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Menschliches, Allzumenschliches I - Fünftes Hauptstück - 228-233 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 228 der starke gute Charakter in diesem
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  Abschnitt beschäftigt sich Nietzsche damit, was wir
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  landläufig unter einem starken und guten Charakter verstehen.
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  Er erklärt, dass ein solcher Charakter nicht unbedingt durch
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  eine moralische Überlegenheit entsteht, sondern durch eine
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  Einschränkung der Sichtweise. Nietzsche sagt, dass ein
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  Charakter dann stark wirkt, wenn seine Ansichten festgefahren
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  sind. Diese Festigkeit entsteht, weil
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  sich bestimmte Ansichten durch reine Gewohnheit in einen
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  Instinkt verwandelt haben. Wenn jemand etwas aus Gewohnheit
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  tut, ohne lange darüber nachzudenken, wirkt er
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  charakterstark. Der Vorteil eines solchen
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  Menschen ist seine Energie, wenn jemand nur wenige Motive für
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  sein Handeln kennt und diese Motive immer wieder die gleichen
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  sind, dann handelt er mit großer Kraft, er verschwendet keine
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  Energie durch Zweifeln oder abwägen.
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  Wenn seine Handlungen dann auch noch mit den Regeln der Menschen
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  übereinstimmen, die an Traditionen gebunden sind.
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  Nietzsche nennt sie die gebundenen Geister, dann hat
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  dieser Mensch ein gutes Gewissen.
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  Er fühlt sich im Recht. Nietzsche erklärt also, ein
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  starker Charakter entsteht, weil der Verstand, der Intellekt,
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  nicht frei ist. Der Verstand eines solchen
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  Menschen ist wie gefesselt, er sieht in einer Situation nicht
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  viele verschiedene Möglichkeiten, sondern
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  vielleicht nur 2. Zwischen diesen wenigen
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  Möglichkeiten muss er sich zwingend entscheiden, da er
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  keine große Auswahl hat, fällt ihm die Entscheidung leicht und
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  er führt sie schnell und energisch aus.
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  Das wirkt auf andere wie Stärke, Nietzsche kritisiert hier auch
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  die Erziehung, er meint, dass die Umgebung eines Menschen ihn
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  absichtlich unfrei machen will, man zeigt dem Menschen immer nur
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  eine sehr begrenzte Zahl von Möglichkeiten, wie erleben oder
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  handeln kann. Man behandelt den Menschen so,
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  als ob er etwas Neues wäre, das sich ständig wiederholen soll,
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  damit es berechenbar bleibt. Wenn ein Kind sich dann genauso
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  verhält, wie es die Tradition und das Dagewesene Verlangen,
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  nennt man das einen guten Charakter, das Kind stellt sich
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  auf die Seite der Gesellschaft und zeigt Gemeinsinn, später
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  wird dieser Mensch dann nützlich für den Staat sein, weil er
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  berechenbar und gehorsam ist. Unterkapitel 229.
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  Maß der Dinge bei den gebundenen Geistern hier untersucht
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  Nietzsche, wie konservative, traditionsbewusste Menschen die
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  gebundenen Geister entscheiden, was richtig und was falsch ist.
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  Er listet 4 Kriterien auf, nach denen diese Menschen urteilen.
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  Erstens glauben Sie, dass alle Dinge im Recht sind, die eine
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  lange Dauer haben, wenn etwas schon lange existiert, muss es
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  gut sein. Zweitens halten Sie Dinge für
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  richtig, die Ihnen nicht zur Last fallen oder lästig sind.
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  Drittens finden Sie alles richtig, was Ihnen einen
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  direkten Vorteil bringt. Viertens glauben Sie, dass
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  Dinge, für die man Opfer gebracht hat, also für die man
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  etwas aufgeben musste, im Recht sind, aus diesem vierten Punkt
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  erklärt Nietzsche ein interessantes Phänomen, wenn ein
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  Krieg begonnen wird, den das Volk eigentlich gar nicht
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  wollte, dann ändert sich die Stimmung, sobald die ersten
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  Opfer gebracht wurden. Sobald Blut geflossen ist oder
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  Geld ausgegeben wurde, sind die Menschen plötzlich begeistert
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  für den Krieg. Warum?
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  Weil sie glauben, dass eine Sache, für die man Opfer
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  gebracht hat, gut und richtig sein muss.
