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Derroteros: Peluda, con Sabina Urraca (CARNE CRUDA EXTRA) · Carne Cruda Podcast

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Speaker 2: Adiós, Eva.
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Speaker 3: Hasta el lunes.
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Speaker 2: Igualmente.
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Speaker 4: Pásalo bien.¿
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Speaker 2: Pero qué?¿ Nos vamos? Para seguir buen finde.
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Speaker 3: Libro que contiene un derrotero.
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Speaker 2: Línea marcada en el mapa de mareas para guiar a
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Speaker 2: los pilotos. O rumbo.
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Speaker 3: Derroteros. Pensar paseando. Con Sabina Urraca.¿
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Speaker 2: Qué tal?¿ Cómo estás? Pues bien.¿ Vamos a pasear?
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Speaker 3: Vamos a pasear.
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Speaker 2: Por dónde?
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Speaker 3: Pues vamos a pasear por el pelo.
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Speaker 2: Ya estabas tardando tú. Bueno, no del pelo rizado. No
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Speaker 2: del pelo rizado, que
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Speaker 3: eso ya lo he tratado. Vamos a pasear por el irsutismo.
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Speaker 3: Vamos a pasear por el pelo... Vamos
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Speaker 2: a hablar de peludos y peludas. De
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Speaker 3: peludos y peludas, sí. Sobre todo de peludas,
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Speaker 2: voy a
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Speaker 3: decir. Pero también de peludos.
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Speaker 2: ¿Vale? Sí, sí.¿ Y esto por qué?¿ En qué foro
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Speaker 2: la has encontrado?
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Speaker 3: Bueno
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Speaker 2: los pelos de los animales y los perros, por ejemplo. Sí,
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Speaker 3: me interesa mucho, o sea, me gusta mucho, pero es
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Speaker 3: que estoy escribiendo un personaje que es una especie de
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Speaker 3: personaje mitológico inventado por gente de un pueblo que es
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Speaker 3: una mujer peluda. Y entonces he empezado a leer sobre
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Speaker 3: muchas mujeres peludas a lo largo de la historia. Muy
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Speaker 4: bien
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Speaker 3: Y claro, me he preguntado, es raro porque a medida
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Speaker 3: que he empezado a leer sobre mujeres peludas, sobre... cómo
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Speaker 3: se ha ido moviendo el vello de nuestro cuerpo solo
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Speaker 3: a algunas zonas, de pronto viniendo me sentía súper ridícula
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Speaker 3: porque pensaba, qué raro, como solo un poquito de pelo
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Speaker 3: en la cabeza, como si llevásemos como un bombín ridículo, ¿sabes?
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Speaker 3: Cuando en un momento fuimos completamente cubiertos. De hecho, Tina Lasasi,
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Speaker 3: que es una antropóloga bióloga de la Universidad del Sur
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Speaker 3: de California, dice que tenemos cabello en todo el cuerpo,
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Speaker 3: pero que se han convertido en folículos pilosos en miniatura.
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Speaker 3: Está miniaturizado hasta el punto de que funcionalmente ya no
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Speaker 3: nos aísla.
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Speaker 2: Claro, es como los calvos. Estos pelos de los brazos
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Speaker 2: y tal son como pelos de calvo. Claro
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Speaker 3: exactamente.
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Speaker 2: Que han perdido la fuerza. Sí
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Speaker 3: Y entonces he leído como diferentes hipótesis de por qué
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Speaker 3: fuimos perdiendo el pelo. A ver, a ver
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Speaker 4: cuéntame.
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Speaker 3: Por ejemplo, dicen que durante el Pleistoceno, el Homo erectus
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Speaker 3: y los homínidos posteriores empezaron a cazar en la sabana
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Speaker 3: abierta y tenían que perseguir a su presa durante muchas
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Speaker 3: horas para llevarla hasta el agotamiento porque no tenían herramientas
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Speaker 3: de caza sofisticadas. Entonces, este ejercicio de resistencia los ponía
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Speaker 3: en riesgo de sobrecalentamiento. De ahí la pérdida del pelo,
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Speaker 3: por el peligro de sobrecalentamiento. Esto les permitía sudar de
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Speaker 3: forma más eficiente y enfriarse más rápido sin necesidad de descansar.
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Speaker 3: O sea, somos calvos de cuerpo para correr, ¿no? Luego
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Speaker 3: está ahí la hipótesis del ectoparásito, que para que no
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Speaker 3: hubiese parásitos en nuestro cuerpo, no se nos pegasen parásitos,
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Speaker 3: perdemos el pelo, ¿no? Luego, por supuesto, la ropa
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Speaker 2: y el fuego. La ropa, yo pensaba que tenía que
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Speaker 2: ver más con coger pieles animales, entonces ya no necesitas
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Speaker 2: la piel propia, o sea, el pelo propio
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Speaker 3: Claro, es como que nos hemos hecho, ¿no? Como esta
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Speaker 3: falsa piel, que además podemos quitarla y lavarla, ¿no? Y
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Speaker 3: el fuego, y eso hace que ya el pelo pues
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Speaker 3: nunca vuelva a salir. De hecho… Claro, yo lo noto
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Speaker 3: que en los lugares donde roza el pantalón en invierno,
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Speaker 3: ahí no me sale pelo en la pierna. Pero es
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Speaker 3: muy raro porque dicen que cuando estudias el calor de
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Speaker 3: nuestro cuerpo durante un periodo de 24 horas, se nota
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Speaker 3: que perdemos más calor por la noche de lo que
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Speaker 3: necesitamos perder. Por lo que el efecto neto de haber
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Speaker 3: perdido nuestro pelaje es que en realidad vivimos en una
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Speaker 3: especie de déficit de energía todo el tiempo. Nos hemos
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Speaker 3: quedado defectuosos, de alguna forma. Algunos y algunas, porque otra
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Speaker 3: gente no. Y claro, la gente se mete mucho. Yo
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Speaker 3: en la playa tengo un amigo que es muy peludo
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Speaker 3: y la gente en la playa le mira, incluso le
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Speaker 3: sacan fotos de lejos. Y es como algo extraño, pero
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Speaker 3: realmente este amigo mío es
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Speaker 2: mucho más... En realidad está más avanzado. Está
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Speaker 3: más avanzado. Ha
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Speaker 2: mantenido algo que en realidad necesitábamos. No pierde energía como
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Speaker 2: los demás.
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Speaker 3: Claro, porque ya no hacemos carreras de resistencia a lo
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Speaker 3: largo de
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Speaker 2: la semana
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Speaker 3: abierta para cansar a ningún animal. Y aquí está la
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Speaker 3: darwinada que voy a mencionar, porque de verdad solo puedo
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Speaker 3: llamarla darwinada. Darwin llegó a decir que la pérdida de
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Speaker 3: pelo se debía simplemente a la selección sexual. A la
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Speaker 3: selección sexual, vamos a decir, a la selección sexy, diríamos.
