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Libros de la Biblia: El Exodo 13-23 · Historia con el móvil

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Speaker 2: Bienvenidos, amigos y amigas, a Historia con el Móvil. Yo
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Speaker 2: soy Juan Jesús Pleguezuelo y estoy súper contento porque me
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Speaker 2: está pasando una cosa muy buena y es que estoy
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Speaker 2: aquí hablando contigo, charlando de historia, viajando al pasado para
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Speaker 2: intentar comprender este complejísimo presente. Desde los estudios centrales del
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Speaker 2: cuarto de mi casa te mando un caluroso abrazo y
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Speaker 2: te deseo de corazón que estés bien. Antes de empezar
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Speaker 2: con el programa, recordarte que si te apasiona la educación
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Speaker 2: y más si eres docente, te va a interesar mi
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Speaker 2: libro Sigue enseñando 10 razones por las que pensar que nuestra
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Speaker 2: profesión es la más bonita del mundo. Si eres docente
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Speaker 2: y a veces dudas de lo que estás haciendo, y
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Speaker 2: a veces te viene abajo y sientas que estás perdiendo
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Speaker 2: la vocación, este libro está escrito para ti. Un libro
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Speaker 2: escrito para todos los docentes, sí, sí, y para mí también,
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Speaker 2: que yo también me incluyo. Bueno, empecemos con el programa. Temazo, temazo,
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Speaker 2: temazo que estamos tratando. Qué contento estoy de poder desentrañar
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Speaker 2: y explicar uno de los pilares de nuestra cultura occidental.
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Speaker 2: La cultura occidental, la sociedad occidental, se sustenta en tres pilares.
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Speaker 2: La cultura grecolatina, la tradición judeocristiana y la ilustración. Y
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Speaker 2: aquí estamos explicando uno de los pilares fundamentales de nuestra sociedad. Bueno,
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Speaker 2: en esta serie de episodios y en el resto de
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Speaker 2: episodios también, pero sobre todo en esta serie de episodios
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Speaker 2: en la que estamos explicando la Biblia. Seguimos comentando el
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Speaker 2: libro del Éxodo, de los capítulos 13 al 23, y como decíamos
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Speaker 2: en el episodio anterior, si eliminamos los elementos mágicos, En
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Speaker 2: estos capítulos nos queda un magnífico testimonio antropológico de lo
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Speaker 2: que era la vida en el desierto de un pueblo
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Speaker 2: nómada que está en su transición hacia el sedentarismo y
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Speaker 2: la práctica de la agricultura. Eso es lo que vemos
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Speaker 2: en estos capítulos. Quitémosle esos elementos mágicos fuera, fuera los
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Speaker 2: elementos mágicos. Pero si los quitamos nos queda un testimonio
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Speaker 2: bastante minucioso y detallado de lo que tuvo que ser
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Speaker 2: la vida en el desierto de un pueblo nómada. Y
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Speaker 2: es por eso que me invita a pensar que algo
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Speaker 2: tuvo que haber de historia en esto. Porque el relato, repito,
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Speaker 2: una vez que le hemos quitado los elementos mágicos, por ejemplo,
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Speaker 2: como el paso del agua o el milagro de que
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Speaker 2: si Moisés golpea una roca o no sé qué, si
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Speaker 2: le quitamos esos detalles milagrosos, el resto... Es demasiado verosímil
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Speaker 2: para que esto no haya pasado. Demasiado verosímil. Luego, a
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Speaker 2: estos relatos, a estos capítulos, se le puede buscar también
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Speaker 2: un significado histórico. Y este es el del nacimiento de
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Speaker 2: una nación. Miren, del capítulo 13 al 19, sucede que Israel sale
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Speaker 2: ya del pueblo de Egipto, cruza las aguas del Mar Rojo,
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Speaker 2: esas aguas que se abren y que deja atrapados a
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Speaker 2: sus perseguidores y en ese deambular por el desierto pues
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Speaker 2: el pueblo de Israel continuamente se queja a Moisés porque
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Speaker 2: le falta agua le falta agua le falta alimento y
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Speaker 2: Moisés tiene que hacer algún milagro para conseguir agua como
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Speaker 2: por ejemplo golpear una roca y Dios manda alimento por
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Speaker 2: ejemplo en forma de maná cada día ¿vale? entonces como
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Speaker 2: decía aquí vemos un testimonio de lo que tuvo que
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Speaker 2: ser la vida en el desierto¿ y qué falta en
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Speaker 2: el desierto? agua y alimento Y eso es lo que
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Speaker 2: aparece en estos capítulos. Que hay escasez. Que hay escasez.
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Speaker 2: Pero ese significado religioso sería que, bueno, confiando en Dios,
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Speaker 2: Dios lo arreglaría todo. Pero si quitamos eso, vemos que sí,
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Speaker 2: que en el desierto falta agua y falta alimento. Y
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Speaker 2: es lo que aparece en estos capítulos. De nuevo, hablando
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Speaker 2: sobre el significado histórico o alegórico, aquí podemos ver en
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Speaker 2: esa línea que decíamos del nacimiento de una nación... o sea,
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Speaker 2: piensen en el símbolo... un pueblo que cruza las aguas...
