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Also sprach Zarathustra - 4. Theil - 13 - Vom höheren Menschen 12-16 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Also sprach Zarathustra ein Buch für alle und keinen vierter Teil
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  Unterkapitel 13 vom höheren Menschen Abschnitt 12
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  Zarathustra spricht die geistig Schaffenden an, die er die
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  höheren Menschen nennt. Er verwendet das Bild einer
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  Schwangerschaft und einer Geburt, um zu erklären, wie es
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  ist, wenn ein Mensch etwas völlig neues erschafft, zum
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  Beispiel neue Werte, neue Gedanken.
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  Oder große Kunstwerke. Er sagt, dass jemand, der etwas
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  Neues hervorbringen muss, wie eine schwangere Frau ist.
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  In dieser Zeit des Erschaffens ist man gewissermaßen krank und
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  leidet, und wer sein Werk schließlich vollendet hat, wer
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  also geboren hat, der ist danach unrein und erschöpft.
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  Zarathustra fordert die Zuhörer auf, die Frauen zu fragen, man
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  bringt kein Kind auf die Welt, weil der Vorgang selbst ein
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  Vergnügen ist. Es ist mit Schmerzen verbunden.
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  Genauso wie eine Henne gackert, wenn sie unter Anstrengung ein
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  Ei legt, so leidet und stöhnt auch ein Dichter oder Denker,
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  wenn er eine große neue Idee in die Welt setzt.
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  Er erklärt den höheren Menschen, dass an ihnen noch viel Unreines
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  und unfertiges ist. Und das liegt genau daran, dass
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  sie wie Mütter sein mussten, um geistig etwas Neues zu
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  erschaffen, mit jedem neuen Kind, also mit jeder neuen Idee
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  oder Schöpfung, kommt auch neuer Schmutz und neues Chaos in die
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  Welt. Nichts Neues ist von Anfang an
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  perfekt. Deshalb gibt Zarathustra den
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  Rat, wenn jemand den schmerzhaften und unordentlichen
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  Prozess des Erschaffens hinter sich gebracht hat, soll er erst
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  einmal zur Seite treten und seine Seele wieder reinwaschen.
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  Das bedeutet, man muss sich nach der großen Anstrengung der
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  Kreativität erholen, sich von den negativen
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  Begleiterscheinungen befreien und seinen Geist wieder klären.
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  Abschnitt 13. Zarathustra warnt die höheren
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  Menschen davor, es mit der Tugend und der moralischen
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  Reinheit zu übertreiben. Er sagt, sie sollen nicht
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  versuchen, Tugendhafter zu sein, als es ihre natürlichen Kräfte
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  zulassen, man soll von sich selbst nichts fordern, was gegen
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  die eigene Natur und gegen jede Wahrscheinlichkeit spricht,
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  errät ihnen, sich an die Verhaltensweisen ihrer Väter und
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  Vorfahren zu erinnern, wenn die Vorfahren sehr von ihren
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  Begierden gesteuert waren, zum Beispiel wenn sie gerne Frauen
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  verführten. Viel tranken oder wilde,
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  ausschweifende Leben führten, dann wäre es verrückt, wenn die
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  Söhne plötzlich versuchen würden, absolut keusch und
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  heilig zu leben. Wer krampfhaft versucht, der
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  Erste in seiner Familie zu sein, der ein völlig fehlerfreies
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  Leben führt, der läuft Gefahr, der letzte zu sein, das heißt,
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  er könnte an diesem unnatürlichen Zwang zugrunde
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  gehen und sich selbst zerstören. Zarathustra macht sich über
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  Menschen lustig, die ihre natürlichen Triebe gewaltsam
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  unterdrücken, er sagt. Selbst wenn so jemand ein
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  Kloster gründet und sich der Heiligkeit verschreibt, ist das
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  für Zarathustra nur eine neue Art von Dummheit.
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  Wenn man sich in die Einsamkeit zurückzieht, um seine Triebe zu
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  bekämpfen, wächst in dieser Einsamkeit nur das innere Tier
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  heran, die Begierden verschwinden nicht, sie werden
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  nur kränker und heimtückischer, er fragt rhetorisch, ob es auf
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  der Erde jemals etwas schmutzigeres gab als jene
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  extremen Heiligen, die als Einsiedler in der Wüste lebten,
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  um Versuchungen zu entgehen. Um diese Männer herum war nicht
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  nur der Teufel los, sondern auch das Schwein.
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  Das Haus Schwein steht bei Nietzsche für die unterdrückten
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  schmutzigen Fantasien und Triebe, die gerade wegen der
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  strengen Unterdrückung immer stärker und unkontrollierbarer
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  werden. Abschnitt 14 Zarathustra
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  beobachtet das Verhalten der höheren Menschen, wenn ihnen
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  etwas nicht gelingt, er vergleicht sie mit einem Tiger,
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  der einen großen Sprung auf seine Beute gemacht hat.
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  Aber daneben gesprungen ist genau wie dieser Tiger
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  schleichen die höheren Menschen dann scheu, beschämt und
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  ungeschickt davon, wenn ihnen ein großer Plan oder ein
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  wichtiges Werk misslungen ist. Ein Wurf ist ihnen nicht
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  geglückt, aber Zarathustra nennt sie würfelspieler und ruft ihnen
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  zu, dass das überhaupt nicht schlimm ist.
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  Das Leben ist wie ein Spiel und sie haben einfach noch nicht
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  gelernt, richtig zu spielen und vor allem über sich selbst zu
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  spotten und zu lachen, wenn sie einen Fehler machen.
