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La fuerza de la fe: Retos de la pastoral urbana contemporánea · Misioneros de Guadalupe

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La conjugación entre la fe y la razón no es algo novedoso.
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Y se ha abordado tanto. Desde la filosofía.
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Como desde la teología. Para Juan Pablo II, fe y.
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Razón, conviven juntas. Dado que ambas son modos de los
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que el. Hombre dispone para entender.
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Mejor los caminos de. Dios.
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Más aún de acuerdo a este Pontífice, ahora santo, la fe y
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la razón son las 2:00 alas. Con las que el espíritu humano
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emprende su güey. Los que participamos.
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En este programa analizamos. Compartimos y dialogamos sobre
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los caminos de la razón y la fuerza de la crisis.
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Los esperamos. En esta nueva temporada, todos
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los martes en punto del mediodía.
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Por la señal. De MG radio misionera.
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Derroteros contemporáneos de la misión.
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El día de hoy nos acompaña el maestro Alejandro Gabriel
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Emiliano flores. De la Universidad Católica.
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Lumen genzium, a quien doy la más cordial bienvenida maestro.
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Gracias por estar aquí. Nuevamente con nosotros.
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Muchas gracias por la invitación, siempre es un gusto,
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un placer poder estar en esta casa y compartir un poco de lo
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que hacemos. Sí, pues, como bien dice el
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maestro Alejandro. Ya él había estado con nosotros,
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no, no, no es nuevo aquí en el estudio.
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Pero les recuerdo que. El maestro Alejandro Gabriel
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Emiliano flores es maestro en pastoral urbana.
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Por parte de la Universidad católica.
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Lumen Genzium, licenciado en. Psicología social por parte.
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De la uam. Iztapalapa, profesor
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investigador. Y coordinador de la.
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Maestría en pastoral. Urbana, también docente en las
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licenciaturas. De psicología y de teología de
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la Universidad Católica. Lumen genzium y es miembro
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fundador. Del Observatorio de la
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Religiosidad Popular de la WIC que sí.
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Que por cierto, recordamos. Que estamos en este mes
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celebrando los 9 años de vida de esta instancia.
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Del Observatorio de la Religiosidad.
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Popular cobijado en la universidad Intercontinental y
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que también ha crecido de la mano de misioneros de.
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Guadalupe, el. Profesor Alejandro Emiliano
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también nos resta. Decir que es editor de la
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revista puertas publicación. Publicación de la Universidad
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católica Lumen Genzi y el día de hoy nos acompaña para.
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Compartir con nosotros. El el tema general.
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Retos de la pastoral. Urbana contemporánea, un tema
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tan extenso. Que lo va, lo.
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Hemos dividido en 3. Partes y estaremos utilizando
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este. Programa y los siguientes 2 para
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tratarlo con temas. Particulares.
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Hoy en concreto, el tema particular será colonización de
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los imaginarios sociales y manipulación hegemónica en los
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contextos urbanos contemporáneos.
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Así pues. Cedo la palabra.
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Al maestro Alejandro para que pueda empezar a compartirnos su
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reflexión al respecto. Bueno, la verdad es que es un
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tema muy. Largo, diría yo, y.
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Procuraremos como avanzar un poquito, quisiera yo primero
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iniciar con un concepto que aunque suena muy sencillo, no lo
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es tanto y es el de los imaginarios sociales.
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Digo porque si vamos a hablar de la colonización, de los
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imaginarios sociales, primero hay que entender que es un
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imaginario social. Y ya después hablar de lo que es
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su colonización, así que bueno, primero quiero abordar esta
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parte y es que primero pareciera ser que lo que hacemos tiene su
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origen en algún lado. Yo recuerdo que las algunas
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ciencias positivas en ciencias sociales como el conductismo se
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centraba mucho en la conducta en lo que se puede ver, en lo que
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se puede medir y no le importaba nada más.
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Después de solamente registrar eso, se fue como adentrando
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hasta que se llegue a la teoría de que lo que nos mueve es algo
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que tenemos en la cabeza, diríamos nuestras ideas,
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creencias, valores, actitudes y que se desarrollen a través del
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cuerpo, como las aptitudes, habilidades.
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En fin, todo eso, pero que se origina en contenidos de
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conciencia. Y de principio se pensaba que
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solamente el individuo. Adquiría esos contenidos de
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conciencia, pero también a lo largo de.
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La sociología del conocimiento de otras ramas de la psicología,
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especialmente psicología social, se asume que no, que aunque el
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individuo sí adquiere esos contenidos de conciencia y que
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le provienen de la gran sociedad de la gran cultura, siempre son
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filtrados por un grupo de tal suerte que tendríamos en un
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extremo lo subjetivo, lo que es el individuo.
