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Los miserables de Victor Hugo 📖 | Parte 2: Cosette — Libro 7: Un paréntesis | Audiolibro en español | Grandes Clásicos · Cultura y Audiolibros

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Speaker 2: Los Niserables. Parte II Cosette. Libro VII. Un paréntesis. Capítulo I.
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Speaker 2: El convento como idea abstracta. Este libro es una tragedia
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Speaker 2: en la que el infinito es el protagonista. El hombre
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Speaker 2: desempeña un papel secundario. Bajo esta premisa, cuando un convento
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Speaker 2: se cruzó en nuestro camino, no tuvimos más remedio que entrar.¿
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Speaker 2: Por qué? Porque el convento, que pertenece tanto al oriente
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Speaker 2: como al occidente, a la antigüedad como a la modernidad,
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Speaker 2: al paganismo, al budismo y al maometanismo, tanto como al cristianismo,
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Speaker 2: es uno de los instrumentos ópticos con los que el
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Speaker 2: hombre enfoca su mirada hacia el infinito. no es el
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Speaker 2: lugar para profundizar en ciertas ideas, sin embargo, manteniendo intacta
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Speaker 2: nuestra reserva. Nuestras dudas, e incluso nuestro sentimiento de indignación,
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Speaker 2: debemos decir que, cada vez que nos topamos con lo
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Speaker 2: infinito en el ser humano, ya sea bajo una interpretación
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Speaker 2: correcta o errónea, nos invade un profundo respeto. En la sinagoga,
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Speaker 2: en la mezquita, en la pagoda o en el Wigwam,
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Speaker 2: Existe un lado espantoso que aborrecemos y un lado sublime
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Speaker 2: que veneramos.¿ Qué objeto de meditación para la mente y
1:22
Speaker 2: qué fuente de ensueño sin límites? Es el reflejo de
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Speaker 3: Dios sobre el muro de la humanidad. Los Miserables
1:38
Speaker 2: Parte II Cosette Libro VII Un paréntesis Capítulo 2. El
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Speaker 2: convento como hecho histórico. Desde el punto de vista de
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Speaker 2: la historia, la razón y la verdad, el monacato está condenado.
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Speaker 2: Cuando las instituciones monásticas abundan en una nación, se convierten
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Speaker 2: en cuelles de botella que obstruyen el libre flujo de
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Speaker 2: la vida. Son cargas, obstáculos y focos de indolencia donde
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Speaker 2: se requerirían centros de actividad. Las comunidades monásticas son para
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Speaker 2: la sociedad en general lo que el muérdago es para
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Speaker 2: el roble, o las verrugas para el cuerpo humano. Su
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Speaker 2: prosperidad y su opulencia significan desangrar al país. El régimen monástico,
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Speaker 2: útil en los albores de la civilización para frenar la
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Speaker 2: brutalidad mediante la espiritualidad, resulta perjudicial para un mundo maduro. Además,
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Speaker 2: cuando este régimen se relaja y entra en una etapa
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Speaker 2: de descontrol, sigue dando ejemplo, y al hacerlo, acaba siendo
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Speaker 2: nocivo por todas las razones que lo haciban beneficioso en
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Speaker 2: su etapa de pureza. Este aislamiento en los claustros ha
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Speaker 2: tenido su tiempo. Los conventos fueron útiles en la formación
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Speaker 2: preliminar de la civilización moderna. Pero desde entonces, han entorpecido
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Speaker 2: su crecimiento y dañan su desarrollo. Como institución y como
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Speaker 2: método de formación para el hombre, los monasterios fueron aceptables
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Speaker 2: en el siglo X y cuestionables en el XV y
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Speaker 2: detestables en el XIX. La lepra del monacato ha corroído
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Speaker 2: hasta la médula a dos naciones maravillosas, Italia y España.
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Speaker 2: Una fue la luz y la otra el esplendor de
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Speaker 2: Europa durante siglos. Y hoy estas dos naciones ilustres apenas
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Speaker 2: comienzan a sanar gracias a la higiene vigorosa y saludable
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Speaker 2: de 1789. El convento, el antiguo convento de mujeres en particular,
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Speaker 2: tal como se presentaba a las puertas de este siglo
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Speaker 2: en Italia, Austria y España. Es uno de los sedimentos
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Speaker 2: más sombríos de la Edad Media. Ese claustro, ese recinto
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Speaker 2: en particular, es el punto de encuentro de horrores inefables.
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Speaker 2: El claustro católico, propiamente dicho, está completamente impregnado de la
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Speaker 2: oscura radiante de la muerte. El convento español es especialmente letal.
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Speaker 2: En él, altares masivos como Babel, tan altos como catedrales,
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Speaker 2: se elevan en la oscuridad bajo bóvedas cubiertas de niebla
4:11
Speaker 2: y cúpulas ensombrecidas por sombras densas. En él, inmensos crucifijos
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Speaker 2: blancos cuelgan de cadenas en la penumbra, grandes cristos de
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Speaker 2: marfil se extienden, desnudos sobre ébano, no sólo ensangrentados sino sangrando,
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Speaker 2: horrendos y magníficos, con los codos mostrando el hueso. las
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Speaker 2: rodillas revelando el cartílago y las heridas dejando ver la
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Speaker 2: carne viva, coronados con espinas de plata, clavados con clavos
4:39
Speaker 2: de oro, con gotas de sangre en rubíes sobre la
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Speaker 2: frente y lágrimas de diamantes en los ojos. Los diamantes
4:47
Speaker 2: y los rubíes parecen húmedos y hacen llorar a las
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Speaker 2: mujeres veladas que, abajo en las sombras, tienen los costados
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Speaker 2: desgarrados y amolatados por los cilicios y por los azotes
4:57
Speaker 2: con puntas de hierro. con el pecho aplastado por las
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Speaker 2: mulas de mimbre y las rodillas curtidas por la oración.
