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Menschliches, Allzumenschliches I - Viertes Hauptstück - 145-151 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 145 das vollkommene soll nicht geworden sein.
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  In diesem Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche mit unserer
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  Wahrnehmung von Dingen, die wir als vollkommen betrachten, wie
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  zum Beispiel große Kunstwerke. Er sagt, dass wir Menschen eine
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  Angewohnheit haben, wenn wir etwas perfektes sehen, wollen
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  wir nicht wissen, wie es entstanden ist.
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  Wir blenden die harte Arbeit und die Zeit aus, die nötig waren,
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  um es zu erschaffen. Stattdessen genießen wir einfach
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  das fertige Ergebnis im hier und jetzt.
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  Nietzsche erklärt, dass wir uns dabei fühlen, als wäre das
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  Kunstwerk durch Zauberei plötzlich aus dem Boden
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  geschossen. Er vergleicht das mit einem
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  alten religiösen Gefühl, einem Überbleibsel aus mythologischen
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  Zeiten, wenn wir zum Beispiel einen antiken griechischen
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  Tempel sehen, haben wir fast das Gefühl, ein Gott habe ihn eines
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  morgens spielerisch aus riesigen Steinen gebaut, oder wenn wir
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  eine Statue sehen. Tun wir so, als wäre die Seele
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  plötzlich in den Stein gezaubert worden.
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  Der Künstler selbst unterstützt diesen Irrglauben, er weiß
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  genau, dass sein Werk am stärksten wirkt, wenn die
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  Menschen glauben, es sei eine Improvisation, das bedeutet, der
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  Künstler möchte den Eindruck erwecken, das Werk sei ihm ganz
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  plötzlich und mühelos eingefallen wie eine göttliche
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  Eingebung. Er hilft dieser Illusion nach.
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  Indem er Elemente in seine Kunst einbaut, die wie eine
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  begeisterte Unruhe oder ein kreatives Chaos wirken, kurz
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  bevor die perfekte Form entsteht.
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  Das stimmt den Betrachter oder Zuhörer so, dass er an ein
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  Wunder glaubt, die Wissenschaft der Kunst hingegen muss diesem
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  Trugschluss widersprechen, sie muss zeigen, dass der
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  menschliche Verstand, der Intellekt sich hier täuschen
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  lässt und verwöhnt ist. Sie muss die Fehlschlüsse
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  aufdecken, durch die wir dem Künstler in die Falle gehen und
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  glauben, das perfekte sei einfach so vom Himmel gefallen.
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  Ohne den mühsamen Prozess des Werdens, Unterkapitel 146, der
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  Wahrheitssinn des Künstlers hier beschreibt Nietzsche den
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  Unterschied zwischen einem Künstler und einem Denker
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  beziehungsweise Wissenschaftler. Er behauptet, dass der Künstler
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  es mit der Wahrheit nicht so genau nimmt wie der Denker.
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  Der Künstler hat eine schwächere Moral, wenn es um das reine
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  Erkennen von Fakten geht. Der Grund dafür ist, dass der
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  Künstler nicht möchte, dass das Leben durch nüchterne
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  Erklärungen seinen Glanz verliert, er wehrt sich gegen
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  einfache, schmucklose Methoden und Ergebnisse, wie sie die
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  Wissenschaft liefert, er möchte die tiefsinnigen und glänzenden
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  Deutungen des Lebens behalten, scheinbar kämpft der Künstler
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  dabei für die Würde des Menschen, aber in Wahrheit
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  möchte er einfach nicht auf die Mittel verzichten, die seine
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  Kunst am wirkungsvollsten machen.
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  Zu diesen Mitteln gehört das Fantastische, das mythische,
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  also sagenhafte Geschichten, das unsichere und das Extreme.
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  Der Künstler braucht den Sinn für das symbolische, also dafür,
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  dass Dinge für eine tiefere Bedeutung stehen, er braucht
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  auch die Übertreibung der eigenen Person und den Glauben
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  daran, dass ein Genius etwas wunderartiges ist.
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  Ein Genius ist ein Mensch mit außergewöhnlicher schöpferischer
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  Begabung. Der Künstler glaubt lieber an
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  dieses Wunder als an die harte Realität.