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Speaker 2: un pueblo que sale de las aguas... un pueblo que
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Speaker 2: cruza el agua y sale de las aguas... pues ahí
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Speaker 2: podemos ver... el símbolo de un nacimiento... en este caso,¿
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Speaker 2: qué es lo que nace?... pues una nación... una nación
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Speaker 2: que emerge del agua... pero es que pasa al desierto...
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Speaker 2: y ese periodo en el desierto... podría ser considerado como
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Speaker 2: un periodo de prueba... un periodo de prueba... para ver
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Speaker 2: la actitud, para ver la resistencia y también para liberarse
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Speaker 2: de la etapa anterior de esclavitud de Egipto. Y ese
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Speaker 2: periodo de prueba que se supera en el desierto es
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Speaker 2: el paso previo a la construcción del reino de Israel.
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Speaker 2: Esto podría ser el significado histórico y alegórico de estos relatos.
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Speaker 2: Entre medias vamos a comentar un par de detalles que
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Speaker 2: me parecen curiosos. Y es que en ese deambular por
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Speaker 2: el desierto, Amalek, el pueblo de Amalek, ataca a Israel.¿
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Speaker 2: Quién es Amalek? Amalek es el nieto de Esaúd, hermano
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Speaker 2: de Jacob, y aparece en la Biblia repetidas veces como
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Speaker 2: el enemigo de Israel. Amalek es un poco la representación
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Speaker 2: de los enemigos de Israel. Y Amalek es un pueblo,
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Speaker 2: de nuevo, nómada, nómada que habita Israel. en la región,
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Speaker 2: y que una y otra vez aparecerá luchando contra Israel.
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Speaker 2: Y es, como decía, nieto de Esaúd, hermano de Jacob.
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Speaker 2: Como ya expliqué en el libro del Génesis, todas las
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Speaker 2: genealogías que aparecen repetidas veces siempre aparecen como esos personajes
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Speaker 2: que engendran y tienen como descendencia pueblos que estarán emparentados
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Speaker 2: con el pueblo de Israel o directamente enfrentados. Por eso
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Speaker 2: las genealogías que aparecen en el Génesis, que son tan
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Speaker 2: pesadas de leer, de repente en un capítulo te aparecen 40
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Speaker 2: o 50 nombres, fulanito, hijo de tal, hijo de tal, hijo
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Speaker 2: de tal, que tú vas no sé quién, que tú
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Speaker 2: vas no sé cuánto... que es que es imposible de
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Speaker 2: seguir por qué se detallan todas esas genealogías. Porque se
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Speaker 2: está explicando el origen de los distintos pueblos de la
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Speaker 2: zona con los que Israel tiene alguna relación, a veces
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Speaker 2: de amistad, a veces de enemistad, y en este caso
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Speaker 2: sería de enemistad. Y cuenta cómo en el desierto el
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Speaker 2: pueblo de Israel se enfrenta a Amalek mientras Moisés tenía
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Speaker 2: la mano alzada, tenía que estar con la mano alzada.
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Speaker 2: De hecho, le tienen que ayudar a que siga con
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Speaker 2: la mano alzada. porque si no, no podían seguir luchando,
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Speaker 2: y Moisés en todo momento tiene la mano alzada para
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Speaker 2: que su pueblo siga luchando y finalmente derrote a Amalek.
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Speaker 2: Y me ha llamado muchísimo la atención unos versículos, y
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Speaker 2: es que esto aparece en el capítulo 17 del libro del Éxodo,
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Speaker 2: y en el versículo 14, estaba leyendo esto y digo, ¡Ostras! Dice,
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Speaker 2: Yahvé dijo a Moisés... Pon eso por escrito para recuerdo
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Speaker 2: y di a Josué que yo borraré a Amalek de
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Speaker 2: debajo del cielo. Pon eso por escrito. Ya ves, le
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Speaker 2: está diciendo a Moisés, pon eso por escrito. Por primera
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Speaker 2: vez Dios está diciéndole a alguien, le está ordenando, ponlo
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Speaker 2: por escrito.¿ Qué estamos viendo? De nuevo, he dicho antes
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Speaker 2: que eran pueblos nómadas en transición hacia el sedentarismo. Estos
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Speaker 2: relatos que estamos leyendo Durante siglos tienen una composición oral.
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Speaker 2: Y durante siglos se van transmitiendo de generación a generación
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Speaker 2: hasta que en el exilio de Babilonia se ponen por
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Speaker 2: escrito y tienen la forma actual. Y aquí vemos que
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Speaker 2: por primera vez Dios le dice al hombre pon esto
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Speaker 2: por escrito. Aquí vemos la transición hacia la escritura y
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Speaker 2: hacia el establecimiento de un reino que necesita leyes reales.