5:04
Speaker 2: Mujeres que se creen novias de Cristo, espectros que se
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Speaker 2: creen querubines. Estas mujeres piensan, no, desean, podemos decir que no, aman, no, viven, no,
5:16
Speaker 2: sus nervios se han calcificado, sus huesos se han petrificado,
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Speaker 2: sus velos están tejidos con la noche, su aliento bajo
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Speaker 2: las telas es como una extraña y trágica exhalación de muerte.
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Speaker 2: La abadesa, una aparición espectral, las santifica y las aterroriza,
5:34
Speaker 2: la inmaculada está allí, feroz, tales son los antiguos monasterios
5:38
Speaker 2: de España, guaridas de una devoción terrible, cavernas para vírgenes,
5:43
Speaker 2: lugares salvajes. La España católica era más romana que la
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Speaker 2: propia Roma, el convento español era el convento católico por excelencia. Allí,
5:54
Speaker 2: el arzobispo, el gran mogol del cielo, encerraba y vigilaba
5:57
Speaker 2: este harén de almas reservadas para Dios. La monja era
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Speaker 2: la odalisca, el sacerdote el eunuco. En sus sueños, las
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Speaker 2: mujeres fervientes eran elegidas y poseídas por Cristo. Por la noche,
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Speaker 2: el joven y magnífico desnudo descendía de la cruz y
6:13
Speaker 2: se convertía en el éxtasis de la celda. Altos muros
6:16
Speaker 2: protegían de cualquier distracción vital a la sultana mística, que
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Speaker 2: tenía al crucificado como su sultán. Una mirada hacia afuera
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Speaker 2: era un acto de infidelidad. Él, Impace, sustituía a la
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Speaker 2: bolsa de cuero. Lo que en oriente se arrojaba al mar,
6:32
Speaker 2: en occidente se arrojaba a la tierra. En ambos lados,
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Speaker 2: las mujeres se agitaban desesperadamente, unas por las olas, otras
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Speaker 2: por el abismo. Allí se ahogaban, aquí eran enterradas vivas.
6:44
Speaker 2: Un paralelismo monstruoso.¿ Hoy en día? Los defensores del pasado,
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Speaker 2: incapaces de negar estas realidades, han adoptado la postura de
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Speaker 2: burlarse de ellas. Se ha puesto de moda, una moda
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Speaker 2: conveniente y extraña, silenciar las revelaciones de la historia. Invalidar
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Speaker 2: los comentarios de la filosofía y esquivar todos los hechos
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Speaker 2: incómodos y todas las preguntas sombrías. Es material de fanfaronadas,
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Speaker 2: dicen los astutos, fanfaronadas, repiten los insulsos. Jean-Jacques es un fanfarrón, Diderot,
7:19
Speaker 2: un fanfarrón, Voltaire sobre Calas, Lavarre y Sirven, un fanfarrón.
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Speaker 2: No recuerdo quién fue el que recientemente descubrió que Tácito
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Speaker 2: también era un fanfarrón. Que Nerón era una víctima y
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Speaker 2: que realmente había que sentir lástima por ese pobre Olofernes.
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Speaker 2: Sin embargo, los hechos no se dejan así de fácil
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Speaker 2: y persisten. El autor de este libro ha visto, con
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Speaker 2: sus propios ojos, a unos 30 kilómetros de Bruselas, un
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Speaker 2: fragmento de la Edad Media al alcance de todos, en
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Speaker 2: la abadía de Villers. El hueco de las mazmorras en
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Speaker 2: medio del prado que era el patio del claustro y
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Speaker 2: en las orillas del río Dail. Cuatro celdas de piedras solitarias,
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Speaker 2: mitad bajo tierra y mitad bajo el agua, estas estaban
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Speaker 2: en paz. Cada una de estas celdas conserva los restos
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Speaker 2: de una puerta de hierro. Un retrete y un tragaluz
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Speaker 2: enrejado que se sitúa a unos 70 centímetros por encima
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Speaker 2: del río en el exterior y a casi dos metros
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Speaker 2: sobre el suelo en el interior, a un metro de profundidad,
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Speaker 2: el río fluye por fuera a lo largo del muro.
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Speaker 2: El suelo está siempre húmedo. El habitante del calabozo tenía
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Speaker 2: este suelo húmedo por cama. En una de las celdas
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Speaker 2: hay el resto de un grillete de hierro atornillado a
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Speaker 2: la pared. En otra, se puede ver una especie de
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Speaker 2: caja cuadrada hecha de cuatro losas de granito, Demasiado corta
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Speaker 2: para tumbarse y demasiado baja para ponerse de pie. Solían
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Speaker 2: meter allí a un ser vivo y luego cubrirlos con
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Speaker 2: una tapa de piedra. Existe, se puede ver, se puede tocar.