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  Damit ist dem Künstler das Fortbestehen seiner Art zu
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  erschaffen wichtiger als die wissenschaftliche Hingabe an die
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  Wahrheit, ihm ist die schöne Illusion lieber als die
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  Wahrheit, wenn diese Wahrheit in einer schlichten und einfachen
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  Gestalt daherkommt, unter Kapitel 147 die Kunst als
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  Totenbeschwörerin ne Nietzsche gibt der Kunst in diesem
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  Abschnitt eine besondere Aufgabe.
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  Sie wirkt wie eine Totenbeschwörerin.
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  Das bedeutet, sie holt Dinge zurück, die eigentlich schon
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  vergangen oder gestorben sind. Die Kunst bewahrt Vorstellungen
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  auf, die verblasst oder erloschen sind, und färbt sie
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  wieder ein wenig bunt an. Die Kunst flicht ein Band um
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  verschiedene Zeitalter und lässt deren Geister wiederkehren.
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  Nietzsche sagt zwar, dass dies nur ein Scheinleben ist, ähnlich
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  wie wenn uns im Traum geliebte Verstorbene besuchen.
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  Aber zumindest für kurze Augenblicke werden alte Gefühle
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  wieder wach. Das Herz schlägt dann in einem
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  alten Takt, den wir eigentlich schon vergessen hatten.
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  Nietzsche meint, dass wir dem Künstler diese
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  Rückwärtsgewandtheit nachsehen müssen, weil sie einen
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  allgemeinen nutzen hat. Der Künstler steht nicht in der
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  1. Reihe der Aufklärung oder der
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  Entwicklung der Menschheit zum Erwachsensein, er ist im Grunde
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  seines Herzens ein Kind oder ein Jugendlicher geblieben.
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  Er ist auf der Stufe stehen geblieben, auf der er war, als
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  sein Kunsttrieb erwachte. Daher stehen die Gefühle des
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  Künstlers den früheren Zeiten der Menschheit näher als dem
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  modernen Jahrhundert. Unbewusst hat der Künstler also
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  die Aufgabe, die Menschheit wieder zu verkindlichen, sie in
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  einen kindlicheren Zustand zurückzuversetzen, das ist
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  gleichzeitig sein Ruhm, aber auch seine Begrenzung, da er den
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  Fortschritt nicht anführt, sondern das Vergangene bewahrt
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  Unterkapitel. 148 Dichter als Erleichterer des Lebens in
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  diesem Kapitel geht es um die Rolle der Dichter.
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  Nietzsche sagt, dass Dichter das Leben der Menschen erleichtern
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  wollen, sie tun dies, indem sie den Blick der Menschen von der
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  mühsamen und anstrengenden Gegenwart abwenden, oder sie
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  Sorgen dafür, dass die Gegenwart durch ein besonderes Licht, das
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  aus der Vergangenheit kommt, in neuen Farben strahlt, damit sie
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  das können, müssen Dichter selbst Wesen sein.
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  Die in vielerlei Hinsicht rückwärtsgewandt sind.
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  Sie dienen als Brücken zu ganz fernen Zeiten und Vorstellungen
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  zu Religionen und Kulturen, die eigentlich schon abgestorben
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  sind. Nietzsche nennt sie Epigonen,
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  ein Epigone ist ein Nachkomme oder Nachahmer, jemand, der in
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  einer späteren Zeit lebt, aber den Geist einer vergangenen
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  Epoche fortführt. Dichter sind notwendigerweise
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  solche Nachkommen der Vergangenheit, Nietzsche übt
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  aber auch Kritik an dieser Art der Erleichterung.
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  Er sagt, dass die Mittel der Dichter oft nur ungünstig
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  wirken, sie beruhigen und heilen nur vorläufig.
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  Nur für den Moment. Das Problem dabei ist, dass sie
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  die Menschen davon abhalten, ihre Lebensumstände wirklich zu
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  verbessern, anstatt zu handeln und etwas zu ändern, entladen
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  die Menschen ihre Unzufriedenheit und ihre
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  Leidenschaften durch die Dichtung, die Kunst wirkt also
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  wie ein Schmerzmittel, das die Symptome lindert, aber nicht die
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  Ursache der Krankheit heilt. Unterkapitel. 149 der langsame
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  Pfeil der Schönheit Nietzsche unterscheidet hier zwischen 2
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  Arten von Schönheit. Er sagt die edelste Art der
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  Schönheit ist nicht diejenige, die uns sofort und plötzlich
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  umhaut oder mitreißt. Eine solche stürmische Schönheit
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  erzeugt oft schnell Ekel, weil sie zu aufdringlich ist.