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Por otro lado, lo que es lo objetivo.
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Válgame la realidad que está fuera.
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¿Intermedio está lo intersubjetivo y ahí están los
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grupos, por qué digo eso? Muy.
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Sencillo, nosotros nacemos en cualquier cultura, en cualquier
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sociedad y ya está dada, pero no podemos como tener todo lo que
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hay allí, sino que lo vamos filtrando.
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Y el primer gran filtro es nuestra familia.
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La familia nos permite diríamos absorber cierta parte de esa
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cultura y la introyectamos. Luego, por ejemplo, viene la
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escuela, que sería otro gran filtro.
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¿Que va a permitirnos adueñarnos de otra parte de la cultura,
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pero jamás, jamás será total y será como parcial en algunos
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campos y nos vamos haciendo imágenes de ciertos temas, se
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hacen esquemas de conocimiento, diríamos para qué?
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Pues para ahorrar unos pasos. Por ejemplo, si yo quiero cruzar
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una calle. Y lo primero que veo es algo que
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se mueve y digo, qué es un auto y viene rápido y si no me Quito
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me va a tropear bueno, seguro, seguro ya me atropello.
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¿O si veo la luz del semáforo, digo, qué es eso, un semáforo?
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¿Qué función tiene? Ah, cuando la luz está eso
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implicaría que ya estuviera aplastado.
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Entonces se hacen esquemas que automatizan estos contenidos de
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conciencia y me permiten comportamientos instantáneos.
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¿O casi instantáneos? Bueno, todo esto que podrías
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llamar esquemas del pensamiento que conllevan comportamiento
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serían los imaginarios. Y como no son míos, sino de la
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sociedad, entonces serían imaginarios sociales.
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Y esta herramienta de análisis no solamente le pertenece, si es
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que se puede llamar de pertenecer a la psicología
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social OA la psicología, sino a muchas ciencias sociales, como
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por ejemplo la sociología, la antropología y otras tantas, y a
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últimas fechas centrarnos en los imaginarios sociales nos permite
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entender el porqué de muchos comportamientos personales,
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grupales, colectivos. Sociales y hasta culturales.
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¿Y qué te parece, profesor? Pues esta parte me me llama
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mucho la atención porque ya llevándolo a otros terrenos, no,
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no, este no nada más la codificación de esto de estos
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ejemplos que nos podía, sino ya cuestiones más serias, no del el
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el, la interacción social en contextos.
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Plurales. Muchas veces también estos
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imaginarios están allí presentes, nos han permeado.
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Y los hemos hemos absorbido en nuestro caldo.
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De cultivo. Cultural.
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Local, muchos códigos que no pasan por la racionalización,
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pero que tienen que ver con la forma automática como concebimos
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lo que está pasando. Con los otros.
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O que se se anida en otros. Sectores social socioculturales.
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Que no son el nuestro. ¿Sí, definitivamente, y si yo
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hago mención de esto? Es por una importancia que que
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está ligada a lo que se llama vida cotidiana y permiten
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decirles que esta es otra herramienta de las ciencias
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sociales y que no se refiere a la vida de todos los días con
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esa exactitud, sino a todas las estructuras que están en el ser
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humano y que le permiten interactuar todos los días,
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dirían algunos más. ¿La vida cotidiana de la que
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hablamos es el sentido común o la psicología ingenua?
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Y esto todos nosotros lo llevamos a cabo y cuando el
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profesor Ramiro nos habla justamente de algo más serio, no
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significa que el otro no sea serio, sino que la seriedad
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radica en que están inmersas en la vida de todos los días
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mediante las estructuras de esta vida cotidiana de esta
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psicología ingenua o del sentido común, por ejemplo.
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Sí, YY hablando de la religiosidad popular, uno.
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No se cuestiona la existencia de la divinidad cuando está en el
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culto o si el culto debe llevar cierto artículo.
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¿O cierto olor o cierta luz, eso no se cuestiona por qué?
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Porque siempre se ha hecho así, porque eso es lo que le da
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sentido a esta práctica, pero está diríamos en automático que
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solamente. Uno entiende lo que significa o
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recapitula el significado. ¿Cuando alguien extraño nos
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pregunta por qué hacer eso? Definitivamente lo que está
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ligado a la religiosidad popular, especialmente dado que
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viene el el. El aniversario del ORP es
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justamente eso, lo que se da en la vida cotidiana como
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estructuras que no se cuestionan, pero esto también va
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a llevarse a otros niveles. Diríamos, no tan buenos porque
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llevan a cierto pleito desencuentro, guerra como lo
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quieran llamar. Y es cuando ciertas
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instituciones, llámalo religión, cuestionan las prácticas de
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religiosidad popular o al revés, simplemente en estos momentos se
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está llevando 2 guerras en el mundo, una en Ucrania que,
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aunque no está tan claramente el la dimensión religiosa sí está
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clara la dimensión de imaginarios sociales diciendo
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Rusia que Ucrania es parte de su identidad y no puede negociarla,
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y el mundo occidental diciendo que Ucrania.