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Speaker 3: Nuestros antepasados simplemente preferían compañeros menos perdidos. Les
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Speaker 2: parecía
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Speaker 3: más bonito. Quedaba bonito.
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Speaker 2: En serio que dijo esto? Esa es la darwinada mayor.
4:25
Speaker 2: Mayor del día, vamos.
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Speaker 3: Pero bueno, por suerte, esta posibilidad ha quedado bastante descartada científicamente.
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Speaker 3: Por lo que sea. El caso es que socialmente el
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Speaker 3: crecimiento del pelo en el hombre y en la mujer
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Speaker 3: recibe consideraciones distintas. Mientras que la mujer... ha sido siempre
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Speaker 3: asociada con cabellos largos, ¿no? Y esto ha sido como
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Speaker 3: un signo de hermosura, erotismo, y precisamente en algunas culturas
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Speaker 3: necesidad de ocultación absoluta, hasta el nivel de que si
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Speaker 3: te asoma un pelo o llevas el pañuelo mal colocado
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Speaker 3: te pueden apedrear hasta la muerte. O
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Speaker 4: sea
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Speaker 3: hasta ese punto de pronto el pelo es considerado erótico, ¿no?
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Speaker 3: Pelos que atraen, enredan, retienen, ¿no? En el hombre el
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Speaker 3: pelo ha sido vinculado con la fortaleza o la virilidad, ¿no?
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Speaker 3: Aunque este conscientemente lo quita para diferenciarse de las bestias.
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Speaker 3: Las mujeres también supongo que hay... Es algo que no
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Speaker 3: contemplamos porque simplemente seguimos los canones de belleza, pero creo
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Speaker 3: que la variación en la consideración del vello corporal y
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Speaker 3: del cabello a lo largo de la historia tiene que
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Speaker 3: ver con un acercamiento y alejamiento consciente de la bestialidad.
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Speaker 3: Un acercamiento... Y alejamiento, muchas veces inconsciente de lo salvaje.
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Speaker 3: Como ahora es una época de crisis en la que
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Speaker 3: de pronto se llevan unos pelos larguísimos, de pronto es
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Speaker 3: una clase más alta y entonces se lleva el pelo
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Speaker 3: más corto. Y
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Speaker 2: esto nos aleja y
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Speaker 3: nos acerca de los animales de una forma... Muy cuidada
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Speaker 3: y estudiada.
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Speaker 2: Bueno, eso es la depilación. Habrá toda una historia sobre
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Speaker 2: la depilación. Bueno
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Speaker 3: la depilación es como esa tortura de siglos. Había depilación prehistórica.¿
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Speaker 3: Qué dice? Sí, se realizaba por motivos de practicidad y seguridad,
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Speaker 3: pero se hacía más en los hombres que en las
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Speaker 3: mujeres porque eran más dados a tener que luchar entre ellos. Entonces,
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Speaker 3: donde hay pelo, se dice donde hay pelo hay alegría,
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Speaker 3: pero donde hay pelo también hay poder agarrar a tu
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Speaker 3: enemigo y tirarlo. De hecho, en una batalla que se llama,
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Speaker 3: hay una cruz de los valientes, se llama, cerca del
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Speaker 3: pueblo del que proceden mis abuelos, y allí se libró
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Speaker 3: una batalla, se dice, en la que dos hombres, para
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Speaker 3: no poder agarrarse
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Speaker 2: del
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Speaker 3: pelo ni de los miembros del cuerpo ni nada, era
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Speaker 3: una pelea por unas lindes, cómo no, y se envolvieron
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Speaker 3: como en manteca de cerdo.
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Speaker 2: Bueno, de China, ahí creo que es la lucha más
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Speaker 2: antigua que existe, que es una lucha albanesa, es que
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Speaker 2: lo estoy leyendo en el libro de Lea Ipi. Sí.
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Speaker 2: Pues es una lucha en la que se embadurnan de aceite.
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Speaker 2: Y la lucha es, claro, resbaladiza. No puedes
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Speaker 3: asir al otro, ¿no? Estos hombres se embadurnaron, pero es
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Speaker 3: muy fuerte porque lo cuenta un texto así como turístico
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Speaker 3: que hay al lado de la Cruz de los Valientes esta.
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Speaker 3: Que está en medio de la nada y entonces uno
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Speaker 3: de ellos, al no poder asir al otro, le metió
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Speaker 3: un dedo por el culo y lo lanzó lejos. Eso
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Speaker 3: cuenta la historia, ¿no? Bueno, te puedes depilar o te
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Speaker 3: puedes envolver en manteca y que para avisarte o decirte
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Speaker 3: cualquier cosa o atraerte hacia sí, te metan el dedo
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Speaker 3: por el culo y te traigan, ¿no? Bueno, el pelo
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Speaker 3: era un flanco menos al que agarrarse, ¿no? En Egipto,
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Speaker 3: también la belleza y el culto al cuerpo, en las
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Speaker 3: clases más pudientes, por supuesto, se depilaban. En
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Speaker 2: algún momento siempre se ha considerado que era más elegante,
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Speaker 2: quizá eso se alejaba más de lo salvaje, el depilar
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Speaker 2: a la mujer. Porque el hombre era por cuestiones guerreras,
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Speaker 2: bélicas
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Speaker 3: Bueno, en Egipto todos
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Speaker 2: se depilaban. De
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Speaker 3: hecho, también había fines religiosos. Los sacerdotes y las sacerdotisas
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Speaker 3: tenían que llevar todo el cuerpo libre de vello para
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Speaker 3: poder acceder a los templos. Es como una pureza, una
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Speaker 3: desnudez suprema. Fíjate qué mayor pureza que dejarte el pelo
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Speaker 3: como es. Y, por supuesto, se han empleado todo tipo
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Speaker 3: de cosas. Sangre, grasa animal para la depilación, limón, azúcar,
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Speaker 3: aceite… Había navajas hechas con hierro, con sílex y cobre
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Speaker 3: que se han encontrado. En Grecia también, señal de pulcritud
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Speaker 3: y juventud, depilaban mucho el cuerpo con velas. Y esto
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Speaker 3: yo me acuerdo que mi abuela me contaba que ella
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Speaker 3: de joven se depilaba con un tizo, era mi abuela canaria,
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Speaker 3: con un tizón encendido, con un trozo de madera de
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Speaker 3: la chimenea. Se la pasaban por la pierna. Muy rápido
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Speaker 3: y olía como mucho a pelo quemado y así se depilaban,
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Speaker 3: decían
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Speaker 3: Y, por ejemplo, en el Imperio Griego ya se empezó
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Speaker 3: a quitar el vello púbico de las mujeres, aunque era
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Speaker 3: siempre algo de clases altas. Y los romanos, como basaron
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Speaker 3: sus canones estéticos en los de la Antigua Grecia, pues también.
