जाते हैं। तो ठीक लिखा तुलसी ने संत हृदय
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  नवनीत समान लेकिन संत में और माखन में फर्क है निज परिताप रवयी
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  नवनीता। नवनीत अपने ताब के कारण बिगड़ता
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  है पर दुख द्रवयी संत सुपनीत नी ज प्रताप द्रवयी नवनीता।
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  पर दुख द्रवयी संत सुपनीत दोनों ही दुख के कारण पिघलते हैं, लेकिन
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  मखन। अपने ताप के कारण पितलता है और
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  संत पर दुःख द्रव्य संत स्वप्नित दूसरे के दुख के कारण पितलता है।
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  इसलिए शांत तुम्हारे लिए रोकता है योजना बनाता है वह अंत में देखता
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  है कि मैं किस चीज़ से बंद सकता हूँ देखिए बड़े मज़े की बात है,
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  हैरानी भी है। उससे पहले वही व्यक्ति अपने
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  बंधनों से मुक्त होने के लिए प्रयास करता था।
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  हैरानी की बात है अब वही व्यक्ति अपने आप को बांधने का प्रयास करता
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  है। कि मैं कैसे बंद जाऊं, थोड़ी देर
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  के लिए कौन सी वृत्ति है जो मुझे बांध लेगी और इस वृत्ति को
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  सांसारिक लोग दोष कहते हैं। क्योंकि सांसारिक लोग इतनी उच्चतम
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  शिखर तक पहुंचे इसलिए सांसारिक लोग जीस बंधन से बंधता है।
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  संत। उसको दोष की तरह देख लेते हैं।
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  वास्तव में कारण यह है पर हित दुर्वा ही संत सुपनिता संत खुद
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  बंधता है और जिससे बनता है बंधन। तुम्हें पता है पाप है।
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  तुम उसे पाप समझते हो? तुम सिर्फ उसके कारण ही संत को
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  पापी कहने लग जाते हो। जीस बंधन के कारण संत ने अपने आप
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  को तुम्हारे कारण बांधा, तुम उसको दोष की तरह देखते हो।
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  क्योंकि तुम अगियानी है, तुम्हें पता नहीं तुम मुक्त कौन होता है?
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  मैंने पिछले प्रमोशन में बताए एक प्रमोशन बाकी रह गया था, मैं
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  इंतज़ार में था शायद और 10 दिन ना था।
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  तो मैं न बोलता, लेकिन अंत में तो यह ग्रंथ सम्पूर्ण करना ही था और
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  भी बहुत सी बातें रह गई। जब मैं ऐसी ऐसी बातें करूँ तो
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  रोया धोया मत करो। मैं कहीं जाने वाला नहीं हूँ,
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  मैंने तुम्हें बहुत बार कहा यहीं रहूंगा यहीं हूँ मैं यहीं हूँ,
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  यहीं रहूंगा। शारदा रोने लगी थाली गिरकर ही कहा
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  था रामकृष्णा ने। जीस दिन तुम भोजन की थाली लेके आओ
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  और मैं नाक मोड़ लूँ तो संज लेना बस 3 दिन बाकी है और आज शारदा आ
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  गई और रामकृष्णा ने नाक मोड़ लिया।
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  उसको बात याद आई, कभी लड़ी थी चौके में तुम ब्रह्मचर्चा करते
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  करते अन्य चर्चा करने आ जाते हो। लोग क्या कहेंगे?