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Es una. República independiente y nadie
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puede quitarles su libertad y por otro lado tenemos lo que
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está sucediendo en Palestina contra los israelitas o entre
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ellos diciendo justa y ahí sí está claramente la la visión
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religiosa. Que sólo por ser parte de una
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nación religión debe ser exterminados.
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Solamente por pertenecer a un grupo, el ministro israelí dice,
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nadie de ellos va a quedar vivo porque son de ellos y ellos son
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malos. Esos son los imaginarios
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sociales. En su funcionamiento lo hablé yo
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desde una parte muy sencilla de la vida todos los días, pero se
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eleva hasta relaciones internacionales.
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¿El profesor, qué te parece esto?
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Sí, pues me llama mucho la atención porque me venía a la
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mente en en las. Clases que.
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¿Después que luego en filosofía tenemos de interculturalidad,
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hay un ejercicio de descentramiento cultural, no
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donde le pide uno a los jóvenes? Bueno, a ver, vamos.
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Vamos a definir al chavo banda, vamos a definir al cholo al
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Naco. ¿El negro, no?
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Este, o sea. Elementos que implican un
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posicionamiento de un grupo hegemónico frente a un grupo
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minoritario al interior de sí mismo.
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Y a veces. Bueno, es muy común que la
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verbalización al. Empezar a describirlo, sale.
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Toda una serie de de elementos y cargas emocionales.
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Caracterizaciones, etcétera, que tienen que ver con estos
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imaginarios aún cuando no haya habido la experiencia concreta
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de contacto. Efectivamente, la frase aquella
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que mis ancianos me me transmitieron era como te ven,
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te tratan, pero esto es lo que estamos hablando, el imaginario
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que dicta lo que tienes que hacer frente a alguien diferente
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si trae traje es un comportamiento.
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Si no lo traes, si trae ropa. Más de manta es otro
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comportamiento y además es un tipo diferente de tolerancia.
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Ahora nuestra sociedad occidental tiene un gran
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imaginario. Y nos va a ayudar a profundizar
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más adelante el gran imaginario que la civilización, la
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verdadera civilización nació en Europa, específicamente en
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Grecia. Claro que tampoco nos damos
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cuenta de que nuestra parte cultural, muy religiosa
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cristiana, casi en su mayoría católica, no tiene su origen en
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Europa. Sino en Medio Oriente, ahí en el
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territorio de Israel y que es un mundo diferente de pensar.
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Sin embargo, y a pesar de ese otro origen, le damos mucha
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importancia a esta cultura europea.
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Tal suerte que hay un gran gran imaginario que llamará se va a
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llamar hegemónico, donde el pensamiento europeo va a ser el
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central. Podríamos el principio de
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centralidad europea. Y va a ser como el calibre para
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medir cualquier cualquier otra cultura, cualquier otra
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civilización, región, localidad y conforme a eso va a
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comportarse los demás y esto definitivamente nos va a traer
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grandes grandes problemas, no solamente a nivel diríamos
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religioso de religiosidad, sino de interacción como seres
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humanos. Veamos simplemente que de ahí
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emana Estados Unidos y tiene una gran rivalidad.
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¿Con Europa, por qué? Porque fueron echados de alguna
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manera de Europa y surgen en ese imaginario el sueño americano,
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donde sí pueden hacer lo que realmente quieran.
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La libertad, por ejemplo, y el adquirir la verdadera felicidad
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que han encontrado desde la posesión de bienes materiales
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casi en su totalidad. Eso definitivamente nos ha
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marcado tanto que todos nosotros emigramos para Estados Unidos de
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una u otra manera. Me acuerdo que dentro estos
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imaginarios los artistas de América Latina decían, llega a
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México, si triunfas, ya das el brinco a Estados Unidos o lo que
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hacen ahora no llegan migrantes de Centroamérica a México y dan
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el brinco a Estados Unidos, donde la Tierra dice el
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imaginario de la felicidad de la realización, y esto como
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imaginario pone de lado ciertos cuestionamientos.
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Que también están regidos por otros imaginarios porque las los
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diferentes tipos de raza en Estados Unidos no valen lo
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mismo, no valen lo mismo. Quien vale es el blanco que
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definitivamente tiene su origen en Europa y así cada una de las
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diferentes etnias va a colocarse diferentes distancias, en
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referencia a lo europeo, profesor.