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Speaker 3: Se utilizaban pinzas, resina vegetal, una cera hecha de alquitrán,
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Speaker 3: los baños femeninos… romanos tenían una sala especializada para la
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Speaker 3: depilación y ahí sí que es verdad que la practicaban
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Speaker 3: sobre todo las mujeres, aunque también el cuidado de la
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Speaker 3: barba era importante. Sí, pero bueno, el quitarse todo el
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Speaker 3: pelo del cuerpo menos el de la cabeza y las cejas,
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Speaker 3: que en épocas también se quitaba el de las cejas.
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Speaker 2: Porque también lo de la barba, por ejemplo, es muy griego,
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Speaker 2: lo de dejarse la barba. Sí, dejarse la barba, pero
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Speaker 2: es
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Speaker 3: una barba muy cuidada,
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Speaker 2: es una
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Speaker 3: barba muy como de barbería actual.
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Speaker 2: Muy hipster. Sí, es muy hipster, no quería decir el término,
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Speaker 2: pero era ese. O sea, Sócrates, barba hipster.
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Speaker 3: Absolutamente,
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Speaker 2: absolutamente, sí, sí.¿ Y en la Edad Media qué pasó?
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Speaker 3: las clases altas sí que se quitaban, se depilaban. El
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Speaker 3: vello púbico ahí sí que se frondoseó un poco en
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Speaker 3: esa época, pero los rostros eran las zonas más cuidadas
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Speaker 3: porque prácticamente era lo único que se veía. Y es
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Speaker 3: muy curioso porque en la edad moderna, la reina Isabel
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Speaker 3: I de Inglaterra puso de moda quitarse también las cejas,
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Speaker 3: despejar
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Speaker 2: las frentes
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Speaker 3: de pelo. quitar, o sea, atrasar,
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Speaker 2: llevar
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Speaker 3: más lejos la raya del cabello.
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Speaker 2: Que de hecho eso tenía ese aspecto, por lo que
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Speaker 2: hemos visto en imágenes, tan alienígena, ¿no? Sí, sí, absolutamente
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Speaker 3: absolutamente, sí, sí.
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Speaker 2: Un canon de belleza que no se entiende desde hoy.
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Speaker 3: Y de esa época se ha recuperado un manuscrito sobre depilación,
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Speaker 3: hablando del ungüento que utilizaban, que estaba hecho con arsénico
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Speaker 3: y cal viva, y en el folleto explicativo, el prospecto decía,
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Speaker 3: cuando sientas calor en la piel, lávala rápidamente para que
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Speaker 3: no se caiga la carne. ¡Guau! Creo que es una
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Speaker 3: frase que define muchísimo como las auténticas salvajadas. A menos
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Speaker 3: que te hayas depilado un poquito en tu vida, ya
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Speaker 3: te has hecho algún cisco en el cuerpo, ¿no? Y
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Speaker 3: hay un libro en el afeitado de hombres, hay un
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Speaker 3: libro de Jacques Perret que se llama Pogonotomie, l'art d'apprendre,
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Speaker 3: c'est à faire, à sol même. O sea, el arte
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Speaker 3: de afeitarse a uno mismo. Y el libro era un
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Speaker 3: escrito como un folleto que lo vendían acompañado de una
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Speaker 3: hoja afilada con un mango de madera.
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Speaker 2: Y esa es
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Speaker 3: la primera maquinilla de
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Speaker 2: afeitado.
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Speaker 3: venía con un libro, es muy fuerte
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Speaker 2: bueno, como los kioscos que te regalan también,
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Speaker 3: acuérdate las colecciones
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Speaker 2: estas de
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Speaker 3: principio de curso
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Speaker 2: o incluso con algunos periódicos de vez en cuando te
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Speaker 2: regalan algún tipo de objeto un abanico, unas babuchas, como
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Speaker 2: cosas
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Speaker 3: así totalmente Ahí ya se empezó a extender la depilación
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Speaker 3: con cuchilla.
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Speaker 2: Y en el siglo XX es el paroxismo de la depilación.
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Speaker 2: Y ya en el siglo XX ya
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Speaker 3: empiezan las axilas, todo, porque además cada vez faldas más cortas,
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Speaker 3: cada vez se ve más cuerpo, entonces cada vez hay
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Speaker 3: que llevar más lejos la línea de cabello. O sea,
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Speaker 3: lo mismo que la reina Isabel iba atrasando la línea
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Speaker 3: de cabello, pues es un poco eso, como que va
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Speaker 3: avanzando la depilación por nuestros cuerpos. Y con todo tipo
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Speaker 3: de ceras, métodos, ya llegando finalmente a la fotodepilación salvaje
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Speaker 3: de nuestros tiempos, ¿no? Pero yo recuerdo siempre como estas ceras, ¿no?
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Speaker 3: De mis madres, mi madre, mis tías. Me
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Speaker 2: acuerdo yo perfectamente, mi madre pegándose tirones y oyendo…
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Speaker 3: Sí, sí, era terrible, pero eran unas máquinas rarísimas, como
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Speaker 3: una especie de filtros, ¿no? Encendías un botón
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Speaker 2: y había
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Speaker 3: como una especie de marmita de cera como proboteante
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Speaker 2: A mí
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Speaker 3: me llamaba muchísimo
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Speaker 2: la atención. Sí, sí, y se veía como algo doloroso,
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Speaker 2: porque era tirón y fuera pelos. No, no, era
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Speaker 3: algo terrible. No puedo ir porque no estoy depilada, ¿no?
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Speaker 3: Esta cosa tan salvaje
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Speaker 2: que a mí
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Speaker 3: siempre me pareció como madre mía, ¿no? Y luego hay
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Speaker 3: un montón de mujeres peludas y de gente peluda a
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Speaker 3: lo largo de la historia que me fascina. Por favor,
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Speaker 3: vamos con ellas. Está la reina Matkara Hatshepsut de Egipto,
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Speaker 3: que murió en el año 1458 a.C., que no era irsuta,
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Speaker 3: pero para ser respetada y obedecida como faraona, empleaba barba
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Speaker 3: postiza y vestiduras de hombre en sus apariciones, fluctuando entre
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Speaker 3: lo masculino y lo femenino según le conviniese en ese momento.
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Speaker 3: O sea, lo peludo usado, el pelo usado para ganar poder.
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Speaker 3: Y hay un Instagram que, por favor, tenéis que seguir.