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  Die edlere Schönheit ist diejenige, die langsam
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  einsickert, man bemerkt sie fast gar nicht, wenn man sie mit sich
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  herumträgt. Aber irgendwann begegnet sie uns
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  wieder, vielleicht im Traum, und schließlich, nachdem sie lange
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  bescheiden in unserem Herzen lag, nimmt sie uns ganz in
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  Besitz. Dann füllt sie unsere Augen mit
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  Tränen und unser Herz mit Sehnsucht.
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  Nietzsche stellt die Frage, wonach sehnen wir uns
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  eigentlich, wenn wir Schönheit sehnen?
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  Seine Antwort ist, wir sehnen uns danach, selbst schön zu
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  sein, wir bilden uns ein, dass wir sehr glücklich wären, wenn
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  wir schön wären. Aber Nietzsche sagt ganz klar,
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  Das ist ein Irrtum. Schönheit bedeutet nicht
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  automatisch Glück. Unterkapitel, 150 Beseelung der
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  Kunst in diesem Abschnitt erklärt Nietzsche, wie die Kunst
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  von der Religion profitiert, er sagt, Die Kunst erhebt ihr Haupt
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  dort, wo die Religionen an Kraft verlieren, die Kunst übernimmt
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  eine Menge von Gefühlen und Stimmungen, die ursprünglich
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  durch die Religion erzeugt wurden.
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  Sie nimmt diese religiösen Gefühle in sich auf und wird
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  dadurch tiefer und seelenvoller. Dadurch kann die Kunst nun
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  Begeisterung und Erhebung vermitteln, was sie früher, als
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  sie noch nicht mit religiösen Gefühlen aufgeladen war, nicht
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  konnte. Der Reichtum an religiösen
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  Gefühlen ist wie ein Strom, der anschwillt und neue Bereiche
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  erobern will, da aber die Aufklärung, also das rationale
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  Denken und die Wissenschaft, die starren Glaubenssätze, die
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  Dogmen der Religion erschüttert hat.
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  Suchen sich diese Gefühle einen neuen Ort?
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  Sie werden aus der Religion verdrängt und werfen sich in die
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  Kunst. In manchen Fällen gehen sie
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  sogar auf das politische Leben oder direkt auf die Wissenschaft
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  über. Nietzsche vermutet daher überall
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  dort, wo wir in menschlichen Bestrebungen eine dunkle tiefe
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  Färbung wahrnehmen, hängen noch Reste von Geisterglauben,
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  Weihrauchduft und Kirchenschatten daran, die Tiefe
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  unserer heutigen Kunst kommt also aus dem Erbe der Religion.
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  Unterkapitel 151, wodurch das Metrum verschönert?
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  Nietzsche spricht hier über die Funktion des Metrums in der
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  Dichtung. Das Metrum ist das Versmaß, also
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  der Rhythmus und die Struktur eines Gedichts.
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  Nietzsche sagt das Metrum, legt einen Iflor, das ist ein dünner
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  Schleier über die Realität, durch das Metrum wird die
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  Sprache künstlicher und das Denken etwas unrein, weil man
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  sich dem Rhythmus anpassen muss. Aber genau dieser Schleier,
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  dieser Schatten, der auf die Gedanken geworfen wird, verdeckt
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  manches und hebt anderes hervor. Nietzsche erklärt, dass Schatten
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  nötig sind, um Dinge zu verschönern, genauso ist das
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  dumpfe, also das nicht ganz klare, nötig, um Dinge zu
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  verdeutlichen, die Kunst macht, den Anblick des Lebens für uns
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  erträglicher, indem sie diesen Schleier des unreinen Denkens
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  über das Leben legt. Wir sehen die Realität durch die
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  Kunst nicht mehr ganz scharf und hart, sondern abgemildert und
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  rhythmisch geordnet.