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Pues este quisiera cerrar la. Idea.
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Tan importante que nos compartes en relación con los imaginarios
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uno. Saber que están ahí, que como
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entes culturales operan, no nos podemos.
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Sustraer a ello y. Segundo, que una vez que entran
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como parte dinámica social, operan en el operan e influyen
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en el ámbito inconsciente, pero tienen repercusiones muy serias
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en el momento del encuentro con el otro, con la diferencia y
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concientizarlo sería un primer paso para para que no impidan o
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no tergiversen, no distorsionen. La relación.
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El el establecimiento de una relación bueno, pues este vamos
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a hacer un pequeño corte en este momento y regresamos enseguida
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siguiendo con el profesor Alejandro.
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Los misioneros de Guadalupe somos una sociedad de vida
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Apostólica formada. Sacerdotes que consagramos
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nuestra vida a la misión adyentes fuera del.
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Fronteras. Veneramos a Santa María de
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Guadalupe, Patrona de México y modelo en nuestro trabajo de
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evangelización. Reconocemos como autoridad
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suprema al Papa, quien a través del Dicasterio para la
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evangelización nos guía y nos confía los lugares a donde hemos
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de ir. Conoce nuestra labor espiritual
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y forma parte de ella en misioneros de guadalupe.org con
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María de las misiones. Misioneros de Guadalupe.
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Tus. Tus programas favoritos a
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cualquier hora del día. En cualquier momento y
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directamente desde tu dispositivo, búscanos en tu
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aplicación de podcast favorita como misioneros de Guadalupe.
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Síguenos y se parte de la misión.
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Pues ya estamos de regreso, estimado auditorio, recuerden,
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estamos aquí con el maestro Alejandro Emiliano
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Compartiéndonos este tema. Colonización de los imaginarios
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sociales y manipulación hegemónica en los contextos
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urbanos contemporáneos. Les recordamos.
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Que estamos aquí en vivo con el maestro Alejandro, entonces si
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tiene algún comentario, alguna pregunta.
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Por favor, escríbala en las. Plataformas y con gusto aquí le
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da, se la pasamos al maestro para que responda.
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O de su parecer. Regreso.
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Maestro. Te regreso la palabra porque
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todavía había por ahí. ¿Algo que nos querías?
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Compartir en relación con. La los imaginarios.
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La seriedad de los imaginarios sociales.
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Radica en los fenómenos muy psicológicos y.
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Mencionabas que se vuelven como inconscientes o bueno, por lo
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menos no conscientes para no entrar en polémica con el
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psicoanálisis. Y es que estos imaginarios que
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están dentro de la cultura. Que son reproducción social con.
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A configurar todo nuestro sistema psicológico.
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De tal suerte que a través de esos imaginarios van a
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determinar si de alguna manera, por ejemplo, lo que nos gusta
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comer, lo que nos gusta, mirar, lo que apreciamos o lo que
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rechazamos. En nuestro imaginario mexicano,
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una comida sin picante no es comida.
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Pero cualquier otro que no pertenezca a nuestra cultura,
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quizá del norte de Canadá, Estados Unidos o de Europa,
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comer picante es el sufrimiento más grande y no se le ve sentido
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que tenga la comida, pero lo mismo pasa con los olores.
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Lo mismo pasa con las imágenes de tal suerte que.
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Esta configuración que se hace a través de los imaginarios
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sociales puede ser muy tiránica. Y puede llevar a la ruptura
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porque lo que una cultura o que un grupo, un colectivo aprecia
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el otro no la va a apreciar para nada, y esto diríamos ya es no
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quiero llamarlo así, pero es un prejuicio interno de cada uno
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que no es consciente y que nos lleva a la relación con el otro
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o con los grupos. Y esto era muy interesante, que
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lo estudiaba un señor llamado tag fell de Psicología social.
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Porque a través de eso se veía como el ser humano.
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Entendía que su grupo que su clase.
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Social que su estrato social era legítimo o no era legítimo
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porque así estaba acordado desde los imaginarios sociales.
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Entonces realmente se vuelve algo muy, muy tirano, que si no
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lo hacemos Claro para nosotros, si no lo analizamos, no nos
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hacemos conscientes. Vamos guiados sin saber por qué.
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Y vamos justificando muchas cosas sin saber por qué y
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pienso, por ejemplo, lo que se ha dado últimamente en torno a
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los estudios de licenciatura y posgrado.
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Leí apenas una noticia, un encabezado donde decía una
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cierta persona que llevaba 3 posgrados y no encontraba
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trabajo de tal suerte que era un engaño estudiar en la
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universidad. Bueno, dentro del imaginario
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Predo. De la clase universitaria.