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  Nun wendet sich Nietzsche den Freigeistern zu, das sind
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  Menschen, die anders denken als die Masse und die Traditionen
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  hinterfragen, wenn diese Freigeister die konservativen
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  Menschen überzeugen wollen, haben sie es sehr schwer.
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  Sie müssten nämlich beweisen, dass ihre neue freie Art zu
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  denken ebenfalls die 4 oben genannten Kriterien erfüllt.
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  Sie müssten erstens beweisen, dass das freie Denken Dauer hat,
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  also dass es Freigeister schon immer gab, zweitens müssten sie
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  beweisen, dass sie niemandem zur Last fallen.
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  Drittens, und das ist das Schwierigste, müssten sie
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  beweisen, dass die Freigeisterei den gebundenen Geistern einen
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  Vorteil bringt, aber selbst wenn die Freigeister die ersten
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  beiden Punkte beweisen können. Werden die Traditionalisten
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  ihnen beim dritten Punkt nicht glauben?
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  Die gebundenen Geister sind davon überzeugt, dass freies
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  Denken gefährlich ist und ihnen schadet.
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  Sie fühlen sich bedroht und sagen deshalb, der Freigeist
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  darf nicht recht haben, denn er ist schädlich für uns.
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  Nietzsche zeigt hier, wie schwer es für neue Ideen ist, sich
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  gegen alte Gewohnheiten durchzusetzen, selbst wenn die
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  neuen Ideen gute Argumente haben, unter Kapitel 230.
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  Esprit fort. Der Titel dieses Unterkapitels
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  ist französisch und bedeutet wörtlich starker Geist.
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  Gemeint ist hier ein Freigeist, also jemand, der unabhängig
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  denkt. Nietzsche vergleicht diesen
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  Freigeist mit dem Traditionsmenschen aus den
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  vorherigen Kapiteln, der Mensch, der sich an Traditionen hält,
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  das herkommen, braucht keine Gründe für sein Handeln, er tut
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  einfach das, was man schon immer getan hat, das macht es ihm
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  leicht. Der Freigeist hingegen ist im
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  Vergleich dazu oft schwach, besonders wenn es ums Handeln
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  geht. Warum ist das so?
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  Weil der Freigeist zu viele Gründe, Motive und
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  Gesichtspunkte kennt, er denkt zu viel nach, wägt ab und ist
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  sich unsicher, seine Hand ist ungeübt, weil sein Kopf zu aktiv
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  ist. Nietzsche fragt nun, wie kann
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  man so einen Freigeist trotzdem stark machen, wie kann er sich
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  durchsetzen und nicht einfach wirkungslos untergehen?
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  Nietzsche bezeichnet diesen Prozess als die Entstehung des
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  Genius oder Genies. Er fragt, woher die Energie und
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  die unbeugsame Kraft kommen, mit der ein einzelner Mensch gegen
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  alle Traditionen ankämpft, um eine ganz eigene Erkenntnis der
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  Welt zu gewinnen. Es geht also darum, wie aus
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  reinem Wissen und nachdenken eine starke Tatkraft entstehen
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  kann, Unterkapitel 231 die Entstehung des Genies.
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  In diesem Abschnitt gibt Nietzsche eine Antwort auf die
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  Frage, wie ein Genie entsteht. Er benutzt dafür Vergleiche und
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  Bilder, um seine Theorie zu erklären, er bittet den Leser,
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  vorher das Wort Genie nicht religiös oder als etwas
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  Übernatürliches zu verstehen, sondern einfach als einen
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  Menschen mit außergewöhnlichen Fähigkeiten.
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  Nietzsche vergleicht die Entstehung des Genies mit einem
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  Gefangenen, ein Gefangener denkt mit höchster Konzentration und
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  Kaltblütigkeit darüber nach, wie er aus seinem Kerker ausbrechen
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  kann. Er nutzt jeden noch so kleinen
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  Vorteil, den er finden kann. Die Natur macht es mit dem Genie
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  genauso, sie sperrt den Menschen in einen Kerker ein und reizt
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  sein Verlangen nach Freiheit bis zum Äußersten.
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  Nur durch diesen extremen Druck entwickelt der Mensch die
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  Fähigkeiten, die ihn zum Genie machen.