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Speaker 2: Estas celdas solitarias, estas bisagras de hierro, estos billetes, este
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Speaker 2: alto tragaluz al nivel del río. Esta caja de piedra
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Speaker 2: sellada con una tapa de granito como una tumba, con
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Speaker 2: la diferencia de que aquí la muerte estaba viva. Este
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Speaker 2: suelo que es lodo. este agujero para los excrementos, estas
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Speaker 2: paredes que rezuman,¿ cómo son estas
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Speaker 3: fanfarronadas? Los Niserables
9:26
Speaker 2: Parte II Cosette Libro VII Un paréntesis Capítulo III¿ En
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Speaker 2: qué condiciones podemos respetar el pasado? El monacato, tal como
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Speaker 2: existió en España y como sobrevive en el Tíbet, es
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Speaker 2: una forma de consumir la civilización. Acorta la vida, despuebla,
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Speaker 2: para decirlo con sencillez, es clausura, es castración, ha sido
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Speaker 2: el azote de Europa. A esto hay que sumar la
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Speaker 2: violencia ejercida sobre la conciencia, las vocacionalidades, forzadas, el feudalismo
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Speaker 2: que sostiene el claustro, la primogenitura que vuelca en el
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Speaker 2: monasterio el excedente de la familia. Las ferocidades de las
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Speaker 2: que acabamos de hablar El silencio impuesto, los labios sellados,
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Speaker 2: las mentes encerradas. Tantos intelectos desafortunados condenados a la reclusión
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Speaker 2: de los votos perpetuos, el hábito que los cubre, el
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Speaker 2: entierro de almas que aún palpitan con vida. Si sumamos
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Speaker 2: las torturas individuales a las degradaciones nacionales, cualquiera, sin importar
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Speaker 2: quién sea, sentirá un escalofrío ante el hábito y el velo,
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Speaker 2: esos dos sudarios de la invención humana. Y sin embargo,
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Speaker 2: en ciertos puntos y lugares, a pesar de la filosofía
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Speaker 2: y del progreso, el espíritu del claustro persiste hasta bien
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Speaker 2: entrado el siglo XIX. Y una extraña recruderización del ascetismo
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Speaker 2: asombra al mundo civilizado en este preciso instante. La ostinada
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Speaker 2: determinación de las viejas instituciones por perpetuarse, es como la
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Speaker 2: persistencia de un perfume rancio, enaso, o non-amazonanaira. El cabello,
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Speaker 2: las pretensiones de un pescado podrido de ser consumido, el
11:10
Speaker 2: acoso de la ropa infantil que busca que los adultos
11:13
Speaker 2: la vuelvan a vestir, o la ternura de los cadáveres
11:17
Speaker 2: que regresan para abrazar a los vivos.« Bastardos malagradecidos», dicen
11:23
Speaker 2: las ropas de niños.« Os protegí en los días de
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Speaker 2: mal tiempo.¿ Por qué ya no queréis nada de mí?».«
11:30
Speaker 2: Vengo del fondo del mar», dice el pescado.« Yo era
11:34
Speaker 2: una rosa», dice el perfume.« Yo te amaba», dice el cadáver.«
11:39
Speaker 2: Yo te civilicé», dice el convento. A esto solo cabe
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Speaker 2: una respuesta. Una vez. Soñar con la extensión indefinida de
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Speaker 2: las cosas muertas, y con el gobierno de los hombres,
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Speaker 2: mediante el embalsamamiento. Intentar restaurar dogmas en mal estado, dorar
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Speaker 2: los altares, encalar los claustros, consagrar de nuevo los relicalios.
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Speaker 2: Renovar las supersticiones, reavivar los fanatismos, devolver los mangos a
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Speaker 2: los aspersorios y a los sables. reconstruir el monacato y
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Speaker 2: el militarismo, creer en la salvación de la sociedad mediante
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Speaker 2: la proliferación de parásitos. Imponer el pasado sobre el presente
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Speaker 2: resulta extraño. No obstante, existen teóricos para estas mismas teorías.
12:25
Speaker 2: Estos teóricos, personas inteligentes en otros aspectos, emplean un método
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Speaker 2: muy simple. Aplican al pasado una capa de lo que
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Speaker 2: denominan orden social, derecho divino, moral, valores familiares. respeto por
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Speaker 2: los antepasados, autoridad de larga data, tradición saguda, legitimidad, religión,
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Speaker 2: y así sucesivamente. Y luego, recorren el mundo gritando, aquí tienen.
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Speaker 2: Tomen esto, ustedes, la gente respetable. Esta táctica era conocida
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Speaker 2: por los antiguos. Los arúspices la practicaban. Frotaban una novilla
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Speaker 2: negra con tiza y decían, ella es blanca, vos cretatus.
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Speaker 2: En nuestro caso, Respetamos el pasado aquí y allá, y
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Speaker 2: lo perdonamos en todas partes, siempre y cuando consienta estar muerto.