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Speaker 3: Yo creo que lo he mencionado en algún otro derrotero
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Speaker 3: porque es una auténtica pasión la que yo siento, que
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Speaker 3: se llama A Geografía Hoy, que lo lleva Beata Dulce Nombre,
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Speaker 3: que es Marina Arrabal, que va a sacar un libro
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Speaker 3: en Blacky Books que se llama precisamente Dulce Nombre. Y que,
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Speaker 3: en general, bueno, algunas veces cuenta historias de santos, otras
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Speaker 3: veces se inventa historias de santos. Es muy, muy bonito,
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Speaker 3: la verdad, lo que hace. Y cuenta la historia de
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Speaker 3: María Magdalena y Santa María Egipciaca.
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Speaker 2: Que son reales.
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Speaker 3: Que son reales. Bueno, reales, tan real como es la historia, ¿no?
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Speaker 3: O sea, me refiero a tan real como es la Biblia, ¿no?
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Speaker 3: Esa ficción
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Speaker 2: esa Biblia. Ah, vale. Vale, no, no, bueno, sí, vale.
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Speaker 2: Quiere decir que algunos santos sí que han existido.
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Speaker 3: Sí, pero bueno, su historia...
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Speaker 2: Sí, su historia, ¿no? Es una
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Speaker 3: ficción, ¿no? Sí, vale, vale. O más o menos, no
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Speaker 3: lo saben, nunca lo
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Speaker 2: sabremos,
13:41
Speaker 3: nunca lo sabremos, es que no sé, no...
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Speaker 2: No crees en milagros
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Speaker 3: Yo creo en todo, yo creo en la ficción, a
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Speaker 3: pies juntillas.
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Speaker 2: Claro.
13:48
Speaker 3: Pero claro, cuando me lo pregunta una persona que no
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Speaker 3: sé cuál es su religión con respecto a la ficción,
13:52
Speaker 3: pues tengo cuidado. Yo soy creyente de la afición. Bien,
13:55
Speaker 3: pues entonces
13:55
Speaker 2: ahí estamos. María Magdalena
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Speaker 3: y Santa María Egipciaca cambiaron sus nuditas criminales, porque eran
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Speaker 3: las dos, como sabemos, prostitutas, por nuditas temporalis. Ambas decidieron
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Speaker 3: irse al desierto a limpiar sus cuerpos desnudos de las
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Speaker 3: caricias ajenas, pero se fueron desnudas. A la Magdalena los
14:13
Speaker 3: ángeles le prepararon una celda entre las grietas de una montaña.
14:16
Speaker 3: Solo se llevó una calavera y cuando pisó la cueva
14:18
Speaker 3: se quitó el vestido. Y Dios piadoso le mandó una
14:21
Speaker 3: larga melena con la que la santa secaba los pies
14:23
Speaker 3: de los peregrinos después de lavárselos y quitarles la arena
14:26
Speaker 3: de debajo de las uñas. Era una melena cobriza como
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Speaker 3: el mismo desierto de Jerusalén. y podía usarla para camuflarse
14:32
Speaker 3: de depredadores y alacranes, protegiendo su carne de picaduras y mordiscos.
14:36
Speaker 3: Solo tenía que tumbarse quieta, bajo su gran pelo, y
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Speaker 3: aguantar la respiración. Y Santa María Egipciaca también vivió en
14:42
Speaker 3: el desierto y le brotó la melena. Nuestras santas eran
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Speaker 3: las preferidas de los creyentes medievales para aprender sobre la
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Speaker 3: penitencia y el arrepentimiento. Se convierten de alguna forma en
14:53
Speaker 3: la nueva Eva, una primera mujer redimida, Son pecadoras arrepentidas,
14:57
Speaker 3: dice aquí Beata Dulce Nombre, son pecadoras arrepentidas como nosotros,
15:01
Speaker 3: que a partir de hoy solo nos desnudaremos bajo los
15:04
Speaker 3: astros que iluminan los desiertos
15:06
Speaker 3: Es precioso, de verdad, seguid
15:08
Speaker 2: a geografía hoy porque es
15:09
Speaker 3: increíble como escribe Beata Dulce
15:11
Speaker 2: Nombre.¿ Y va a sacar un libro sobre esto, más
15:13
Speaker 2: o menos?
15:14
Speaker 3: No, pero su escritura es flamboyante como esta
15:17
Speaker 2: que hemos visto aquí. Flamboyante como lo que hablábamos el
15:19
Speaker 2: otro día. El
15:19
Speaker 3: libro se va a llamar Dulce Nombre.
15:21
Speaker 2: Muy bien.
15:22
Speaker 3: Y luego está Clementine Clateau, Madame de Lé, que es
15:25
Speaker 3: una mujer que nació en Francia en 1865 y le
15:28
Speaker 3: creció la barba
15:30
Speaker 2: siendo
15:30
Speaker 3: adolescente. Se casó con un panadero, abrieron una cafetería pastelería,
15:36
Speaker 3: se rasuraba regularmente, pero tras una apuesta que hizo se
15:39
Speaker 3: dejó crecer la barba y eso… provocó una grandísima afluencia
15:43
Speaker 3: a esta pastelería y entonces, a partir de entonces, se
15:45
Speaker 3: llamaba el café de la mujer con barba y la
15:47
Speaker 3: gente iba a comprar pasteles y a tomar café y
15:50
Speaker 3: a verla, ¿no? Y finalmente esta mujer incluso obtuvo un
15:53
Speaker 3: permiso de la prefectura para vestir como un hombre, si quería, ¿no?
15:56
Speaker 3: Nunca aceptó invitaciones para viajar y ser exhibida hasta que
15:59
Speaker 3: murió su marido, que entiendo que, bueno, tuvo ahí un
16:01
Speaker 3: momento de flojera y dijo, bueno, venga, ¿no? Y entonces
16:03
Speaker 3: sí que se presentó a algunas ferias, sí. Bueno, no
16:08
Speaker 3: sé qué cirquero se aprovecharía de
16:10
Speaker 2: ella,
16:10
Speaker 3: ¿no? Pero no lo sé. Qué empresario, quería decir.
16:12
Speaker 2: Y que estuvo viajando por el mundo.
16:14
Speaker 3: Viajando por el mundo, sí. Tampoco muchísimo, pero sí. Y
16:18
Speaker 3: siempre estuvo muy orgullosa de su barba, al punto de
16:21
Speaker 3: que en su lecho de muerte dijo, apostaría a que
16:23
Speaker 3: en el paraíso no existe una barba tan fina como
16:26
Speaker 3: la mía. Última frase antes de
16:27
Speaker 6: morir.
16:28
Speaker 3: Y se cumplió su deseo y en su lápida pone,
16:30
Speaker 3: aquí yace Madame de Lé, la mujer barbuda de Taon.
16:34
Speaker 3: O sea, ella se agarró a su identidad
16:37
Speaker 2: de mujer barbuda. A ver, eso la hacía absolutamente única.