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Era valorada y eran quienes regían al mundo.
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Claro que estaba muy. Bien preciso que quien estudiaba
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más ganaba más o tenía un trabajo, pero en los imaginarios
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actuales, donde la economía rige y no precisamente por el grado
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académico, sino por lo que puede resolver aún si no tienes 1°
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académico, eso ya no es válido, pero entonces hay un
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desencuentro entre esos imaginarios y entonces la
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expectativa que yo me hice y que me elaboré desde mis
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imaginarios. De saber mucho gano mucho, se ha
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roto, no tiene más continuidad y eso márcame viene de otro punto
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que tiene que ver con nuestro tema.
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Nuestro tema del día de hoy, que es la colonización, pero antes
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de hablar de la colonización, profesor, no sé si quieras
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darnos otro ejemplo así de cruento, donde los imaginarios
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no corresponden a lo que la sociedad pide.
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Y hay una ruptura y hay una ruptura, un desencuentro.
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Y a veces conflictos muy graves, sí, bueno.
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Pues por hablar, por. Algo, digo de algo, perdón.
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¿Muy contemporáneo, muy actual y que está muy en boga la pobreza,
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no en los imaginarios que se construyen en derredor de la
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pobreza, no? Porque es pobre, pues porque es
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flojo, porque. No trabaja lo suficiente,
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etcétera, pues los estudios más actuales e integrados
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interdisciplinariamente, pues nos sacan con.
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Crudeza, dolor. YY mucha, muy iniciativa.
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¿Muy incisivamente que pues no, verdad?
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La gente pobre trabaja, trabaja mucho, dobla turnos, etcétera.
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No hay más horas del día que pueda disponer para ello y sin
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embargo, hay toda una estructura.
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Hay toda una serie de condicionamientos que no le
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permiten salir de esa situación, de esa condición en la mayoría.
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De los casos. Y que, pues.
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Ya son cuestiones estructurales. ¿Bueno, ese sería otro ejemplo,
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no? Donde estos imaginarios operan.
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No, pues el pobre es pobre porque es flojo.
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No quiere. Y me da la entrada justamente
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para el término que va, que que tiene que ver con este programa,
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que es el colonialismo y. Es que el colonialismo es este
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modo de pensar este imaginario social en donde uno se pone por
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encima de los demás. Ya hace rato yo mencionaba algo,
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y es que este colonialismo, este gran imaginario de superioridad,
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nos viene de Europa y se conocerá como el eurocentrismo.
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¿Ya decía yo que la cultura decimos que nace en Europa con
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el pensamiento griego, pero eso de pronto pareciera que
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descalifica al pensamiento en México un pensamiento náhuatl
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muy profundo, que tiene estructuras diferentes, pero
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también en América del Sur, la cultura andina allá tenía un
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modo de pensar, de filosofar muy profundo, que no es reconocido,
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y la pregunta es por qué no la reconocemos?
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¿Por qué? Él.
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Griego es racional, es el que rige bueno de inicio, esto es la
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colonialización que de alguna manera Empieza cuando el mundo
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se ensancha y Europa descubre que hay un continente diferente
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y cuando llega se encuentra con alguien, algunos que no reconoce
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y que asume son animales. O por lo menos no son humanos
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como ellos. ¿Por qué?
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Porque andan como taparrabos, porque andan medio desnudos,
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porque sus costumbres son diferentes, incluso hay
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sacrificios humanos. Y ahí se supone que el europeo
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es mejor que. Cualquier otra raza y de esa
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manera pan diríamos conquistando el mundo y.
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Parte de una sencilla razón, válgame.
27:15
De que el desarrollo de la humanidad es una línea recta que
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va desde el salvaje hasta. El civilizado, pasando por el el
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que es pobre porque no tiene, no está desarrollado, está
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subdesarrollado y se supondría que cualquier país que quiera
27:37
llegar a ser primer mundo debiera atravesar.
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Las mismas etapas que atravesó Europa, sin embargo.
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Pues esto no es posible porque el mismo sistema ya no permite
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que se pongan en ese carril, ya no es posible.
27:56
¿Por qué? Porque han acaparado todos los
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recursos de todo tipo y entonces quienes llegan después tienen
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que pedir prestado. Europa no tuvo que pedir
28:07
prestado y los demás tienen que pedir prestado, ya no pueden
28:10
llegar allí. Es allí que este esta
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colonialismo se va dando. Que aunque de principio puede
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ser económico y para que sea mejor, se pone la política.
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Tiene todavía este que se llama como epistemológico, diciendo
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que el otro que no es europeo o por lo menos también de Estados
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Unidos y que es diferente, es inferior en razón.