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Speaker 2: En cualquier lugar donde intente estar vivo, lo atacamos y
13:20
Speaker 2: hacemos todo lo posible para acabar con él. Las supersticiones,
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Speaker 2: los fanatismos, las hipocresías, los prejuicios, estos espectros, por muy
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Speaker 2: espectrales que sean, se aferran a la vida, tienen garras
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Speaker 2: y colmillos en sus estelas de humo. Y hay que
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Speaker 2: enfrentarlos en un combate cuerpo a cuerpo, cara a cara,
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Speaker 2: en una guerra que debe librar sin tregua. Pues esta
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Speaker 2: es una de las condenas de la humanidad. Tener que
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Speaker 2: luchar perpetuamente contra los fantasmas. Un fantasma es difícil de
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Speaker 2: atrapar por el cuello y arrojar al suelo. Un convento
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Speaker 2: en Francia, en pleno siglo XIX, es un colegio de
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Speaker 2: lechuzas que observan la luz del día. Un claustro, atrapado
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Speaker 2: en el acto del ascetismo, en pleno corazón de las
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Speaker 2: ciudades de 1789. De 1830, de 1848, con Roma floreciendo
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Speaker 2: en París. Ahora bien, eso es lo que yo llamo
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Speaker 2: un anacronismo. En tiempos normales, para disolver un anacronismo y
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Speaker 2: hacerlo desaparecer. Solo hay que obligarlo a pronunciar el año
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Speaker 2: de nuestro señor. Pero no estamos viviendo en tiempos normales. Luchamos. Luchamos,
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Speaker 2: pero establezcamos distinciones. Lo que ocurre con la verdad es
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Speaker 2: que nunca debe exagerarse.¿ Por qué debería ser exagerada? Hay
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Speaker 2: cosas que deben ser destruidas y otras que simplemente deben
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Speaker 2: ser aclaradas y observadas. Un examen benévolo y grave.¿ Qué fuerza?
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Speaker 2: No traigamos fuego donde basta con luz. Así pues, dado
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Speaker 2: que nos encontramos en el siglo XIX como rey la
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Speaker 2: general y sin importar a qué se dedique la gente...
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Speaker 2: En Asia como en Europa, en la India como en Turquía,
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Speaker 2: estamos en contra del aislamiento de los ascetas. Cuando se
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Speaker 2: habla de convento, se habla de un pantano. Su tendencia
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Speaker 2: hacia la putrescencia es evidente. Su estancamiento es insalubre. Su
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Speaker 2: fermentación provoca fiebre y debilidad en las personas. Su proliferación
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Speaker 2: se convierte en una plaga bíblica. Solo podemos pensar con
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Speaker 2: horror en aquellos países... donde faquires, bonses, santones, caloyes, marabutos,
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Speaker 2: talapines y derviches proliferan como enjambres de verminas. Dicho esto,
15:40
Speaker 2: la cuestión religiosa persiste. Este asunto posee ciertos aspectos misteriosos,
15:46
Speaker 2: casi formidables. Permitámonos mirarlo
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Speaker 3: directamente a la cara. Los Miserables.
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Speaker 2: Parte II. Cosette. Libro VII. Un paréntesis. Capítulo IV. El
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Speaker 2: convento desde el punto de vista de los principios.¿ Se
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Speaker 2: reúnen y viven en común, bajo qué derecho?¿ Por el
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Speaker 2: derecho de asociación?¿ Se recluyen en su hogar, bajo qué derecho?¿
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Speaker 2: Por el derecho de asociación? por el derecho que todo
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Speaker 2: hombre posee de abrir o cerrar su puerta. No salen
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Speaker 2: a la calle,¿ bajo qué derecho? Por el derecho de
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Speaker 2: ir y venir, que implica el derecho de permanecer en casa.¿
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Speaker 2: Y allí, en su hogar, qué hacen? Hablan en voz baja,
16:43
Speaker 2: mantienen la cabeza baja, trabajan, dan la espalda al mundo,
16:47
Speaker 2: a la ciudad, a la sensualidad, al placer, a la vanidad,
16:51
Speaker 2: al orgullo, a los intereses. Visten lana vasta y algodón grueso.
16:57
Speaker 2: Ninguno de ellos posee propiedad alguna. Una vez que entra allí,
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Speaker 2: el que era rico se vuelve pobre. Lo que sea
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Speaker 2: que tiene, lo entrega a todos. El que era lo
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Speaker 2: que llamamos noble, un caballero y un señor, es igual
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Speaker 2: al que era un campesino. La celda es la misma
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Speaker 2: para todos. Todos sufren la misma tonsura. Visten la misma túnica,
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Speaker 2: comen el mismo pan negro. Duermen sobre la misma paja
17:21
Speaker 2: y mueren sobre la misma ceniza. Con el mismo saco
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Speaker 2: a la espalda y la misma cuerda a la cintura.
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Speaker 2: Si la norma es andar descalzo, todos van descalzos. Puede
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Speaker 2: haber un príncipe entre ellos, pero este príncipe es la
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Speaker 2: misma sombra que el resto. Se acabaron los títulos. Incluso
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Speaker 2: los apellidos han desaparecido. Solo llevan nombres cristianos. Todos se
17:43
Speaker 2: rinden ante la igualdad de los nombres de bautismo. Han
17:46
Speaker 2: disuelto la familia de la carne para establecer la familia
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Speaker 2: espiritual dentro de su comunidad. Ya no tienen parientes más
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Speaker 2: que la humanidad entera. Socorren a los pobres. Atienden a
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Speaker 2: los enfermos. Eligen a quienes obedecen. Se llaman entre sí. Hermano.
