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Neopentecostalismo Ep. 10: O Diabo no Divã · Na Mesa com Well

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Bem-vindo ao na mesa com o el, o podcast para quem ama bons
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livros, a história real da igreja contemporânea,
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documentários que expõem a verdade e teologia com
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profundidade e clareza, e este é o dossiê neopentecostalismo
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descomplicado e. Chegamos à nossa décima análise,
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né? Pois é, o nosso décimo encontro
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dessa jornada e o tema hoje é. Bom intitulado o diabo no divã.
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Um título forte, com certeza e necessário.
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Sempre, mas sem perder aquela. Lente sociológica, aquela visão
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pastoral para entender como a fé das multidões é moldada, né?
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Exatamente. A gente precisa entender porque
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a figura do demônio ocupa um espaço tão, tão central na
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narrativa Neo pentecostal Moderna, certo?
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Vamos destrinchar isso? Vamos lá.
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Todo material que a gente tem sobre a mesa hoje vem de estudos
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acadêmicos super rigorosos, pesquisa séria sobre influência
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demoníaca, processos de cura de subjetivação.
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Não é só teologia de prateleira. É o impacto real na mente das
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pessoas. É a vida real, a prática.
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E pra gente entender como o demônio opera nessa narrativa
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diária, a gente precisa tipo estabelecer um pequeno glossário
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sociológico primeiro. Ah, sim, fundamental.
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O primeiro conceito que os textos trazem é a sociologia do
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infortúnio, que soa complexo, mas basicamente é a análise de
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como grupos religiosos usam explicações espirituais, tipo a
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ação de demônios mesmo. Para tentar dar um sentido para
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o caos da vida, uhum. Para tentar ordenar a tragédia,
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né? A miséria?
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Exato, porque a promessa da nossa era da hipermodernidade
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era que a ciência, a razão, o dinheiro e um curar tudo e um
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eliminar o desamparo humano. Mas a gente sabe que isso falhou
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miseravelmente. Falhou muito.
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A tecnologia não curou a solidão.
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A tragédia social continuou batendo na porta.
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Então, nesse vazio, o infortúnio, a tragédia pessoal,
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acaba ganhando contornos literais de uma Batalha
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espiritual. Nossa, e isso nos leva direto
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para o segundo conceito que me chamou muita atenção nos textos,
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que é a psicologização do rito. Ah, essa parte é incrível, sim.
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É a ideia de que o exorcismo, o rito de libertação lá na frente
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do altar, funciona, na prática, como um Alívio emocional
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gigante. Uma terapia de urgência?
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Né? Exatamente.
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Lendo as Fontes, eu fiquei pensando muito na analogia de
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uma panela de pressão. Boa uma panela de pressão
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prestes a explodir. Isso imagina um trabalhador que
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passa a semana inteira se engolindo.
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Sapo pega a condução lotada, sofre humilhação.
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Tá com o casamento por um fio, conta, atrasada.
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O fogo tá alto e a pressão interna só sobe.
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E. Não tem por onde sair no dia a
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dia. Não tem a sociedade, não dá
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espaço para ele descarregar isso.
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Aí quando ele entra no ritual, aquela gritaria, o choro, a
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manifestação física, tudo isso atua literalmente como a válvula
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dessa panela. Uhum atenção insuportável, vaza.
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Vaza toda a pessoa, descarrega angústia existencial e sai de lá
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com uma sensação térmica, assim de que ela conseguiu retomar o
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controle do destino dela. O que fascinante aqui é que a
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hipermodernidade trocou as nossas velhas identidades, sabe
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antes? A pessoa se entendia como parte
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de uma classe, de um sindicato, de uma Vila.
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A dor era meio que dividida com a comunidade.
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Ah, sim, o peso não ficava só nas costas de um.
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Pois é, mas hoje a gente vive essa individualidade angustiada.
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Se você fracassa, a culpa é 100% sua.
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A carga é esmagadora e aí o rito oferece uma resposta imediata
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pra essa dor solitária. E já que a gente entende que o
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rito dá esse Alívio. A gente precisa olhar para como
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o neopantecostalismo dá um rosto para essa angústia.
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É o que as Fontes chamam de sociologia da falta.
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A materialização do problema. Literalmente, o diabo deixa de
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ser aquela abstração teológica distante lá da idade média e
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vira uma explicação para cada revés cotidiano.
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Os exemplos dos textos são muito literais.
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São bem gráficos, né? Muito.
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A pobreza não é uma falha de política pública ou
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macroeconômica. É um demônio alojado dentro da
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carteira do fiel. Uma doença não é tipo uma
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biologia que falhou, é um espírito que está lá no fígado.
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Uma crise conjugal é um encosto operando no leito do casal.
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Tem até aquela citação famosa do RR Soares apontando que Satanás
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controla tudo. Ele diz, Lite somente, que
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domina da arte até o futebol, tudo.
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Que não é redimido, tem o dedo do diabo.