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En moral, en cualquier otra cosa hay una, hay un un personaje,
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Walter Niñaolo. Que dice que tenemos
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especialmente latinoamericanos, una herida colonial y es un
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sentimiento de inferioridad impuesto a los seres humanos que
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no encajan en el modelo predeterminado por los relatos
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euroamericanos que operan como punto de referencia.
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No en balde, decía hace rato el sueño americano para que de
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verdad seas un ser humano completo.
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Debes tener lo que el pensamiento.
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Americano europeo, indican. ¿Y tiene que ver con vacaciones
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y tiene que ver con muy buen sueldo, con horas de de trabajo,
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menores que tengas mucha gente a tu disposición, pero como bien
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lo mencionaba el profesor Ramiro, eso no es así,
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simplemente veamos y analicemos de profundidad como en la
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sociedad americana y que tienen que trabajar muchísimo, no?
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Los infartos están a la hora del día.
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Y además, si recordamos la Gran depresión en el siglo pasado,
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por cuando perdían lo que tenían en la bolsa, se suicidaban, es
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decir, es un imaginario que ha sido colonizado con elementos
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externos y que permiten o que obligan a los seres humanos a
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caminar hacia un rumbo de desarrollo que no necesariamente
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vamos a alcanzar. ¿No sé qué opinas, profesor?
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Definitivamente estoy de acuerdo en esta parte la esta cuestión
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de la colonización es. Implica imposición y la
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imposición no solamente es de modelos, estructuras económicas,
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sociales, políticas, sino también de ideales y en esa
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imposición de ideales se imponen también los modelos a seguir
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para el buen vivir, para conseguir el buen vivir.
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¿Qué es lo que consideramos el buen vivir, no?
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Y es obvio, ahí ahí se dan las. Rupturas a nivel tradicional en
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los pasos generacionales. Lo que nuestros abuelos pensaban
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que era el buen vivir, no tener una un ingreso decente, poder
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sacar adelante a la familia, poder tener una familia, vivir
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juntos YY. Ver.
31:18
Ver a la a la nuestra gente prospera, pues va cediendo el
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lugar AA nuevos modelos. De más.
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Individualistas, solitarios, bajo.
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El rubro del éxito de la posesión del tener la exaltación
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del tener, etcétera. Que definitivamente no son
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anónimos ni inocentes, son manipulados y están impuestos
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por un sistema que se beneficia económicamente de ello y que
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genera muchísimo sufrimiento, vacío, desvinculación social,
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desgarra comunidades y desgarra. Vidas.
32:01
Sí, y entonces esta colonización del pensamiento.
32:06
Esta colonización de los imaginarios sociales, lo que va
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a permitir es colonizar al ser humano y darle una vida en donde
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pueda ser controlado, pueda ser manipulado que.
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Quiero que volvamos los pasos un poco la.
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El pensamiento colonialista. La colonialidad pone de un lado
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a un sujeto que es el que vale el que tiene el pensamiento.
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Eurocentrista es el que conoce el mundo, el que tiene la
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capacidad para analizar y del otro lado tenemos a no sé si
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llamarlo sujeto, quizá lo ven como objeto.
32:52
¿Que debe ser colonizado por qué?
32:54
Porque es incapaz de regirse a sí mismo, es incapaz de
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dirigirse a sí mismo porque ellos, los sujetos, los
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eurocentristas o también pensamiento.
33:09
Del Norte. Estamos hablando de Estados
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Unidos. Son los que conocen al verdadero
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ser humano y entonces este objeto colonizado debe ser
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educado. Escuchen bien, debe ser educado
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de acuerdo a los parámetros de este tipo.
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Debe ser además estudiado porque hay que ver la manera en que se
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le puede educar mejor, como si fuera diríamos cualquier
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animalito o cualquier plantita. Que se le estudia para decir en
33:43
dónde puede dar más más plantitas o más animalitos, debe
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ser además reinsertado, porque es un salvaje y no puede estar
33:55
con los civilizados, debe ser reinsertado, debe ser readaptado
34:00
para que embone en la sociedad en donde se supone vive, debe
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ser capacitado porque es incapaz de realizar tareas de acorde.
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A la sociedad que quieren imponer.
34:15
Y debe ser, válgame perdón, aquí para muchos es esto en este modo
34:22
de pensamiento debe ser impuesta una cierta manera de llevar su
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espiritualidad, porque en eso de que quién sabe si tenga alma o
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si a lo mejor su alma no está completa, debe ser guiado hacia
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un cierto tipo de religión. Incluso una religión no
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colectiva, sino individual, donde mientras yo esté bien con
34:43
Dios, todo está bien. Y además debe incluso ser
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exterminado. Ya lo decía yo hace rato con el
34:53
conflicto entre Rusia, Ucrania y todo el bloque occidental y otro
34:59
ahora en Israel y jamás de Palestina, en donde se quiere
35:05
imponer un bando u otro. Este imaginario colonizado y el
35:09
otro puede ser exterminado esto. Esto es constitutivo, muy
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específico, diríamos de un patrón mundial.