16:39
Speaker 3: Y luego está Petrus Gonsalvus, que es muy famoso en
16:42
Speaker 3: Canarias y que seguramente habréis visto imágenes de él, que
16:45
Speaker 2: es
16:45
Speaker 3: este hombre peludo,
16:46
Speaker 2: que nació
16:48
Speaker 3: en Tenerife en 1537 y murió en Capodimonte, en Italia,
16:50
Speaker 3: en 1618. Y fue un hombre que tenía hipertricotina, universalis congénita,
17:01
Speaker 3: es decir, tenía hipertricosis, tenía pelo por todo el cuerpo, ¿no?
17:05
Speaker 3: Y lo llamaban el salvaje gentil hombre de Tenerife o
17:08
Speaker 3: el hombre lobo canario. Nació con esta enfermedad, bueno, que
17:12
Speaker 3: no tenía otra particularidad más que que tenía pelo por
17:16
Speaker 3: todo el cuerpo y es increíble como en los cuadros
17:18
Speaker 3: se le ve vestido con ricas ropas, ¿no? Porque, claro,
17:22
Speaker 3: formó parte de la corte de Enrique II de Francia,
17:24
Speaker 3: alcanzó rango nobiliario, ¿no? y poco después de que llegase
17:30
Speaker 3: el adelantado Alonso Fernández de Lugo a conquistar, entre comillas,
17:34
Speaker 3: las islas, pues este hombre se debió de ir con él.
17:41
Speaker 3: Se sabe que era descendiente de Menzelles Guances, Petrus Gonzalbus,
17:44
Speaker 3: Pedro González, y a los 10 años fue llevado a
17:48
Speaker 3: la corte del rey Enrique II de Francia, donde permaneció
17:50
Speaker 3: 44 años. Fue esto todo un acontecimiento. Claro
17:54
Speaker 2: era un freak de la época
17:55
Speaker 3: Era un freak de la época, pero es curioso porque
17:57
Speaker 3: se le dio un trato preferencial y se le dio
18:01
Speaker 3: un título nobiliario. Y Giulio Alvaroto, que es un diplomático
18:05
Speaker 3: italiano en la corte francesa en esa época, lo describe así. Dice,
18:08
Speaker 3: su cara y su cuerpo están recubiertos por una fina
18:11
Speaker 3: capa de pelo de unos cinco dedos de largo, como
18:14
Speaker 3: unos nueve centímetros, y de color rubio oscuro, más fina
18:17
Speaker 3: que la de una Marta cibelina, Y de olor bueno,
18:20
Speaker 3: si bien la cubierta de pelo no es muy espesa,
18:22
Speaker 3: pudiéndose apreciar bien los rasgos de su cara. Me encanta
18:25
Speaker 3: lo del olor bueno, o sea, como que me da
18:27
Speaker 3: unas ganas de tocar y oler ese pelo.
18:28
Speaker 2: Sí, sí, lo describe como algo preciosísimo.
18:32
Speaker 3: Sí, sí, o sea, realmente es que era como…
18:34
Speaker 2: Más fina que la de una Marta Cibelina.
18:36
Speaker 3: O sea, qué preciosidad, me encanta
18:37
Speaker 2: Qué pelo, ¿no? Como para hacer un abrigo con el
18:40
Speaker 2: pelo de Pedro González.
18:44
Speaker 3: Y el rey, como se propuso desde el principio desterrar este,
18:47
Speaker 3: o sea, hizo el mito del buen salvaje, ¿no? O sea,
18:50
Speaker 3: como que intentó desterrar el supuesto lado salvaje del niño,
18:53
Speaker 3: inculcarle buena educación y costumbres refinadas. Fue instruido en humanidades latín, etcétera.
19:00
Speaker 3: Llegó a ser sommelier de la panaterie bourgeois, ¿no? Servicio
19:05
Speaker 3: de boca del rey, ¿no? Que era un puesto preservado
19:07
Speaker 3: para nobles de rango muy alto y con muy buen sueldo.
19:11
Speaker 3: y además se le llamaba Don Petrus Gonzalbus, por ser
19:14
Speaker 3: descendiente de un rey guanche. Esto creo que no se
19:18
Speaker 3: ha visto en ningún otro caso en el que hayan
19:20
Speaker 3: cogido a un guanche, lo hayan sacado de Tenerife y
19:23
Speaker 3: lo traten muy bien, la verdad. Debe ser un caso único,
19:26
Speaker 3: pero por razón de su pelo y de su particularidad.
19:29
Speaker 3: Que podría haber sido lo contrario, podría
19:30
Speaker 2: haber sido una razón para... Podría haberse convertido lamentablemente en
19:33
Speaker 2: un monstruo de circo. Bueno, pues lo
19:34
Speaker 3: casaron con una bella parisina, que se cree que era
19:36
Speaker 3: dama de compañía de la reina Catalina de Medici y
19:38
Speaker 3: tuvo seis hijos, tres niños y tres niñas. En solo
19:41
Speaker 3: dos de sus hijos no se heredó esta condición de
19:43
Speaker 3: Petruchio González. En el resto sí. En el resto sí,
19:45
Speaker 3: en solo dos no. De hecho, hay también retratos de
19:47
Speaker 3: la familia completa y
19:49
Speaker 2: de algunas
19:49
Speaker 3: de sus hijas. Es que creo que me suena a
19:50
Speaker 3: mí haber visto cuadros así. Son unos retratos absolutamente preciosos. Maravillosos, sí.
19:53
Speaker 3: Hay en Innsbruck, en Austria... también en la Galería Nacional
20:02
Speaker 3: de Arte en Washington, en Estados Unidos, que yo vi
20:03
Speaker 3: el cuadro de Petrus Gonsalvus, fue una de las razones
20:06
Speaker 3: por las que fui. Y luego es curioso, porque luego
20:08
Speaker 3: hay unos cuadros que están en la Cámara de Arte
20:10
Speaker 3: y Curiosidades, creada por el archiduque de Austria, Fernando II,
20:13
Speaker 3: y en este espacio se encuentra también el célebre retrato
20:16
Speaker 3: de Vlad Tepes, el Drácula,
20:19
Speaker 2: ¿no?
20:20
Speaker 3: Entonces, ahí de pronto sí que está como en una
20:22
Speaker 3: categoría un poco circense, ¿no? Como que lo han metido
20:24
Speaker 3: en el cuarto
20:25
Speaker 2: de los fics, ¿no? Sí, sí, sí. Oye,¿ no inspiró esto?¿
20:29
Speaker 2: No tiene algo que ver con La Bella y la
20:30
Speaker 2: Bestia
20:30
Speaker 3: Con La Bella y la Bestia, exactamente. Se cree que
20:32
Speaker 3: esta historia, ¿no? Que el amor de Petrus Gonsalvus con
20:35
Speaker 3: la dama Catherin, que pertenecía a la corte de la reina,
20:40
Speaker 3: inspiró el cuento de hadas La Bella y la Bestia, ¿no?