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Speaker 2: Me interrumpes y exclamas. Pero si lo que describes es
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Speaker 2: el convento ideal. Basta con que sea un convento potencial
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Speaker 2: para que yo deba tenerlo en cuenta. Es por esto
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Speaker 2: que en el libro anterior hablé del convento con un
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Speaker 2: tono de respeto, dejando a un lado la Edad Media, Asia,
18:25
Speaker 2: la cuestión histórica y política que queda abierta, y más
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Speaker 2: allá de las exigencias de ciertas polémicas militantes. Bajo la
18:33
Speaker 2: condición de que el monasterio sea absolutamente voluntario y esté
18:37
Speaker 2: cerrado sólo a adultos que den su consentimiento, siempre miraré
18:41
Speaker 2: a la comunidad de clausura con una cierta gravedad atenta
18:44
Speaker 2: y en ciertos aspectos De frente, donde quiera que haya
18:49
Speaker 2: una comunidad, hay una comuna. Donde quiera que haya una comuna,
18:53
Speaker 2: hay ley. El monasterio es el resultado de la fórmula. Igualdad, fraternidad. ¡Oh,
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Speaker 2: cuán grande es la libertad!¡ Y qué espléndida transfiguración! La
19:04
Speaker 2: libertad basta para transformar el monasterio en una república. Continuemos.
19:12
Speaker 2: Pero estos hombres... O estas mujeres, que están tras esos
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Speaker 2: cuatro muros, vestidos con telas rústicas. Son iguales, y se
19:21
Speaker 2: llaman hermanos o hermanas, lo cual está muy bien, pero¿
19:25
Speaker 2: hacen algo más? Sí. ¿Qué? Contemplan la oscuridad, se ponen
19:34
Speaker 2: de rodillas y
19:35
Speaker 3: juntan las manos.¿ Qué significa eso? Los Miserables.
19:49
Speaker 2: parte segunda coset libro séptimo un paréntesis capítulo 5 la
19:59
Speaker 2: oración rezan a quien adiós qué significa en realidad rezar
20:09
Speaker 2: a dios¿ Existe un infinito fuera de nosotros?¿ Es este
20:14
Speaker 2: infinito uno inmanente y permanente? Es necesariamente sustancial, puesto que
20:20
Speaker 2: es infinito y, si careciera de materia, sería en ese
20:24
Speaker 2: aspecto limitado. Es necesariamente inteligente, ya que es infinito y,
20:29
Speaker 2: si careciera de inteligencia, sería en ese sentido finito. Despierta
20:34
Speaker 2: este infinito en nosotros la idea de una esencia. mientras
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Speaker 2: que nosotros solo podemos atribuirnos la idea de existencia? En
20:42
Speaker 2: otras palabras,¿ no es acaso el absoluto del cual nosotros
20:46
Speaker 2: somos lo relativo? Al mismo tiempo que existe un infinito
20:50
Speaker 2: fuera de nosotros,¿ no hay también un infinito dentro de nosotros?
20:55
Speaker 2: Estos dos infinitos, qué plural tan aterrador, no se sitúan
20:59
Speaker 2: uno sobre el otro.¿ No es el segundo infinito el
21:03
Speaker 2: que subyace, por así decirlo, al primero?¿ No es su espejo,
21:07
Speaker 2: su reflejo, su eco, un vacío concéntrico a otro vacío?¿
21:12
Speaker 2: Es este segundo infinito también inteligente? ¿Piensa, ama, desea? Si
21:17
Speaker 2: ambos infinitos son inteligentes, cada uno de ellos posee un
21:21
Speaker 2: principio de deseo, y hay un yo en el infinito superior.
21:25
Speaker 2: Así como hay un yo en el infinito inferior. Este
21:28
Speaker 2: yo inferior es el alma, el yo superior es Dios.
21:33
Speaker 2: poner en contacto el infinito inferior con el infinito superior
21:36
Speaker 2: a través del pensamiento. Eso es lo que llamamos oración.
21:41
Speaker 2: No menospreciemos la mente humana. Reprimir es perjudicial. Necesitamos reformar
21:47
Speaker 2: y transformar. Ciertas facultades del hombre están dirigidas hacia lo desconocido,
21:52
Speaker 2: el pensamiento, la meditación y la oración. Lo desconocido es
21:57
Speaker 2: un océano.¿ Qué es la conciencia? es la brújula de
22:01
Speaker 2: lo desconocido. El pensamiento, la meditación y la oración. Estos
22:06
Speaker 2: son grandes misterios, radiantes. Debemos respetarlos.¿ Hacia dónde se dirigen
22:12
Speaker 2: estos majestuosos rayos del alma? Hacia las sombras, es decir,
22:16
Speaker 2: hacia la luz. La grandeza de la democracia reside en
22:21
Speaker 2: que no niega nada ni renuncia a nada en favor
22:23
Speaker 2: de la humanidad. Junto a los derechos del hombre, o
22:26
Speaker 2: al menos a su lado, se encuentran los derechos del alma.
22:31
Speaker 2: Aplastar los fanatismos y venerar lo infinito es la regla.
22:35
Speaker 2: No nos limitemos a postrarnos bajo el árbol de la
22:38
Speaker 2: creación y contemplar sus inmensas ramas colmadas de estrellas. Tenemos
22:43
Speaker 2: un deber. Trabajar en el alma humana. Defender el misterio
22:47
Speaker 2: frente al milagro. Adorar lo incomprensible y rechazar lo absurdo.
22:51
Speaker 2: Aceptar de lo inexplicable sólo lo necesario. Purificar la fe
22:56
Speaker 2: y despojar a la religión de la superstición.