35:20
De poder capitalista, no es que yo esté en contra del
35:23
capitalismo, no, pero es una manera en que ópera con una
35:27
matriz justamente colonizadora. ¿Donde tienen ciertas categorías
35:34
y el ser humano tiene que entrar y esto tiene que ver con el
35:38
consumismo, EH? El que utilicemos aparatos de
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cierto tipo y que cada año cambien y digamos yo necesito el
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más nuevo tiene que ver con esta colonización, porque antes y no
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me dejará mentir el doctor. Los objetos hacían para que
35:54
duraran, se hacían bellos, se hacían resistentes y se tenía
35:59
historia en ellos y a partir de un cierto tiempo en esta
36:03
colonización del pensamiento, todo es rápido, todo eso.
36:07
Abstract y lo que no funcione se tiene que ir profesor.
36:11
Sí, YY esto tiene repercusiones antropológicas muy fuertes,
36:17
porque así como todo tiene que ser de inmediato, tiene que
36:20
funcionar rápido y tiene que. Que ser útil.
36:28
Pragmático, este a al. Al menor ingreso, obtener el
36:32
mayor rendimiento se traspola nuestras relaciones humanas y el
36:36
ser humano también se convierte en desechable.
36:40
Superfluo, fugaz, YY. ¿Completamente prescindible, no?
36:45
En este sentido y ahí va implícita la Concepción que se
36:49
tiene de uno mismo y también de las relaciones que se establecen
36:52
con lo otro. Así que nuestra sociedad también
36:54
se ve afectada. Por estos procesos.
36:57
Muy bien, regresaremos con estas ideas después de un pequeño
37:01
corte, regresamos enseguida con ustedes.
37:17
Recuerda que con tu oración y las buenas obras que ofreces en
37:20
favor de la misión, tú también eres misionero.
37:25
Y aunque la distancia nos separe, seguimos unidos en
37:28
oración nuestro centro de contacto está disponible para
37:32
toda la familia misionera. Llámanos desde cualquier parte
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de la República mexicana al 8000058100.
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De lunes a viernes de 8:30 de la mañana a 6 de la tarde.
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forma parte de la misión. Escuchas.
38:52
MG radio misionera. Ya estamos de regreso con
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ustedes. Discutiendo, compartiendo estas
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reflexiones con el maestro Alejandro Gabriel Emiliano.
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Colonización de los imaginarios sociales y manipulación
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hegemónica en los contextos urbanos contemporáneos.
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Pues todo esto enmarcado. En un tema general de pastoral
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urbana contemporánea, adelante maestro, por favor.
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Pues. La verdad es que.
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Nos hemos quedado en el diálogo aquí entre el doctor y yo, pero
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me parece que si tienen preguntas allá en el otro lado
39:37
de esta transmisión, pues sería momento de que las hagan llegar.
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No sé si podamos contestarlas, porque el tema es muy amplio,
39:44
muy profundo, pero por lo menos las leeremos y algo diremos.
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También quiero comentarles y disculpen el comercial que estos
39:52
temas procuramos también profundizarlos en la.
39:57
Maestría en pastoral urbana. Y que se pone al servicio de la
40:01
iglesia cristiana católica para una evangelización que no siga
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estos parámetros, que no siga estos parámetros YY voy entrando
40:11
nuevamente al tema, porque incluso ya ya este tercer tema
40:14
trataremos de meter estos 22 términos, la colonización y los
40:20
imaginarios sociales en la parte de contextos urbanos lo.
40:26
Meto de la siguiente manera, muy provocativamente.
40:30
Y quiero hacerlo desde el corazón de el cristianismo, y.
40:36
Eso, que conste que lo digo yo, Eh, quiero empezar así, el amor
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no sirve para nada. Y es que nosotros en esta
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sociedad, muchas veces pensamos que el amor sí sirve, pero el
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amor como tal, como apertura, como donación, como regalo, pues
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ya no me sirve, le sirve al otro, pero el otro que quiere
40:57
amar tampoco le sirve. O sea, no es una cosa, no es un
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útil, no es algo que se mida, está por encima de cualquier
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imaginario y entonces no puede ser manipulado.
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Y digo que es el corazón de el cristianismo, porque Jesús,
41:15
Nazaret, cuando estuvo allá en Palestina y se refiere en los
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Evangelios, dice, Les doy un mandamiento nuevo, que es como
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la superación o el sentido profundo de toda la ley.