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  Er stellt Ihnen eine wichtige Frage.
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  Nur weil euch etwas Großes misslungen ist, seid ihr deshalb
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  gleich selbst völlig missraten und wertlos.
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  Und selbst wenn ihr als Individuen fehlschlagt, ist
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  deshalb gleich die ganze Menschheit ein Fehler.
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  Die Antwort ist für ihn klar, Nein, wenn ein Projekt oder gar
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  ein Mensch scheitert, dann ist das eben so, man soll sich davon
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  nicht unterkriegen lassen, Zarathustra feuert sie an, mutig
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  zu bleiben, aufzustehen und fröhlich weiterzumachen.
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  Scheitern gehört zum großen Spiel des Lebens zwingend dazu.
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  Abschnitt 15 Zarathustra erklärt ein Grundprinzip je wertvoller
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  und höher entwickelt eine Sache ist, desto seltener gelingt sie
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  perfekt, weil die höheren Menschen nach den höchsten
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  Zielen streben, ist es völlig normal, dass sie nicht perfekt
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  sind. Er fragt sie provokant, ob sie
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  nicht alle in gewisser Weise missraten oder fehlerhaft sind,
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  aber er fordert sie auf, guten Mutes zu sein.
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  Denn das macht gar nichts. Es gibt immer noch so viele
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  Möglichkeiten für sie. Das Wichtigste ist, dass sie
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  lernen, über sich selbst zu lachen, so wie man lachen
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  sollte, wenn man das Leben bejaht.
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  Es ist kein Wunder, sagt er, dass sie nur zur Hälfte gelungen
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  und halb zerbrochen sind. Der Grund für diese innere
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  Zerrissenheit ist, dass die ganze Zukunft des Menschen in
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  ihnen drängt und stößt mit der Zukunft des Menschen meint
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  Nietzsche den Übermenschen. Das ist der Mensch der Zukunft,
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  der sich selbst überwunden hat, der frei von alten Ängsten und
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  falscher Moral ist und das Leben voll und ganz liebt.
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  Da diese gewaltige neue Kraft in den höheren Menschen erst noch
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  entstehen und ausbrechen will, sind sie wie Gefäße, die unter
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  einem enormen Druck stehen und dabei Risse bekommen, um diese
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  innere Anspannung und das Leiden an der eigenen Unvollkommenheit
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  zu lindern, gibt Saratustra ihnen einen praktischen Rat.
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  Sie sollen sich mit kleinen, guten und vollkommenen Dingen
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  umgeben. Das können schöne Gegenstände,
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  kleine Freuden oder gelungene Kunstwerke sein.
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  Die makellose Schönheit dieser kleinen Dinge heilt das unruhige
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  Herz, wenn man etwas vollkommenes sieht, lernt man
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  wieder zu hoffen, dass auch das große Ziel eines Tages gelingen
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  kann. Abschnitt 16.
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  Zarathustra stellt die Frage, was bisher die größte Sünde,
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  also das schlimmste Vergehen auf der Erde war.
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  Er antwortet selbst, dass es die Lehre derer war, die sagten,
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  Wehe denen, die hier lachen, das ist eine direkte Kritik an
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  bestimmten religiösen Lehren, insbesondere dem Christentum,
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  das oft das irdische Leben als ein Jammertal ansieht und das
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  wahre Glück erst nach dem Tod im Himmel verspricht.
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  Zarathustra meint, Wer auf dieser Welt keinen Grund zum
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  Lachen findet, der hat einfach nur schlecht gesucht.
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  Selbst ein Kind kann Gründe finden, um fröhlich zu sein.
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  Jemand, der das Lachen und die Freude verflucht, der hat
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  einfach nicht genug geliebt, wenn diese Menschen wirklich
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  Liebe in sich hätten, dann würden sie auch diejenigen
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  lieben, die Lachen und das Leben auf der Erde genießen, anstatt
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  zu lieben, bringen sie den fröhlichen Menschen nur Hass,
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  heulen und Zähneklappern entgegen.
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  Zarathustra sagt, dass es ein Zeichen von schlechtem Geschmack
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  ist, sofort alles zu verfluchen, was man nicht liebt.
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  Er erklärt, dass diese Leute, die alles bedingungslos ablehnen
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  und starre Regeln aufstellen, vom Pöbel abstammen.
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  Der Begriff Pöbel steht bei Nietzsche nicht einfach für arme
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  Leute, sondern für die unreflektierte Masse, für die
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  Herdenmentalität es sind Menschen, die nicht
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  selbstständig denken, sondern aus Neid und Schwäche das Leben
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  verneinen und allen anderen ihre Freude verbieten wollen.
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  Er warnt die höheren Menschen eindringlich davor, diesen
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  absoluten und freudlosen Leuten aus dem Weg zu gehen.
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  Deren Art ist Arm und krank, sie betrachten das Leben mit einem
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  bösen Blick, sie haben schwere Füße und schwüle, bedrückte
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  Herzen, sie wissen nicht, wie man tanzt, das Tanzen ist bei
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  Nietzsche ein sehr wichtiges Symbol, es steht für eine
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  leichte, Bejahende und schwungvolle Art zu leben, wer
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  tanzen kann, der nimmt das Leben mit all seinen Herausforderungen
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  an. Und meistert es mit Leichtigkeit
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  und Freude. Wer das Lachen verbietet, macht
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  die Erde für sich und andere nur schwer und erträglich.