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Menschliches, Allzumenschliches I - Neuntes Hauptstück - 635-637 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 635 die Methode ist wichtiger als das Ergebnis
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  Nietzsche betont hier die enorme Wichtigkeit der
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  wissenschaftlichen Vorgehensweise.
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  Er sagt, dass die Methoden der Wissenschaft im Ganzen
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  mindestens genauso wichtig sind wie jedes einzelne Ergebnis, das
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  dabei herauskommt, denn auf der Einsicht in die richtige Methode
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  beruht der wissenschaftliche Geist.
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  Wenn wir alle Ergebnisse der Wissenschaft hätten, aber die
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  Methoden verlieren würden, wie man zu diesen Ergebnissen kommt,
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  wäre nichts gewonnen. Denn dann würde sofort wieder
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  der Aberglaube und der Unsinn Überhand nehmen und die alten
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  Wahrheiten verdrängen. Nietzsche beobachtet, dass auch
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  kluge Menschen oft nur an den Ergebnissen lernen wollen, aber
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  nicht verstehen, wie wichtig die mühsame Methode ist.
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  Man merkt, dass ihren Gesprächen an, wenn ihnen der
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  wissenschaftliche Geist fehlt, haben sie kein instinktives
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  Misstrauen gegen gedankliche Abwege, das ist ein Misstrauen,
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  das sich bei einem wissenschaftlich geschulten
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  Menschen durch lange Übung tief in der Seele verwurzelt hat.
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  Menschen ohne diesen methodischen Geist genügt es
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  oft, irgendeine bloße Vermutung, eine Hypothese über eine Sache
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  zu finden. Dann sind sie sofort Feuer und
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  Flamme für diese Idee und glauben, damit sei alles
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  erklärt. Für solche Menschen bedeutet
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  eine Meinung haben schon so viel wie Kate fanatisch dafür kämpfen
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  und sie sich als feste Überzeugung ans Herz zu legen.
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  Nietzsche warnt davor, dass aus dieser Haltung sich für den
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  ersten besten Einfall zu begeistern, schlimme Folgen
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  entstehen. Besonders in der Politik.
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  Deshalb sollte heute jeder Mensch mindestens eine
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  Wissenschaft von Grund auf kennenlernen, dann weiß man
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  nämlich, was Methode bedeutet und wie wichtig äußerste
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  Besonnenheit ist. Nietzsche gibt diesen Rat
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  besonders den Frauen, da er der Meinung ist, dass diese zu
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  seiner Zeit oft Opfer von bloßen Hypothesen werden, besonders
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  wenn diese geistreich, hinreißend oder belebend wirken.
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  Er stellt fest, dass die meisten Menschen auch heute noch von
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  einem Denker lieber feste Überzeugungen wollen als die
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  bloße Gewissheit, die oft nüchtern ist.
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  Sie wollen von einer Idee mitgerissen werden, um sich
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  stärker zu fühlen. Der Denker, der als Genie
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  auftritt und sich wie ein höheres Wesen verhält, bedient
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  genau dieses Bedürfnis, aber insofern dieses Genie die Glut
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  der bloßen Überzeugungen anheizt und das vorsichtige, Bescheidene
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  Suchen der Wissenschaft missachtet, ist es in Wahrheit
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  ein Feind der Wahrheit. Selbst wenn es glaubt, ihr
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  größter Verehrer zu sein. Unterkapitel 636 das Genie der
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  Gerechtigkeit Nietzsche spricht hier von einer ganz anderen Art
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  der Genialität, die er sehr hoch schätzt.
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  Die Genialität der Gerechtigkeit.
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  Er findet, dass man diese Art nicht geringer bewerten sollte
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  als die Genialität eines Künstlers oder Politikers, die
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  Art dieser Gerechtigkeit ist es, mit einem herzlichen Unwillen
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  allem aus dem Weg zu gehen. Was das Urteil über Dinge
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  verwirrt oder blendet. Sie ist also eine Gegnerin von
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  festen Überzeugungen, die blind machen.
