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Menschliches, Allzumenschliches I - Neuntes Hauptstück - 626-630 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 621 ohne Melodie Es gibt Menschen, die eine sehr
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  ruhige und ausgeglichene Art haben.
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  Sie ruhen in sich selbst und alle ihre Fähigkeiten sind
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  harmonisch geordnet. Solche Menschen widerstrebt es
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  ständig Zielen nachzujagen oder sehr aktiv zu sein.
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  Nietzsche vergleicht sie mit einer Musik, die nur aus langen,
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  harmonischen Akkorden besteht, aber keine bewegte Melodie hat,
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  wenn sie sich überhaupt bewegen. Dann nur, um auf Störungen von
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  außen zu reagieren und ihr Gleichgewicht wiederzufinden.
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  So wie ein Boot auf einem See sich wieder beruhigt.
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  Moderne, hektische Menschen werden oft ungeduldig mit
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  solchen Charakteren und Denken, aus ihnen wird nichts, aber ihr
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  Anblick wirft eine interessante Frage auf, warum muss es
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  überhaupt immer eine Melodie, also ständige Bewegung und Ziele
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  geben, warum genügt es nicht, wie ein tiefer, ruhiger See das
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  Leben widerzuspiegeln? Im Mittelalter gab es mehr
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  solcher Menschen als in unserer heutigen unruhigen Zeit.
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  Unterkapitel 627 Leben und erleben in diesem Abschnitt
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  beobachtet Nietzsche, wie unterschiedlich Menschen mit den
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  Dingen umgehen, die ihnen im Alltag passieren.
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  Er unterscheidet dabei 2 Gruppen von Menschen, die erste Gruppe
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  ist sehr klein, es ist eine Minderheit, diese Menschen
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  verstehen es aus sehr wenig sehr viel zu machen.
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  Selbst wenn Ihnen nur kleine, alltägliche und eigentlich
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  unbedeutende Dinge passieren, nutzen sie diese Erlebnisse.
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  Sie verarbeiten sie so intensiv, dass ihre Seele wie ein
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  Ackerboden wird. Auf diesem Ackerboden wächst und
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  gedeiht etwas Neues. Nietzsche sagt, dass dieser
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  Boden dreimal des Jahres Frucht trägt, das bedeutet, diese
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  Menschen lernen ständig dazu, entwickeln sich weiter und
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  gewinnen tiefe Einsichten, selbst aus langweiligen oder
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  kleinen Ereignissen. Die zweite Gruppe ist die große
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  Mehrheit der Menschen. Ihnen passiert oft sehr viel,
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  sie erleben aufregende Schicksalsschläge, machen viele
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  Veränderungen durch und werden von den Strömungen der Zeit und
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  der Gesellschaft hin und Hergeworfen.
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  Aber es bleibt nichts an Ihnen haften.
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  Nietzsche vergleicht sie mit Kork, einem Material, das immer
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  oben auf dem Wasser schwimmt, egal wie wild das Wasser, also
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  das Leben tobt, sie bleiben immer an der Oberfläche, tauchen
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  nicht in die Tiefe. Und verändern sich innerlich
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  nicht. Nietzsche wird hier fast ein
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  wenig spöttisch, er nennt diese Menschen umgekehrte
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  Hexenmeister, ein normaler Zauberer oder Schöpfer würde
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  versuchen, aus dem nichts eine Welt zu erschaffen, diese
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  Menschen aber machen das Gegenteil, sie nehmen die bunte,
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  reiche Welt voller Erlebnisse und machen daraus nichts, sie
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  erleben zwar viel, lernen aber nichts daraus, Unterkapitel. 621
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  Ernst im Spiele in diesem kurzen Abschnitt erzählt Nietzsche von
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  einer persönlichen Erfahrung in der Stadt Genua in Italien.