20:43
Speaker 3: Y hay una novela de Emma Lira, que salió en 2019,
20:44
Speaker 3: que se llama Ponte en mi piel. No sé, o sea,
20:49
Speaker 3: dudo que ese fuese el título original, que sea una
20:51
Speaker 2: traducción
20:52
Speaker 3: correcta del título original. O sea, la verdad es que
20:54
Speaker 3: es
20:54
Speaker 2: bastante terrible. Ponte en
20:55
Speaker 3: mi pelo. Editorialmente, una decisión editorial lamentable, ponte en mi piel.
20:58
Speaker 3: Pero bueno, el protagonista principal y la vida de ese
21:01
Speaker 3: protagonista principal se basa en la vida de Petrus Gonçalves.
21:04
Speaker 3: He leído solo trozos. Es interesante, pero bueno, el título,
21:07
Speaker 3: la verdad es que
21:08
Speaker 2: es terrible. Vamos a buscar el título original. Tú sigue
21:09
Speaker 2: con lo tuyo. Sí, sí
21:10
Speaker 3: Bueno, yo sigo con lo mío y te hablo de
21:12
Speaker 3: la Serrana de la Vera, que es un mito español
21:15
Speaker 3: muy extendido por toda Extremadura, especialmente en Riveros del Tajo,
21:18
Speaker 3: en Garganta la Hoya, el Valle del Jerte y la Vera,
21:21
Speaker 3: por eso se llama la Serrana de la Vera. Y
21:24
Speaker 3: es muy curioso porque es una mujer con apariencia de
21:28
Speaker 3: cazadora o de amazona, de fuerza sobrehumana, con ciertas características sobrenaturales,
21:33
Speaker 3: que vivía en los montes y llevaba a los hombres
21:36
Speaker 3: con los que se cruzaba a su cueva para matarlos.
21:38
Speaker 2: Siento decirte que es el título original porque Malira es
21:41
Speaker 2: una periodista y escritora española que ha llamado así a
21:44
Speaker 2: su libro.
21:45
Speaker 3: Ah, mierda, pensé que era una traducción. Ay, Dios mío,
21:48
Speaker 3: en Malira igual me escucha. Bueno, no pasa nada, tendrás
21:50
Speaker 3: razones para haberle puesto ese... De pronto pienso que como
21:53
Speaker 3: es española lo va a escuchar, porque todas las españolas
21:56
Speaker 3: escuchan derroteros.
21:57
Speaker 2: A ver, es por la portada del libro, es típica
22:00
Speaker 2: novela histórica, creo que se dirige a un público más. Sí, sí,
22:03
Speaker 2: yo el libro
22:04
Speaker 3: lo he visto y he leído trozos, vamos, me lo
22:06
Speaker 3: han pasado en PDF, pero vaya, bueno, en fin
22:10
Speaker 2: Bueno, Emma, te mandamos un beso muy grande. Un
22:12
Speaker 3: abrazo muy fuerte, Emma. Gracias por haber hecho de este libro,
22:16
Speaker 3: de hecho. Sí,
22:16
Speaker 2: aunque a ti el título no te ha parecido acertado. No,
22:18
Speaker 2: me ha gustado, pero bueno
22:19
Speaker 3: yo soy muy tiquismiquis, es una cosa como de editora
22:21
Speaker 2: tiquismiquis
22:23
Speaker 3: Bueno, pues La Serrana de la Vera es una mujer hermosísima,
22:26
Speaker 3: cubierta de pelo, se la describe de diferentes formas, algunas
22:30
Speaker 3: veces dice que la parte de arriba de su cuerpo
22:31
Speaker 3: es de mujer, la parte de abajo es de yegua,
22:33
Speaker 3: y que cogía a los hombres, los llevaba a su
22:36
Speaker 3: cueva y los mataba, y algunas veces hay como tintes
22:40
Speaker 3: sexuales en esto, en el sentido de que debía ser
22:42
Speaker 3: como que se los tiraba y los mataba, ¿no? Y
22:46
Speaker 3: hay una relación de esto con las serranillas medievales, que
22:49
Speaker 3: son también unos seres, como unas mujeres que aparecían en
22:52
Speaker 3: el camino, a los caminantes. Todo esto, por supuesto, toca
22:56
Speaker 3: con las sirenas, las esfinges, todos estos personajes brujiles, mitológicos,
23:02
Speaker 3: de mujeres que son sexys medio animalescas, que se acercan
23:05
Speaker 3: a la bestialidad, ¿no? Y que pierden a los hombres, además,
23:09
Speaker 3: o los matan. Y que pierden o los matan, ¿no?
23:11
Speaker 3: Como que el final de sus intenciones siempre es como acabarlos.
23:16
Speaker 3: Y entonces, bueno, pues el personaje de la serrana de
23:18
Speaker 3: la Vera, por supuesto, tiene sus manifestaciones en la literatura.
23:21
Speaker 2: Claro, es que tiene mucho que ver con la evolución
23:23
Speaker 2: del pelo como elemento sexual, el pelo de la cabeza,
23:26
Speaker 2: pues eso llevado a su paroxismo, son las serranillas o
23:29
Speaker 2: pueden ser estos animales femeninos cubiertos de pelo. O sea,
23:34
Speaker 2: que creo que tiene esta obsesión del hombre por el
23:36
Speaker 2: pelo de las mujeres.
23:37
Speaker 3: Sí, es como una filia que se ha pasado de frenada, ¿no?
23:40
Speaker 3: Es como, no es que tenga una cabellera muy
23:42
Speaker 2: tal, es como
23:43
Speaker 3: hacer como un porno desagradable porque se te va de
23:45
Speaker 3: las manos, ¿no? Es como, no, tiene todo el cuerpo
23:48
Speaker 3: y además no solo te follas, sino que te matas. Bueno,
23:51
Speaker 3: pero es muy interesante el personaje de la Serrana de
23:53
Speaker 3: la Vera como mito, como personaje de los romances, ¿no?
23:57
Speaker 3: En muchas interpretaciones de la tradición oral y como personaje
24:01
Speaker 3: de la literatura en el siglo de oro, ¿no? Julio
24:04
Speaker 3: Caro Baroja tiene un ensayo en el que dice que
24:07
Speaker 3: sobre la Serrana de la Vera se planteaba la cuestión
24:09
Speaker 3: de si era una realidad histórica mitificada o un mito
24:13
Speaker 3: transformado en realidad historificada, ¿no? No sé si lo
24:16
Speaker 4: he entendido,
24:17
Speaker 3: pero bueno. Sí, como que se le ha intentado, ha
24:19
Speaker 3: habido como muchos intentos de buscarle una identidad histórica de
24:21
Speaker 3: carne y hueso,
24:22
Speaker 2: o sea, como
24:22
Speaker 3: que no se sabe si…
24:23
Speaker 2: O un mito que efectivamente…
24:25
Speaker 3: Sí, no se sabe si…
24:26
Speaker 2: Si parte de la leyenda hacia la realidad o de
24:28
Speaker 2: la realidad se ha creado una leyenda.