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Mas olha, eu lendo isso eu fiquei com uma dúvida muito
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crítica que eu queria jogar aqui, pode jogar, se o diabo
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controla absolutamente tudo na vida material de quem sofre cada
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tropeço, cada doença? Isso não anula, meio que,
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paradoxalmente, o conceito de livre arbítrio.
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A total. Porque, tipo, onde fica noção de
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pecado pessoal? A pessoa não vira só uma vítima
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passiva das circunstâncias astrais.
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Vira, vira completamente. Mas tem um motivo engenhoso para
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isso acontecer. Essa satanização do cotidiano
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serve justamente para tirar o peso da culpa das costas do
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fiel. Ah, uma terceirização da culpa?
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Exatamente, pensa comigo. O peso de assumir que o seu
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vício destruiu a sua família é insuportável.
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Demais, mas. Se alguém no altar te diz que a
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culpa não foi da sua falha de caráter, que a culpa foi de uma
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entidade maligna que te usou, nosso Alívio imediato na
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consciência é absurdo. Cai um piano das costas da
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pessoa. Cai o piano inteiro.
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A culpa nunca é da pessoa, é sempre da entidade.
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O que joga a pessoa num estado de vitimização?
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Sim, mas é uma vitimização que absolve ela moralmente.
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Aqui é onde a coisa fica realmente interessante, porque
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se o caos agora tem o rosto culpado, que é o diabo, então a
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solução é combater esse rosto, certo?
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A mecânica da guerra espiritual. Exato, os textos descrevem as
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sessões de descarrego como um verdadeiro teatro em 4 atos
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muito bem marcados. É uma coreografia
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impressionante. 4 atos que conduzem uma catarse coletiva.
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O primeiro ato é a irritação, o pastor usa autoridade dele pra
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coagir, irritar entidade até ela se manifestar.
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Geralmente com bastante fúria aos gritos.
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Sim. E aí entra o segundo ato que
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achei bizarro de ler, que é a ironia.
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O demônio começa a se gabar. Ele assume o corpo da pessoa e
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confessa com orgulho como causou a falência, como trouxe a
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doença. E ele vira um.
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Clássico de novela, confessando o crime para a plateia.
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Isso gera uma repulsa em quem está assistindo.
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O que prepara o terreno para o terceiro ato?
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A humilhação forçada. O pastor pega aquele valentão e
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coloca de joelhos. É o clímax do rito.
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Humilha publicamente o demônio, é tratado como marionete.
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E aí, finalmente, o quarto ato é a expulsão, onde o espírito é
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banido e a pessoa acorda aliviada.
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E tem um detalhe nos estudos sobre esse processo todo.
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Que é crucial, tem uma inversão pesada de sincretismo rolando
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aí. Ah, expropriação dos símbolos,
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né? Sempre deixa claro que o nosso
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foco é apenas analisar o fenômeno sociológico descrito,
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sem tomar partido sobre as crenças em si, mas o que a
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sociologia aponta é que, em religiões de matriz africana, A
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Entidade que se manifesta é reverenciada, a acolhida.
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Existe um sagrado ali para eles. Sim, mas no altar Neo
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pentecostal? Esse mesmo formato sabe?
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A possessão, o transe, o suor é transportado para lá, só que A
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Entidade é sumariamente humilhada e demonizada.
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É um transporte de moldura, onde o herói do outro vira o grande
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vilão odiado. Perfeito o rito é totalmente
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catártico, porque aquele fiel que entrou na igreja se sentindo
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um lixo, vítima de uma economia cruel, que não tem poder nenhum
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sobre a própria conta de luz. Ele sai de lá como protagonista
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de uma guerra cósmica. Ele vira um guerreiro épico.
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A autoestima dele é jogada lá no teto.
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Ele venceu mal invisível. É uma armadura heroica muito
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sedutora, mas pelos documentos que a gente estudou, não é uma
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armadura de graça, né? Nem um pouco tem um preço, e a
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segunda fonte usa um termo bem denso para isso, o masoquismo
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moral. É uma expressão forte.
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Forte e precisa para manter essa ilusão de controle e receber a
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cura ou a proteção continua. O sujeito precisa se submeter
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totalmente às regras da instituição.
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Ele assina um contrato invisível de submissão.
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Isso a teologia da prosperidade exige dizimos pesadíssimos,
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exige campanhas e o esvaziamento total do eu como prova de fé, o
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sujeito anula a própria vontade e entrega o patrimônio, porque o
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medo de ficar desprotegido nas garras daquele demônio.
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É muito maior que o custo da submissão.
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Ele prefere esse masoquismo ético, né?
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Pagar essa conta alta do que encarar a realidade de estar
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desamparado de novo. Se conectarmos isso ao Panorama
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geral da sociedade, o dilema ético fica.