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  Stattdessen will sie jedem Ding gerecht werden, sei es etwas
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  Lebendiges oder totes, etwas wirkliches oder nur gedachtes,
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  sie will jedem Ding das geben, was ihm zusteht, also das seine,
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  um das tun zu können, muss sie die Dinge rein erkennen, sie
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  stellt jedes Ding in das beste Licht und geht vorsichtig und
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  beobachtet darum herum. Nietzsche beschreibt einen
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  interessanten Schluss. Zuletzt gibt diese Gerechtigkeit
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  sogar ihrer eigenen Gegnerin, der blinden Überzeugung, das,
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  was ihr zusteht. Sie erkennt an, dass auch die
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  blinde Überzeugung existiert und ihren Platz hat und tut dies, um
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  der Wahrheit willen, sie ist also so gerecht, dass sie sogar
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  die Ungerechtigkeit der festen Überzeugung fair behandelt,
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  unter Kapitel 631. Feuer oder Gerechtigkeit?
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  In diesem Unterkapitel beschreibt Nietzsche den
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  Unterschied zwischen leidenschaftlichen Meinungen und
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  dem freien Geist. Er sagt, aus den Leidenschaften
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  wachsen die Meinungen. Wenn der Geist dann träge und
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  faul ist, erstarren diese Meinungen zu festen
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  Überzeugungen. Wer sich jedoch als freien,
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  rastlosen und lebendigen Geist fühlt, kann verhindern, dass
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  seine Meinungen so erstarren, er tut dies durch beständigen
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  Wechsel. Nietzsche vergleicht einen
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  solchen Menschen mit einem denkenden Schneeball.
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  Er nimmt immer mehr auf, wird aber nicht fest und starr.
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  Ein solcher Geist hat überhaupt keine festen Meinungen mehr,
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  sondern nur noch Gewissheiten und genau abgemessene
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  Wahrscheinlichkeiten in seinem Kopf.
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  Nietzsche spricht dann von wir, womit er sich und die freien
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  Geister meint, er beschreibt den Menschen als ein gemischtes
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  Wesen, manchmal glühen wir vor Leidenschaft wie vom Feuer,
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  manchmal sind wir durch den Geist abgekühlt.
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  Aber unser Ziel sollte es sein, vor der Gerechtigkeit zu knien.
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  Nietzsche nennt die Gerechtigkeit hier die einzige
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  Göttin, die wir über uns anerkennen, das Feuer in uns,
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  also unsere Leidenschaften, macht uns gewöhnlich ungerecht
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  und im Sinne dieser Göttin unrein.
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  In diesem leidenschaftlichen Zustand dürfen wir der
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  Gerechtigkeit nicht die Hand reichen.
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  Das ernste lächelnder Gerechtigkeit liegt nie auf uns,
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  wenn wir von Leidenschaft getrieben sind.
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  Nietzsche verehrt die Gerechtigkeit als die verhüllte
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  ISIS unseres Lebens. Isis ist eine ägyptische Göttin,
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  die oft als Symbol für die verborgene Natur und Wahrheit
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  steht. Wenn wir vor ihr stehen, schämen
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  wir uns unserer Leidenschaften, wir bringen unseren Schmerz als
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  Buße und Opfer dar, wenn das Feuer der Leidenschaft uns
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  brennt und verzehrt, es ist der Geist, der uns rettet, er
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  bewahrt uns davor, ganz zu verglühen und zu verkohlen.
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  Der Geist reißt uns weg vom Opferaltar der Gerechtigkeit, wo
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  wir sonst durch unsere Leidenschaft zugrunde gehen
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  würden, oder schützt uns mit einem unbrennbaren Mantel aus
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  Asbest vom Feuer, der Leidenschaft erlöst, schreitet
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  der Mensch dann weiter, er wird vom Geist von einer Meinung zur
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  anderen getrieben, er wechselt die Parteien in den Augen derer,
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  die an festen Überzeugungen hängen, wirkt er wie ein
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  Verräter, er verrät alle Dinge, die behaupten, absolut wahr zu
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  sein. Aber gerade dadurch kann er
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  überhaupt erst Dinge verraten. Das heißt, er kann sie enthüllen
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  und bekannt machen, und dabei fühlt er sich dennoch ohne
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  Schuld.