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  Ein anderes Bild, das Nietzsche verwendet, ist das von jemandem,
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  der sich im Wald verirrt hat. Dieser Mensch sucht mit
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  unglaublicher Energie einen Ausweg ins Freie.
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  Weil er die bekannten Wege verloren hat, entdeckt er
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  vielleicht einen ganz neuen Weg, den noch niemand vor ihm kannte.
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  Genauso entstehen Genies, sie werden für ihre Originalität
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  gefeiert, aber diese Originalität entstand eigentlich
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  aus einer Notsituation, aus einem verirrtsein Nietzsche
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  weist auch noch einmal darauf hin, dass oft ein Mangel der
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  Auslöser für Begabung ist. Er nennt es Verstümmelung oder
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  Verkrüppelung. Wenn einem Menschen eine
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  bestimmte Eigenschaft fehlt oder ein Organ schwach ist, dann
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  entwickelt sich oft ein anderes Organ oder eine andere Fähigkeit
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  ungewöhnlich stark, um diesen Mangel auszugleichen.
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  Aus diesem Ausgleich, dieser Kompensation entsteht oft das,
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  was wir als glänzende Begabung bewundern, Unterkapitel 232
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  Vermutung über den Ursprung der Freigeisterei.
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  Dies ist ein sehr kurzes Kapitel, in dem Nietzsche ein
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  Gleichnis aus der Natur verwendet, um das Auftreten von
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  Freigeistern zu erklären. Er spricht von Gletschern,
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  Gletscher wachsen und dehnen sich aus, wenn in den heißen
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  Gegenden der Erde am Äquator die Sonne stärker brennt als früher.
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  Das klingt zunächst widersprüchlich, ist aber
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  meteorologisch erklärbar, mehr Hitze lässt mehr Wasser
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  verdunsten, das dann als Schnee an den Polen oder in den Bergen
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  niederfällt und zu Eis wird. Nietzsche überträgt das auf den
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  Menschen. Er vermutet, wenn irgendwo in
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  der Gesellschaft die Glubutan die Glut der Empfindung wächst,
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  also wenn die Gefühle und Leidenschaften der Menschen sehr
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  stark und heiß werden, dann wächst als Gegenbewegung auch
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  die Freigeisterei die Freigeister sind hier wie das
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  Eis oder die Gletscher, sie sind kühl, rational und analytisch,
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  sie entstehen als eine Art Ausgleich oder Reaktion auf eine
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  Zeit oder Umgebung, die von übermäßigen Gefühlen beherrscht
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  wird. Unterkapitel 233 die Stimme der
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  Geschichte Nietzsche blickt hier auf die Geschichte zurück und
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  zieht eine düstere Lehre daraus, wie Genies in der Vergangenheit
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  entstanden sind. Er lässt die Geschichte quasi
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  selbst sprechen, die Botschaft lautet, Wenn man Menschen
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  misshandelt und quält, wenn man Neid, Hass und Konkurrenzkampf
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  in ihnen weckt, wenn man sie bis zum Äußersten treibt.
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  Völker gegen Völker, Menschen gegen Menschen.
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  Dann entsteht daraus Energie. Nietzsche beschreibt das sehr
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  bildhaft aus diesem furchtbaren Druck springt plötzlich ein
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  Funke über das Licht des Genies, flammt auf, der Wille des
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  Menschen wird mit einem wilden Pferd verglichen, das von einem
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  Reiter mit Sporen so lange gereizt wird, bis es wild
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  ausschlägt und ausbricht. Dieser Ausbruch geschieht dann
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  oft auf einem ganz anderen Gebiet, zum Beispiel in der
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  Kunst oder der Philosophie. Nietzsche zieht daraus einen
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  ernüchternden Schluss. Die Energie, die für große
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  kulturelle Leistungen und Genies nötig ist, wurde historisch
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  gesehen durch leid, Böses und Rücksichtslosigkeit erzeugt.
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  Er fragt sich, wenn wir Menschen uns dessen voll bewusst wären,
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  dass Genie nur durch solche Grausamkeiten entsteht, würden
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  wir es dann überhaupt noch wollen?
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  Vielleicht sind wir heute zu moralisch, zu an heilig, um
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  diesen Preis noch zahlen zu wollen.
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  Wir würden das Genie vielleicht ablehnen, wenn wir wüssten, dass
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  es aus dem Bösen geboren wird.