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Ámense los unos a los otros, como yo los he amado y eso es
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una ruptura con cualquier imaginario, porque ya el
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parámetro no es uno mismo, ya no es un Dios abstracto, un Dios
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oculto, un Dios iracundo es un Dios encarnado, y ese es el
41:46
paradigma. Claro que eso, la verdad, se da
41:49
muy en la mística, muy, muy en la relación con él, y nadie
41:54
podría decir con exactitud cómo es que me ama a mí, sino es en
41:58
esa experiencia y lo traigo a colación y esa superación de los
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imaginarios. Porque unas partes de la
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sociedad más. Propugnan, por cierto modo, que
42:10
de cristianismo como cristiandad que está en este modo
42:16
eurocentrista de pensar incluso lo que se dio en en Jerusalén,
42:23
es decir, el Ministerio de Jesús más visto desde este
42:26
eurocentrismo que, como en su origen era, y no estoy diciendo
42:30
que estén equivocados, sino que en la manera de aplicarlo en la
42:33
cristiandad, que todo era cristiano, la ley, la economía.
42:38
A las relaciones, el perrito, todo, todo era cristiano.
42:44
Quiere ser reproducido en cualquier otro lado y no puede
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ser reproducido así porque ese euro cristianismo.
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No responde a lo que era el cristianismo de Jerusalén, no
42:56
responde el cristianismo de África ni el de Asia y los
43:00
diferentes sínodos regionales lo han mostrado el último de la
43:04
religión, digo de la región de el de la Amazonía.
43:09
Lo deja muy en Claro en su documento, su desarrollo humano,
43:13
su desarrollo económico es. Tan distinto pero tan
43:17
autosustentable que les dice cualquier pensamiento
43:20
eurocentrista y desde allí las visiones de familia también se
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rompen. De pronto yo me acuerdo mucho.
43:29
Yo era niño, época de los setentas, el Gobierno mexicano
43:34
empezó a sacar un spot donde decía que la familia pequeña
43:38
vive mejor y aparecía mamá. Papá y un hijo máximo, otra otro
43:45
hijo, niño, niña, no importaba porque querían romper el gran
43:51
imaginario y la gran cultura mexicana de familias grandes y
43:56
numerosas. Pero esto es la colonización de
44:00
los imaginarios. ¿Para qué?
44:03
Pues es que estas familias grandes, que aparentemente eran
44:07
un estorbo. La verdad es que era una gran
44:09
fuerza de trabajo al interior de la familia.
44:12
Que trabajaban para la familia, pero no se requería eso se
44:16
requería que trabajaban para el Estado para el mercado, pero
44:20
siendo tan grandes, eso no podía ser y dedicaron, se dedicaron a
44:24
romper y dentro de ello, y tampoco es que yo tenga algo en
44:28
contra de ciertas prácticas de ningún tipo.
44:32
También se dedicaron a meter imaginarios sobre el aborto,
44:35
sobre el control Natal de tal suerte que nos atomicemos.
44:39
Y esa idea venía ya hacia el final de la sección pasada y la
44:43
mencionaba el. Doctor Ramiro.
44:46
Porque si nos atomizamos, si lo que somos somos solo somos
44:50
individuos que vivimos en un solo cuarto sin mayor relación
44:55
que la televisión, la computadora, el celular es más
44:59
fácil de manipular, es más fácil de consumir, no en balde se dice
45:04
que quien está en esta soledad y está expuesto a la propaganda de
45:11
artículos los va a comprar para no sentirse solo en.
45:15
¿Entonces hablamos ya de la colonización de los imaginarios
45:18
en contextos? Urbanos, profesor.
45:21
Sí, me parece muy importante esto que mencionas, maestro,
45:25
porque me lleva a pensar inmediatamente en esta
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colonización, como también aparte de la familia, el buen
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vivir, lo que vale la pena y lo que no vale.
45:40
Es decir, la escala de valores. Y el sentido existencial también
45:44
tiene que ver con. ¿La cuestión cultural, no?
45:46
Ahorita que ya estamos viviendo estos fríos que ya se.
45:49
Viene el tiempo. Que sabe a muertos, no a fiesta
45:52
de muertos. O sea, también en este sentido,
45:55
no la la colonización en sentido.
45:59
Cultural a través de las. Tradiciones y prácticas de un
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propio lugar. Que se.
46:05
¿Suplen o se pretende? La sustitución por otros, porque
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se. Consideran a priori mejores.
46:11
Es también una cuestión de colonización de ese imaginario.
46:15
Eh y es. Implica son procesos sumamente
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violentos, pero tan llanos y paulatinos que no nos damos
46:22
cuenta de la violencia. Que se ejerce.