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  Er stand dort während der Abenddämmerung und hörte ein
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  langes Glockenspiel von einem Turm, die Musik der Glocken
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  klang für ihn sehr besonders, sie hörte gar nicht auf und
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  wirkte, als könne sie nicht genug von sich selbst bekommen,
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  der Klang hallte über die engen Gassen der Stadt bis hinaus auf
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  das Meer. Nietzsche beschreibt diesen
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  Klang mit gegensätzlichen Worten.
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  Er war Schauerlich, also ein bisschen unheimlich, aber
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  gleichzeitig kindisch und voller Wehmut, also einer sanften
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  Traurigkeit. In diesem Moment erinnerte sich
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  Nietzsche an die Worte des antiken griechischen Philosophen
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  Platon. Platon hat einmal gesagt, dass
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  alles Menschliche, also alles, was wir Menschen tun und sind,
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  im Grunde den großen Ernst gar nicht wert ist.
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  Das bedeutet? Unsere Probleme und Taten sind
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  eigentlich klein und unwichtig, wenn man sie im großen Ganzen
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  betrachtet. Aber Nietzsche fügt sofort das
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  trotzdem hinzu, das auch Platon meinte, obwohl alles eigentlich
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  nicht so wichtig ist, müssen wir trotzdem leben und die Dinge
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  ernst nehmen, das ist der Widerspruch unseres Lebens, wir
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  wissen vielleicht tief im Herzen, dass vieles ein Spiel
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  ist, aber wir fühlen es trotzdem mit ganzem Herzen.
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  Nietzsche spürte diesen Gedanken beim Hören der Glocken plötzlich
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  ganz stark in seinem Gefühl, Unterkapitel 629 von der
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  Überzeugung und der Gerechtigkeit.
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  Hier beschäftigt sich Nietzsche ausführlich mit dem Konflikt
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  zwischen unseren leidenschaftlichen Überzeugungen
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  und der Wahrheit, er stellt eine Forderung auf, die viele
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  Menschen als schwere Last empfinden.
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  Die Situation ist folgende, ein Mensch ist voller Leidenschaft.
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  In diesem Zustand der Aufregung, Wut oder Begeisterung, sagt er
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  etwas, verspricht etwas oder fast einen festen Entschluss.
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  Später aber, wenn er wieder kalt und nüchtern ist, verlangt man
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  von ihm, dass er immer noch zu dem steht, was er in der Hitze
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  des Gefühls gesagt hat. Nietzsche kritisiert, dass dies
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  eine schwere Kette für die Menschheit ist.
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  Er fragt, müssen wir wirklich für alle Zukunft an den Folgen
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  unseres Zorns oder unserer Rache festhalten?
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  Müssen wir versprechen halten, die wir in einem Zustand blinder
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  Begeisterung gemacht haben? Nietzsche gibt den Künstlern
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  eine Mitschuld an diesem Problem in Büchern, Theaterstücken und
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  Bildern verehren die Künstler die Leidenschaften, sie stellen
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  es als etwas Großartiges dar, wenn jemand aus Wut oder
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  unglücklicher Liebe schreckliche Dinge tut, wie zum Beispiel
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  Rache zu üben, sich selbst zu verletzen oder ins Unglück zu
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  stürzen. Die Künstler wecken in uns die
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  Neugier auf solche extremen Gefühle.
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  Sie tun so, als hätte man gar nicht richtig gelebt.
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  Wenn man solche Leidenschaften nicht kennt.
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  Wenn wir uns nun einer Sache verschworen haben, zum Beispiel
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  einer Partei, einem Fürsten, einem Künstler, einem Denker
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  oder einem Gott, dann haben wir das oft in einem Zustand der
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  Verblendung getan, wir waren begeistert und haben unser Idol
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  idealisiert, also besser gesehen, als es ist.
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  Sind wir nun verpflichtet, dieser Sache treu zu bleiben,
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  auch wenn wir erkennen, dass wir uns geirrt haben?