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Exatamente o grande perigo que todas as Fontes grifam é a
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promessa sem cumprimento. Porque beleza, a catarse
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acontece. Mas quando você diz que
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absolutamente tudo é culpa de demônios, você mascara problemas
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estruturais gravíssimos. Fica tudo numa cortina de fumaça
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espiritual. Fica a pobreza sistêmica, a
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falta de saneamento básico no bairro do cara, uma doença que
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seria tratável numa clínica normal.
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Tudo isso é escondido debaixo do tapete da guerra espiritual.
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É o modelo isenta? O estado e a sociedade de
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qualquer responsabilidade. O sofrimento vira um problema
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100% privado e espiritual, sabe? Pra mim, é analogia médica
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perfeita. É como se um paciente chegasse
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no hospital com uma infecção generalizada, gravíssima na
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perna. Correndo risco?
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E aí, em vez do médico limpar a ferida, usar antibiótico, tratar
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a causa. Ele só dá uma injeção de um
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analgésico muito forte. Em 10 minutos, a dor some.
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O paciente sorri, sai andando, super feliz, achando que o
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milagre aconteceu. Porque a dor aguda desapareceu,
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né? Ele não sente mais nada.
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Só que o analgésico é o rito do descarrego.
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O Alívio é real. Ele parou de chorar naquela
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noite. Mas a infecção, a causa real que
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a miséria, falta de escola, desigualdade, continua lá,
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destruindo a perna dele em silêncio.
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E quando o efeito do analgésico passa, a situação tá pior ainda.
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Muito pior, e aí a gente entra num ciclo muito cruel, que é o
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ciclo de dependência, porque, afinal, se o milagre estrutural
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não acontece? Se o fiel faz tudo isso, doa,
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participa e ainda assim não enriquece e a doença não passa,
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de quem é a culpa, no fim das contas?
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A culpa que no começo foi tirada das costas dele para ser jogada
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no diabo, agora é revertida contra ele mesmo.
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Nossa, o sistema vira arma para ele?
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Vira a narrativa do altar, passa a dizer, faltou fé, você
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escondeu algum pecado? Você não sacrificou
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financeiramente o suficiente no envelope?
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O sujeito passa de gueiro épico pra deficiente espiritual num
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piscar de olhos. E isso cria aquela dependência
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das campanhas contínuas, né? A pessoa fica numa roda de
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hamster, sempre demandando milagre, correndo atrás de uma
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linha de chegada que é propositalmente empurrada para
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trás. Sempre tem uma próxima campanha
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dos 7 mergulhos, a próxima fogueira Santa e a plenitude
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nunca chega. Nunca o modelo depende de manter
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o fiel, demandando, mas nunca alcançando de verdade.
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Então, o que tudo isso significa, como a gente lida com
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tudo isso? É um chamado a reflexão muito
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Sério para a igreja cristã contemporânea, a gente reflete
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muito sobre a urgência de oferecer um acolhimento
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verdadeiro. Um acolhimento que não manipule
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a dor alheia. Exato, tem que unir uma
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compaixão profunda, porque o desespero de quem procura essas
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soluções. É genuíno.
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A fome é real. O desespero da mãe que não tem
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como pagar a luz é real. Sim, a gente não pode
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menosprezar a dor existencial e material que leva as multidões
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para os templos de libertação. De jeito nenhum, mas essa
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compaixão precisa ser unida a verdade libertadora do
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evangelho. Uma mensagem que aponte para a
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soberania real de Cristo e para a dignidade estrutural da pessoa
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humana. Sem os Atalhos mágicos, que só
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geram dependência financeira e culpa.
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É abraçar a pessoa na tempestade, não vender um guarda
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chuva de papelão. Perfeito e olha para deixar um
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pensamento final e provocativo para o pessoal que nos escuta.
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OPA, adoro essa parte. Tem um detalhe, nas entrevistas
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da primeira fonte, que é muito sintomático, os pesquisadores
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notaram que os jovens pentecostais, a nova geração das
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igrejas, estão abandonando completamente a figura do diabo.
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Sério, estão deixando o inimigo de lado.
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Estão. Os cultos para a Juventude estão
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focando só em mensagens hiper positivas, uma Vibe de amor e
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coaching de superação para atrair e manter o jovem lá
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dentro. Sem falar em demônio, sem cessão
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de humilhação espiritual. Caramba, uma repaginação de
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marca total. Total?
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E aí fica a pergunta, se a próxima geração abolir
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completamente o medo do diabo, o que vai acontecer com o modelo
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de negócios da teologia da prosperidade?
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Nossa. Porque o modelo dependeu
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inteiramente dessa guerra espiritual para motivar os
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sacrifícios, né? Exato.
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Se você tira o inimigo invisível, a urgência de doar
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para se proteger desaparece. Será que o neopentecostalismo
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vai se transformar num mero coach motivacional, sem inimigos
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espirituais para culpar? Fica aí a reflexão para quem nos
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escuta. E reflexão sensacional, o
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sistema precisou inflar o diabo para crescer.
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Mas pode ter que demitir ele para sobreviver às novas
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gerações. Muito bom até o próximo
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episódio.