24:29
Speaker 3: Exacto, en qué dirección va, ¿no? Vale
24:33
Speaker 3: Toca
24:34
Speaker 2: un poco como lo de Cristo, también te digo.
24:36
Speaker 3: Totalmente
24:36
Speaker 2: sí.
24:37
Speaker 3: Estos son caminos de la ficción que son caminos muchas
24:40
Speaker 2: veces de
24:40
Speaker 3: ida y vuelta, que construyen y destruyen. Y hay un
24:43
Speaker 3: poema… Vamos, destruyen lo digo como entre comillas. Destruir en
24:47
Speaker 3: la ficción me parece interesante también. Y hay muchos versos
24:54
Speaker 3: de la Serrana de la Vera. Hay un fragmento… voy
24:57
Speaker 3: a leer un fragmento de las serranas del arcipreste de Ita,
24:59
Speaker 3: y aquí está la descripción de la serrana de la Vera. Dice,
25:03
Speaker 3: había la cabeza mucho grande, sin guisa, cabellos chicos, negros,
25:08
Speaker 3: más que corneja lisa, no Marta Cibelina, aquí corneja lisa,
25:11
Speaker 3: ojos fondos, vermejos, poco emal de visa, mayores que de
25:16
Speaker 3: osa la patada dopisa, las orejas mayores que de añal burrico,
25:20
Speaker 3: el de su pescueso negro, ancho, belloso, chico, las narices
25:24
Speaker 3: muy gordas, luengas, de sarapico, Bebería en pocos días caudal
25:28
Speaker 3: de buón rico, su boca de alana y los rostros
25:31
Speaker 3: muy gordos, dientes anchos y luengos, asnudos y mosmordos. Las
25:36
Speaker 3: sobrecejas anchas y más negras que tordos. Los que quieran
25:39
Speaker 3: casarse aquí no sean sordos. mayores que las mías, tiene
25:42
Speaker 3: sus prietas barbas. Yo non vi en ella al, mas
25:46
Speaker 3: si tú en ella escarbas, creo que fallarás de las
25:49
Speaker 3: chufetas darbas, valdría sete más trillar en las tus parvas.
25:53
Speaker 3: Es
25:54
Speaker 2: una descripción bastante monstruosa.
25:56
Speaker 3: Es monstruosa, pero me gusta mucho. Las sobrecejas anchas, más
26:01
Speaker 3: negras que tordos. Y de repente dice, los que quieran casarse,
26:03
Speaker 3: aquí no sean sordos. O sea, la vende como un
26:07
Speaker 3: reclamo sexy, ¿no
26:08
Speaker 2: Sí. Creo, creo. Bueno, no lo sé, no lo sé.
26:10
Speaker 2: No estaría seguro, pero efectivamente es como los que quieran casarse. Oye,
26:13
Speaker 2: que igual que esto que estoy diciendo, a alguno le
26:15
Speaker 2: está atrayendo que no sean sordos. Sí, no lo he
26:18
Speaker 2: entendido del todo, pero es verdad que a lo mejor
26:19
Speaker 2: tiene esa lectura que tú dices. Me ha gustado mucho
26:21
Speaker 2: que tiene las barbas aún más anchas que las mías. Sí, sí.
26:25
Speaker 2: Más grandes que las mías.
26:26
Speaker 3: Y luego hay un momento en un cuento en el
26:29
Speaker 3: que una mujer le habla a la propia serrana de
26:33
Speaker 3: la Vera,
26:33
Speaker 2: que en
26:34
Speaker 3: este caso se llama Gila, y le habla de lo
26:36
Speaker 3: que la gente dice de ella. Y le dice que
26:38
Speaker 3: eres locifer, saltabardales, machorra. Machorra. Esto toca con la que
26:44
Speaker 3: hablamos el otro día de la pluma. Sí, sí. que
26:47
Speaker 3: eres lo cifer, saltabardales, machorra, el coco de las consejas,
26:50
Speaker 3: el lobo de sus ovejas, de sus gallinas la zorra,
26:54
Speaker 3: los niños callan contigo, los hombres huyen de ti, los
26:57
Speaker 3: viejos dicen que así huye la cava de Rodrigo, las
27:00
Speaker 3: mozas que otra pareja no tuvo el mundo y el
27:03
Speaker 3: cura como ñublo te conjura a la puerta de la iglesia,
27:07
Speaker 3: cada vez que nuevas dan de tu condición ingrata, descomulgándote,
27:11
Speaker 3: mata candelas el sacristán, Y dicen que en haz y
27:15
Speaker 3: en paz de toda esta serranía te han de colgar
27:18
Speaker 3: algún día como racimo de agraz, porque la están culpando
27:22
Speaker 3: de haber matado a muchos hombres. La Serrana de la
27:26
Speaker 3: Vera es un tema absolutamente infinito que
27:29
Speaker 2: me ha dado
27:29
Speaker 3: muchísimas ganas de ir en busca de la Serrana de
27:32
Speaker 3: la Vera, o sea, ir en busca de esta ficción,
27:34
Speaker 3: irme a garganta a la olla a buscarla.
27:36
Speaker 2: Habrá muchos restos, se podrá encontrar...
27:39
Speaker 3: Sí, de estas historias
27:41
Speaker 3: Estoy segura de que hay alguien en esos pueblos aún
27:43
Speaker 3: lo suficientemente mayor y amante de la religión de la
27:47
Speaker 3: ficción para decir que la ha visto. Me encantaría conocer
27:50
Speaker 3: a alguien que haya visto La Serrana de la Vera,
27:52
Speaker 2: que me cuente que la ha visto.¿ Qué vale
27:54
Speaker 3: con
27:54
Speaker 2: eso? Bueno, es nuestra Yeti
27:56
Speaker 3: Claro, es nuestra Yeti, exactamente. Sí, sí, totalmente.
27:59
Speaker 2: Bueno, pues si alguien que esté escuchando este rotero la
28:01
Speaker 2: ha visto...
28:02
Speaker 3: Por favor, que me lo haga
28:03
Speaker 2: saber. Que me lo haga saber, sí. Que me lo
28:04
Speaker 3: haga saber, sí. Y luego, por supuesto, la Serrana de
28:07
Speaker 3: la Vera, hablo de ella porque la tenemos aquí en
28:11
Speaker 3: Extremadura y porque proviene de la ficción de allí o
28:14
Speaker 3: de las historias de allí o de la verdad de
28:17
Speaker 3: allí que la ha ficcionado. Pero en Francia existió también
28:20
Speaker 3: este personaje que era la Peluda, Bestia la Nuda, la Velue.