22:59
Speaker 3: Limpiar a Dios de gusanos. Los Miserables
23:11
Speaker 2: Parte II Coset Libro VII Un paréntesis Capítulo VI Bondad
23:20
Speaker 2: absoluta de la oración Como formas de oración, todas son
23:26
Speaker 2: válidas siempre que nazcan de la sinceridad. Pon tu libro
23:29
Speaker 2: boca abajo y sumérgete en lo infinito. Existe, como bien sabemos,
23:35
Speaker 2: una filosofía que niega lo infinito. También existe una filosofía,
23:40
Speaker 2: calificada como patológica, que niega al sol. Esta filosofía se
23:45
Speaker 2: llama ceguera. Elegir un sentido que carecemos como fuente de
23:50
Speaker 2: verdad no es más que la estratagema de un ciego.
23:54
Speaker 2: Y lo que resulta verdaderamente curioso es el aire altivo,
23:58
Speaker 2: superior y compasivo que esta filosofía errante, se otorga frente
24:02
Speaker 2: a la filosofía que alcanza a ver a Dios. Te
24:05
Speaker 2: hace pensar en una mofeta que clama, pobres de ellos,
24:08
Speaker 2: con su sol. Sabemos que existen ateos, ilustres y poderosos.
24:14
Speaker 2: Sin embargo, al final de cuentas, su propio poder los
24:17
Speaker 2: devuelve a la verdad. No están del todo seguros de
24:20
Speaker 2: ser ateos. Todo es apenas una cuestión de definiciones para ellos,
24:24
Speaker 2: y en cualquier caso, aunque no crean en Dios, el
24:27
Speaker 2: hecho de poseer mentes brillantes ya es, en sí mismo,
24:31
Speaker 2: una prueba de su existencia. Saludamos al filósofo que hay
24:36
Speaker 2: en ellos, al tiempo que calificamos inexorablemente su pensamiento. Sigamos adelante.
24:44
Speaker 2: También es asombroso la facilidad con la que la gente
24:47
Speaker 2: lanza discursos grandilocuentes, una escuela metafísica del norte, algo envuelta
24:53
Speaker 2: en bruma. Creyó estar provocando una revolución en el entendimiento
24:57
Speaker 2: humano sustituir la palabra fuerza por la palabra voluntad. Decir
25:02
Speaker 2: que« la planta quiere» en lugar de« la planta crece»
25:06
Speaker 2: sería de hecho fructífero si se añadiera. El universo quiere,¿
25:10
Speaker 2: por qué? Porque esto derivaría de lo anterior. Si la
25:14
Speaker 2: planta quiere, posee un yo. Si el universo quiere, existe
25:18
Speaker 2: un Dios. En lo que a nosotros respecta, y a
25:22
Speaker 2: diferencia de esa escuela, no rechazamos nada a priori. La
25:26
Speaker 2: idea de una voluntad en una planta, que ellos promueven,
25:29
Speaker 2: parece más difícil de aceptar que la voluntad en el universo,
25:33
Speaker 2: la cual ellos niegan. Negar la voluntad de lo infinito,
25:38
Speaker 2: es decir, de Dios, sólo puede ocurrir bajo la condición
25:41
Speaker 2: de negar lo infinito mismo. Esto lo hemos demostrado. La
25:46
Speaker 2: negación de lo infinito conduce directamente al nihilismo. Todo pasa
25:51
Speaker 2: a ser un producto de la imaginación. Con el nihilismo
25:55
Speaker 2: no es posible el diálogo, pues el nihilista lógico duda
25:58
Speaker 2: de que su interlocutor exista y no está del todo
26:02
Speaker 2: seguro de su propia existencia. Desde su punto de vista,
26:06
Speaker 2: es posible que el mismo sea sólo un producto de
26:09
Speaker 2: la imaginación. Sólo que no advierte que, al pronunciar esa palabra, imaginación,
26:16
Speaker 2: admite como un todo todo aquello que antes había negado.
26:21
Speaker 2: En resumen, ninguna puerta al pensamiento se abre con una
26:24
Speaker 2: filosofía que hace que todo termine en el monosílabo, no.
26:29
Speaker 2: Ante él no, sólo hay una respuesta, sí. El nihilismo
26:35
Speaker 2: No tiene a dónde ir. No existe la nada. El
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Speaker 2: cero no existe. Todo es algo. Nada es nada. El
26:43
Speaker 2: hombre vive de la afirmación incluso más que del pan.
26:48
Speaker 2: Ver y mostrar. Ni siquiera esto es suficiente. La filosofía
26:52
Speaker 2: debe ser una energía, con el objetivo y el efecto
26:55
Speaker 2: de mejorar al hombre. Sócrates debe entrar en Adán para
26:58
Speaker 2: producir a Marco Aurelio. En otras palabras, hacer que el
27:02
Speaker 2: hombre de sabiduría emerja del hombre de la dicha mundana.
27:06
Speaker 2: Transformar el Edén en un liceo. La ciencia debe ser
27:09
Speaker 2: un tónico.¿ El placer?¿ Qué objetivo tan triste?¿ Qué ambición
27:15
Speaker 2: tan insignificante? El bruto siente placer, pensar, ese es el
27:20
Speaker 2: verdadero triunfo del alma. Ofrecer el pensamiento para saciar la
27:24
Speaker 2: sed de los hombres. Entregar a cada uno la noción
27:27
Speaker 2: de Dios, como un elixir. Hacer que la conciencia y
27:30
Speaker 2: la ciencia se fraternicen en su interior. Hacerlos más justos
27:34
Speaker 2: a través de ese misterioso encuentro, ese es el propósito
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Speaker 2: de la verdadera filosofía. La moral, es el florecimiento de
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Speaker 2: diversas verdades. Contemplar, conduce a la acción. Lo absoluto debe
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Speaker 2: ponerse en práctica. Lo ideal, debe ser respirable, bebible, comestible
27:53
Speaker 2: para la mente humana. Es lo ideal lo que tiene
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Speaker 2: el derecho de decir. Toma de esto, este es mi cuerpo,
28:00
Speaker 2: esta es mi sangre. La sabiduría es la sagrada comunión.