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  Nietzsche sagt ganz klar Nein. Es gibt kein Gesetz, das uns
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  zwingt, unseren Irrtümern treu zu bleiben, wenn wir einsehen,
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  dass unsere frühere Überzeugung falsch war, müssen wir sozusagen
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  zum Verräter an unserer alten Meinung werden, wir müssen
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  Untreue üben und unsere alten Ideale aufgeben, das ist
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  natürlich schmerzhaft, wenn wir uns von einer alten Überzeugung
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  lösen, tut das weh. Wir wechseln von einer
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  Lebensphase in die nächste und leiden unter diesem Verrat an
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  unserem früheren ich. Aber Nietzsche fragt, müssen wir
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  uns vor diesen Schmerzen schützen, indem wir einfach stur
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  bei der alten Meinung bleiben, wäre die Welt nicht viel zu öde,
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  wenn wir nie unsere Meinung ändern dürften?
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  Er schlägt vor, dass wir uns fragen sollten, ist dieser
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  Schmerz beim Meinungswechsel wirklich notwendig oder kommt er
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  nur daher, dass wir unsere Überzeugungen zu wichtig nehmen?
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  Wir bewundern oft den Menschen, der stur bei seiner Meinung
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  bleibt und verachten den, der sie ändert.
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  Das ist ein Fehler. Nietzsche vermutet, dass die
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  meisten Menschen glauben, jemand ändere seine Meinung nur aus
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  schlechten Gründen, zum Beispiel aus persönlichem Vorteil oder
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  aus Angst. Deshalb hat der Meinungswechsel
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  einen schlechten Ruf, aber das ist ein falsches Urteil.
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  Am Ende, stellt Nietzsche fest. Wir sollten unsere Überzeugungen
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  also unseren festen Glauben im Recht zu sein, nicht
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  überschätzen. Es ist besser, nach der Wahrheit
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  zu suchen und dafür bereit zu sein, seine Meinung zu ändern.
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  Das nennt Nietzsche Gerechtigkeit, die Bereitschaft,
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  die Dinge so zu sehen, wie sie wirklich sind, auch wenn man
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  dafür seine alte Überzeugung aufgeben muss.
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  Unterkapitel 630 Überzeugung ist der Glaube.
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  In diesem Abschnitt erklärt Nietzsche genau, was eine
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  Überzeugung eigentlich ist und warum sie dem wissenschaftlichen
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  Denken widerspricht. Eine Überzeugung ist der feste
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  Glaube, dass man an einem bestimmten Punkt die absolute
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  unbedingte Wahrheit besitzt. Wer überzeugt ist, glaubt also
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  ich weiß genau, wie es ist, und es kann gar nicht anders sein.
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  Nietzsche analysiert, was dieser Glaube voraussetzt, damit jemand
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  so eine feste Überzeugung haben kann, muss er 3 Dinge glauben.
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  Dass es überhaupt so etwas wie absolute Wahrheiten gibt, also
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  Wahrheiten, die immer und überall gelten und nie falsch
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  sein können, dass es perfekte Methoden gibt, um diese
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  Wahrheiten zu finden, dass er selbst diese Methoden benutzt
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  hat und nun die Wahrheit besitzt.
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  Nietzsche sagt dazu, Wer so denkt, denkt nicht
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  wissenschaftlich, ein Mensch mit festen Überzeugungen steht nicht
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  auf der Höhe des Denkens, er gleicht eher einem Kind in einem
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  Alter der Endtheoretischen Unschuld.
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  Er ist naiv, denn in der Wissenschaft und im modernen
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  Denken weiß man, dass es kaum absolute Wahrheiten gibt und
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  dass wir immer bereit sein müssen, unsere Erkenntnisse zu
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  prüfen und zu verbessern. Wer stur behauptet, ich habe
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  Recht und diskutiere nicht mehr, verhält sich unwissenschaftlich.