28:26
Speaker 3: Era un monstruo mitológico que se decía que merodeaba el
28:29
Speaker 3: río Wisne de la cuenca del Sarte y hay un
28:32
Speaker 3: cuento de Borges que habla de ella, ¿no? Y me
28:34
Speaker 3: gusta mucho, bueno, se dice que tenía el tamaño de
28:37
Speaker 3: un toro, cabeza de serpiente, su cuerpo era redondo y
28:39
Speaker 3: estaba cubierto de pelaje verde. Y tenía aguijones cuya picadura
28:43
Speaker 3: era mortal. Bueno, cola de serpiente, podía matar. Y hay
28:47
Speaker 3: una historia cruelísima, cruenta a más no poder, que dice
28:52
Speaker 3: que este animal sobrevivió al diluvio sin haber entrado en
28:54
Speaker 3: el arca. Porque Noé decidió dejar fuera a la bestia
28:57
Speaker 3: porque era peligrosa para los demás animales. Estamos hablando de
29:00
Speaker 3: un barco en el que iban ovejas y tigres, juntos,
29:03
Speaker 3: en parejas. Pero bueno, como eran parejas heteronormativas, normales, tranquilitas,
29:08
Speaker 3: se mantenían dentro de la norma y no mataban a nadie, supongo.
29:11
Speaker 3: Esto conectando con nuestro tema del otro día de la
29:13
Speaker 3: pluma gay,
29:14
Speaker 2: ¿no? Bueno, y esto conectando con el tema que hablábamos
29:15
Speaker 2: al principio, es que al final, que estaba pensando en
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Speaker 2: todas estas historias que estás contando, y tiene esa relación
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Speaker 2: con el pelo, la sexualidad de la mujer, la libertad
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Speaker 2: de la mujer, los salvajes. O sea, cuando la mujer
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Speaker 2: peluda es la mujer que se ha dejado... Bueno, crecer
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Speaker 2: el pelo libremente, que no se puede... Bueno, o
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Speaker 3: en el caso de María Magdalena, que Dios la ha
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Speaker 3: protegido de la desnudez regalándole una gran melena rojiza. Dios,
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Speaker 3: protégenos a todas, danos esa gran melena.
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Speaker 2: Pero bueno, y por eso surge la depilación, que es
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Speaker 2: una manera también como de someter a esa mujer libérrima, ¿no?
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Speaker 2: Entiendo como que todos estos mitos y estas leyendas también
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Speaker 2: tienen que ver con esa mujer salvaje, que es algo
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Speaker 2: que el hombre no comprende y a lo que el
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Speaker 2: hombre teme.
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Speaker 3: Claro, someter esa animalidad,
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Speaker 2: también
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Speaker 3: someter esa sexualidad, ¿no? Noé, desde luego, no la quiso
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Speaker 3: en su
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Speaker 2: arca. No la quiso en su arca.
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Speaker 3: La engañó y le dijo que iban a zarpar al
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Speaker 3: atardecer y al final el arca zarpó al amanecer. Pero
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Speaker 3: luchó por salvarse y prometió vengarse de los humanos por abandonarlo.
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Speaker 3: Y como era anfibia y tenía la piel gruesa, la
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Speaker 3: peluda nadó usando su cola gruesa y de serpiente y
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Speaker 3: nadó hasta debilitar su cola, provocando que sea el único
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Speaker 3: punto vulnerable en este cuerpo acorazado. Entonces, en todas las
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Speaker 3: historias que hay de gente que vence a la peluda,
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Speaker 3: finalmente es como su talón de Aquiles, es esa cola
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Speaker 3: que se le debilitó intentando salvarse del diluvio universal. Es
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Speaker 3: una historia que me da muchísima tristeza. Mucha. No sé.
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Speaker 3: Entonces la peluda surgió de su cueva de nuevo en
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Speaker 3: la Edad Media y se escondió en la ribera del
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Speaker 3: río Wisne en Francia. Y ahí comenzó a atacar a
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Speaker 3: humanos puros e inocentes, a doncellas y a niños. Y
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Speaker 3: a cada una que era capturada la llamaban la corderita.
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Speaker 3: Y bueno, atacaba granjas, etc. Y esto es muy curioso,
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Speaker 3: cuando es perseguida por los campesinos se sumerge en el
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Speaker 3: río Wisne y lo hace desbordar, inunda la zona, provoca riadas,
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Speaker 3: ahoga a gente, ¿no? Cada vez que el río Wisney
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Speaker 3: se desbordaba se suponía que era porque la peluda se
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Speaker 3: había metido dentro y lo había hecho desbordar por lo
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Speaker 3: grande que era.
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Speaker 2: Bueno, una venganza que
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Speaker 3: merecía cobrarse. Y bueno, al fin y al cabo, siempre
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Speaker 3: que veamos que alguien se mete con el pelo excesivo
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Speaker 3: o con la falta de pelo o nos vemos a
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Speaker 3: nosotros mismos haciendo cosas extrañas con nuestro pelo... delimitando, demarcando zonas,
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Speaker 3: tomando decisiones extrañas.
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Speaker 2: Bueno, sí, por ejemplo, las cejas anchas o cejas finas,
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Speaker 2: que de repente se pone de moda una cosa, se
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Speaker 2: pone de moda la otra. Estas cosas tan curiosas
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Speaker 2: Dejarse el bigote o no dejárselo. En el caso de
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Speaker 2: los hombres, incluso algunas mujeres, hay culturas donde la mujer
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Speaker 2: es bigotuda sin ningún problema. Sí,
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Speaker 3: no pasa nada. Y ahora actualmente hay muchísima gente que
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Speaker 3: se deja el... Yo noto que esa influencia, por ejemplo...
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Speaker 3: me hace relajar mis antiguas costumbres, ¿no? Para mí fue
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Speaker 3: muy importante con respecto a la depilación cuando fui a
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Speaker 3: Cuba porque allí me dijeron, no hay cera, nos depilamos
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Speaker 3: con cuchilla. Yo nunca más volví a usar otro sistema
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Speaker 3: que no fuese la cuchilla y mi vida cambió completamente
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Speaker 3: y simplemente me habían contado que se endurecía el pelo,
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Speaker 3: o sea, un mito, un mito de belleza me había
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Speaker 3: hecho creer que era imposible usar cuchilla, que había que
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Speaker 3: usar algo más doloroso, que yo merecía más dolor, ¿no?
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Speaker 3: O sea, ya bastante tengo, ¿no? Como... Entonces, bueno, esto
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Speaker 3: nos acerca y nos aleja de la animalidad y lo
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Speaker 3: hacemos sin darnos cuenta.