28:04
Speaker 2: Es bajo esta condición que deja de ser un amor
28:07
Speaker 2: estéril por la ciencia, para convertirse en el único y
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Speaker 2: poderoso método de unión humana, siendo elevada de filosofía a religión.
28:16
Speaker 2: La filosofía no debe ser una simple torre de marfil,
28:19
Speaker 2: construida sobre el misterio para contemplarlo a su antojo, sin
28:23
Speaker 2: otra consecuencia que satisfacer la curiosidad. Para nosotros, posponiendo el
28:29
Speaker 2: desarrollo de nuestro pensamiento para otra ocasión, diremos aquí que
28:34
Speaker 2: no entendemos al hombre como punto de partida, ni el
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Speaker 2: progreso como fin, sin estas dos fuerzas que son los
28:40
Speaker 2: motores de ambos, la fe y el amor. El progreso
28:45
Speaker 2: es el fin, el ideal es el modelo.¿ Qué es
28:49
Speaker 2: el ideal? Dios. Ideal, absoluto, perfección, infinito, todas son
28:57
Speaker 3: palabras para referirse a lo mismo. Los miserables.
29:09
Speaker 2: Parte segunda, Cosette. Libro VII. Un paréntesis. Capítulo VII. Precauciones
29:18
Speaker 2: al formular una censura. La historia y la filosofía tienen
29:23
Speaker 2: deberes eternos que, a la vez, son sencillos. Oponerse a
29:27
Speaker 2: Caifás como obispo, a Draco como juez, a Trimalchio como
29:32
Speaker 2: legislador y a Tiberio como emperador, es algo claro, directo
29:36
Speaker 2: y transparente, sin el menor matiz de ambigüedad. Pero el
29:40
Speaker 2: derecho a vivir en retiro, pese a sus inconvenientes y
29:43
Speaker 2: a los abusos que conlleva, debe ser observado y tratado
29:47
Speaker 2: con cautela. El cenobitismo es un problema humano. Cuando hablamos
29:52
Speaker 2: de los conventos, Esos baluartes del error, pero también de
29:56
Speaker 2: la inocencia, de la confusión, pero también de las buenas intenciones.
30:00
Speaker 2: De la ignorancia, pero también de la devoción, de la tortura,
30:05
Speaker 2: pero también del martirio. Casi siempre es necesario matizar con
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Speaker 2: un sí y un no. Un convento es una contradicción.
30:15
Speaker 2: Como meta, la salvación, como medio, el sacrificio. El convento
30:19
Speaker 2: es el egoísmo supremo que desemboca en la abnegación absoluta.
30:25
Speaker 2: Renunciar a uno mismo para poder reinar parece ser el
30:28
Speaker 2: lema del monacato. En el claustro se sufre para alcanzar
30:33
Speaker 2: el placer, se hipoteca la muerte, se canjea la noche
30:37
Speaker 2: terrenal por la luz celestial. En el claustro el infierno
30:41
Speaker 2: se acepta como un pago por adelantado para alcanzar el paraíso.
30:46
Speaker 2: El acto de tomar el velo o el hábito es
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Speaker 2: un suicidio recompensado por la eternidad. Nos parece que un
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Speaker 2: tema así no debe abordarse con mofa. Todo en él
30:57
Speaker 2: es serio, tanto lo bueno como lo malo. El hombre
31:01
Speaker 2: justo frunce el ceño, pero nunca se burla. Podemos comprender
31:05
Speaker 2: la indignación,
31:06
Speaker 3: pero no la malicia. Los Miserables
31:18
Speaker 2: Parte II Cosette Libro VII un paréntesis capítulo 8 fe
31:26
Speaker 2: y ley tengan un poco de paciencia condenamos a la
31:32
Speaker 2: iglesia cuando está plagada de intrigas y despreciamos lo espiritual
31:36
Speaker 2: cuando se impone sobre lo terrenal sin embargo honramos al
31:40
Speaker 2: hombre meditativo donde quiera que aparezca nos inclinamos ante cualquiera
31:45
Speaker 2: que se ponga de rodillas la fe es una necesidad
31:49
Speaker 2: para el hombre hay del que no cree en nada
31:53
Speaker 2: No es ocio lo que hay cuando uno está absorto.
31:56
Speaker 2: Existe el trabajo visible y el trabajo invisible. Contemplar es
32:02
Speaker 2: un esfuerzo. Pensar es una acción. Los brazos cruzados están trabajando.
32:07
Speaker 2: Las manos unidas están haciendo algo. Elevar los ojos al
32:11
Speaker 2: cielo es una obra. Tales permaneció inmóvil durante cuatro años.