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  रामकृष्णा कहने लगे श्रद्धा मैं इसी धागे से बंधा।
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  जीस दिन तुम थाली दे के आओ और मैं नाक फेरु अरुची दिखूं बस मेरे 72
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  घंटे 3 दिन बाकी और आज शारदा आ गई थी।
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  रामकृष्णा ने मुँह फेर लिया, शारदा को बाथ याद आ गई थाली छटके।
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  छाती कूटनीर की रामकृष्णा बोले शारदे फिर वही बात, मैं कहीं नहीं
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  जाऊंगा पगली, मैं यहीं हूँ, यहीं था यहीं रहूंगा।
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  एम ओमनी प्रेसेंट सब जगह हूँ पहले भी यही था, तो क्या फर्क होगा अब
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  में और फिर में अब तुम मुझे देख सकते हो।
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  लेकिन मुझे नहीं देख सकते मेरे पार्थिव शरीर को देख सकते हो,
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  मेरे सूक्ष्म को भी नहीं देख सकते कारण की तो बात ही छोड़ो, मैं
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  तुम्हें देख सकता हूँ मैं तुम्हारे थूल सूक्ष्म कारण।
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  और अस्तित्व महान कारण इन सभी को देख सकता हूँ, लेकिन तुम सिर्फ
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  मेरे पार्थिव शरीर को देख सकते हो।
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  इतना ही फर्क है तुम चर्म चक्षुओं से यही कुछ देख सकते हो।
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  चर्म चक्षुओं की सम्रथा यही है। फिर कोई दिन ऐसा आएगा जब तुम मेरे
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  पार्थिव शरीर को नहीं देख पाओगे, लेकिन मैं तुम्हें देखूंगा बराबर।
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  इसलिए सभी संत कहते हैं तुम घबराना मत था।
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  हम यहीं रहेंगे। बस यही फर्क है, तुम डरते हो
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  हमारे पार्थिव के खो जाने से और हम समझाना चाहते हैं तुम के
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  पार्थिव शरीर तुम नहीं हो। बस इतना सफर्क है थोड़ा सफर्क तुम
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  हमारे पार्थिव के खो जाने से डरते हो हम तुम्हें समझाना चाहते हैं
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  कि तुम पार्थिव शरीर नहीं हो। बात पार्थिव शरीरों की ही है।
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  तुम मेरे ख्यालों में खोकर तुम मेरे ख्यालों में खोकर।
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  बर्बाद न करना जीवन को बर्बाद न करना जीवन को जब कोई सहेली।
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  बात तुम्हे जब कोई सहेली बात तुम्हे समझाये कभी तो मत रोना, हम
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  छोड़ चले हैं महफिल को। याद आए कभी तो मत रोना, इस दिल को
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  तसल्ली दे देना घबराए कभी तो। मत रोना, हम छोड़ चले हैं महफिल
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  को। लेकिन सारदा होती रहे, रामकृष्णा
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  जानते हैं कि मैं कहीं जाने वाला नहीं हूँ।
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  तुम्हारी अपनी मजबूरी है। इसी मजबूरी को समाप्त करना चाहता
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  है संत जीवन। के सफर में तनहाई।
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  जीवन के सफर में है तनहाई मुझको तो न जिंदा छोड़ेगी, मुझको तो न
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  जिंदा छोड़ेगी। मरने की खबर।
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  ए। जाने जिगर मरने की खबर जाने जिगर
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  मिल जाए, कभी तो मत होना। हम छोड़ चले हैं महफिल को इक
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  ख्वाब सा देखा था हमने, इक ख्वाब सा देखा।
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  था हमने जब आँख खुली तो टूट गया जब आँख खुली तो टूट गया ये प्यार
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  तुम्हें सब। न बनकर ये प्यार तुम्हें स्वप्न न
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  बनकर तड़पाये कभी तो मत रोना, हम छोड़ चले हैं महफिल को।
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  याद आए कभी तो मत रोना, इस दिल को तसल्ली दे देना घबराए, कभी तो मत
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  रोना। हम कहीं नहीं जाने वाले हैं।
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  घबराए मत करो, तुम्हारी अज्ञानता तुम्हें विवश कर देती है।
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  लेकिन न तुम कहीं जाओगे, न हम कहीं जाएंगे, यहीं हैं यहीं
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  रहेंगे। घबराने की कोई आवश्यकता नहीं है,
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  बस फर्क इतना होगा। अब तुम मेरे पार्थिव शरीर को देख
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  सकते हो, मैं तुम्हारे पार्थिव शरीर को देख सकता हूँ, फिर तुम इस
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  पार्थिव को नहीं देख पाओगे। पार्थिव ज्ञा सूक्ष्म क्या कारण
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  क्या? लेकिन मैं तुम्हें बराबर निहार
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  रहा हूँगा यहीं होऊंगा, कहीं दूर नहीं होऊंगा।
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  ऐम एव्रीवर। कण कण में मैं हूँ ऐसा कहूँ के कण
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  कण ही मैं हूँ। श्री कृष्ण गोविंद हरि मुरारी।
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  हे नाथ नारायण वासुदेव पितुमात, स्वामी सखा हमारे।
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  हेतुमात स्वामी सखा हमार हिनाथ नारायण वासुदेव नमस्ते नमस्ते से।
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  नमस्ते ही नमो नमः ऋतुमात स्वामी सखा हमार।
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  हेना नारायण, वासुदेव। हे नाथ नारायण वासुदेव?
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  श्री कृष्ण। गोविंद हरे मुरारी।
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  हेनाथ नारायण वासुदेव नमस्ते से नमस्ते से।
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  नमस्ते से। नमो धन्यवाद।