32:16
Speaker 2: Fundó la filosofía. A nuestro juicio, los cenobitas no son holgazanes,
32:22
Speaker 2: ni los ermitaños son vagos. Pensar en la oscuridad es
32:27
Speaker 2: algo serio. Sin invalidar en modo alguno lo que acabamos
32:31
Speaker 2: de decir. Creemos que para los vivos es justo mantener
32:34
Speaker 2: un recuerdo constante de la tumba. En este punto, el
32:38
Speaker 2: sacerdote y el filósofo coinciden. Tenemos que morir, el abad
32:42
Speaker 2: del atrape recorre con él los versos de Horacio. Inyectar
32:46
Speaker 2: un poco de la sepultura en la vida es la
32:48
Speaker 2: ley del sabio. Y es también la ley del asceta.
32:51
Speaker 2: En este aspecto, el asceta y el sabio convergen. Existe
32:56
Speaker 2: el crecimiento material. Eso es lo que buscamos. Pero también
33:00
Speaker 2: existe la grandeza moral. A eso nos aferramos. Aquellos que
33:04
Speaker 2: se lanzan sin pensar, dicen,¿ qué sentido tienen estas figuras
33:08
Speaker 2: inmóviles que se refugian en el misterio?¿ Qué propósito cumplen?¿
33:12
Speaker 2: Qué están haciendo? ¡Ay! Ante la oscuridad que nos rodea,
33:18
Speaker 2: que nos aguarda, sin saber qué nos deparará la vasta dispersión, respondemos.
33:23
Speaker 2: Quizá no haya obra más sublime que la que realizan
33:26
Speaker 2: estas almas, y añadiríamos, quizá no haya labor más útil.
33:31
Speaker 2: Necesitamos a quienes rezan siempre por aquellos que nunca rezan.
33:37
Speaker 2: Para nosotros, la cuestión reside en la cantidad de pensamiento
33:40
Speaker 2: que se mezcla con la oración. Leibniz en oración, es
33:45
Speaker 2: algo grandioso. Volter en el culto es algo hermoso. Deo
33:49
Speaker 2: erxit volter. Estamos a favor de la religión, no de
33:54
Speaker 2: las religiones. Somos de los que creen en la insignificancia
33:59
Speaker 2: de los sermones y en la sublimidad de la oración. Además,
34:04
Speaker 2: en los tiempos que atravesamos, tiempos que con suerte no
34:07
Speaker 2: dejarán huella en el siglo XIX. en esta época, en
34:11
Speaker 2: la que tantos hombres tienen el ceño fruncido y el
34:13
Speaker 2: alma igual de baja. Entre tantos seres vivos que tienen
34:17
Speaker 2: el placer como un camoral, y que se pierden en
34:20
Speaker 2: lo inmediato y en las cosas desfiguradas de la materia,
34:23
Speaker 2: cualquiera que se retire al exilio, nos parece venerable, el monasterio,
34:27
Speaker 2: es una renuncia. Un sacrificio mal encaminado, sigue siendo un sacrificio.
34:33
Speaker 2: Hay algo grandioso en convertir un error grave en un deber.
34:38
Speaker 2: tomado en sí mismo, idealmente, rodeando la verdad, hasta agotar
34:42
Speaker 2: imparcialmente cada uno de sus aspectos, el monasterio, y el
34:46
Speaker 2: convento de mujer especialmente. Pues en nuestra sociedad, son las
34:50
Speaker 2: mujeres quienes más sufren, y su protesta, se manifiesta en
34:54
Speaker 2: este exilio del claustro, posee, indiscutiblemente, una cierta majestad. Esta
35:01
Speaker 2: existencia enclaustrada, tan austera y tan lúgubre, de la que
35:05
Speaker 2: acabamos de esbozar algunos rasgos, no es vida. Pues no
35:09
Speaker 2: es libertad, no es la tumba, pues no es plenitud.
35:12
Speaker 2: Es un lugar extraño desde el cual se observa como
35:15
Speaker 2: si se estuviera en la cima de una montaña. El
35:17
Speaker 2: abismo donde estamos por un lado, y el abismo donde
35:20
Speaker 2: estaremos por el otro. Es una frontera delgada y brumosa
35:24
Speaker 2: que divide dos mundos, a la vez iluminada y oscurecida
35:27
Speaker 2: por ambos. donde la débil luz de la vida se
35:30
Speaker 2: mezcla con la tenue luz de la muerte, es la
35:33
Speaker 2: penumbra de la tumba. En cuanto a nosotros, que no
35:37
Speaker 2: creemos lo que estas mujeres creen pero vivimos, como ellas,
35:41
Speaker 2: a través de la fe, nunca hemos podido contemplar, sin
35:44
Speaker 2: una suerte de tierno terror religioso, sin una especie de
35:48
Speaker 2: piedad llena de envidia a esas criaturas devotas, trémulas y confiantes,
35:53
Speaker 2: esas almas humildes y majestuosas que se atreven a vivir
35:57
Speaker 2: en el borde mismo del misterio, esperando allí entre el
36:00
Speaker 2: mundo que está cerrado y el cielo que aún no
36:03
Speaker 2: se ha abierto. orientadas hacia la luz que no se
36:06
Speaker 2: puede ver, teniendo sólo la dicha de creer que saben
36:09
Speaker 2: dónde está, aspirando al vacío y al desconocido, con la
36:13
Speaker 2: mirada fija en la oscuridad inamovible, de rodillas abrumadas, aturdidas, temblorosas,
36:19
Speaker 2: elevadas en ciertos momentos por los profundos suspiros de la eternidad.