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Speaker 2: escritas y esto me ha parecido bastante interesante y ya
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Speaker 2: llegamos al capítulo 19 llegamos al monte Sinaí y Dios perdón,
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Speaker 2: Moisés sube al monte Sinaí para que Dios les dé
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Speaker 2: las leyes y me ha llamado la atención claro, toda
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Speaker 2: mi vida estudiando es que me decían que Dios sube
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Speaker 2: al cielo perdón, Moisés sube al monte Sinaí y Dios
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Speaker 2: le da los 10 mandamientos y claro, cuál ha sido mi
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Speaker 2: sorpresa que no son diez mandamientos, que son muchos más.
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Speaker 2: Son muchos más. Dios le da diez mandamientos y luego
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Speaker 2: otro montón más. Es más, los diez mandamientos como tal
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Speaker 2: que se estudia en la catequesis, digamos que son una
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Speaker 2: simplificación de los que aparecen aquí. Estamos en el capítulo 20
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Speaker 2: del libro del Éxodo y lo voy a leer un
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Speaker 2: poco por encima. El primero sería« No tendrás otro Dios
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Speaker 2: que a mí». No te harás escultura ni imagen alguna
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Speaker 2: de lo que hay en lo alto del cielo, etcétera, etcétera.
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Speaker 2: O sea, adórame a mí como Dios y no hagas
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Speaker 2: imágenes mías. Por eso tantas religiones prohíben la representación de Dios. ¿Vale?
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Speaker 2: Y las iglesias protestantes al día de hoy siguen prohibiendo
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Speaker 2: la representación de Dios. Los judíos también. Los católicos a
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Speaker 2: esto no le hemos hecho mucho caso. El mandamiento número 2
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Speaker 2: sería no tomarás en falso el nombre de Yahvé. Esto
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Speaker 2: antes se decía no blasfemarás. El mandamiento 3 sería acuérdate del
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Speaker 2: día del sábado para santificarlo, etc. Antes se simplificaba en
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Speaker 2: catequesis de santificarás la fiesta. El mandamiento 4 es honra a
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Speaker 2: tu padre y a tu madre para que vivas largos
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Speaker 2: años en las tierras que Yahvé, tu Dios, te da.
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Speaker 2: Esta me parece interesantísima.¿ Qué vemos hasta ahora? Estos tres
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Speaker 2: mandamientos que hemos visto son, a lo mejor, de carácter religioso,
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Speaker 2: pero aquí vemos unos mandamientos ya de normas de convivencia,
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Speaker 2: normas morales fundamentales para que haya convivencia en una sociedad.¿
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Speaker 2: Cuál es el primero y más esencial de todo? Honrar
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Speaker 2: a tu padre y a tu madre, hacerles caso, hacerles caso, respetarles.
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Speaker 2: O sea, esa sería la primera norma de convivencia en
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Speaker 2: una sociedad, que empieza en la familia. El mandamiento quinto.
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Speaker 2: no matarás. El sexto, no adulterarás, no robarás. Luego vendría,
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Speaker 2: el séptimo sería no robarás, el octavo sería no testificarás
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Speaker 2: contra tu prójimo falso mandamiento. Y el noveno, que aquí
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Speaker 2: en catequesis se desdobla, aquí aparece, en el noveno sería
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Speaker 2: no desearás la casa de tu prójimo ni la mujer
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Speaker 2: de tu prójimo Ni su siervo, ni su sierva, ni
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Speaker 2: su buey, ni su asno, ni nada que le pertenezca.
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Speaker 2: Estos son los nueve mandamientos que Dios le da a Moisés.
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Speaker 2: Y ahora vienen otro montón más, referentes al culto divino,
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Speaker 2: a la vida y la libertad, a la propiedad, etcétera, etcétera.
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Speaker 2: Y en los mandamientos que le siguen a estos nueve
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Speaker 2: que ya he enunciado, vemos de nuevo un testimonio bastante
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Speaker 2: minucioso de lo que era la vida de un pueblo nómada,
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Speaker 2: porque se regulan detalles demasiado específicos. Se está regulando cómo,
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Speaker 2: por ejemplo, poseer los animales. Que si tienes un buey...
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Speaker 2: que si compras un buey a otra persona tendrás que
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Speaker 2: pagar tanto y no sé qué, que si el buey
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Speaker 2: está enfermo tendrás entonces que hacer esto y lo otro,
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Speaker 2: que si alguien roba un animal a otro pagará tanto,
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Speaker 2: que si te encuentras un animal perdido se lo tendrás
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Speaker 2: que devolver a no sé qué y no sé cuánto.
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Speaker 2: Continuamente se están dando unos detalles sobre la posesión de
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Speaker 2: los animales, de bueyes, de asnos, de ovejas, etc., etc.,
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Speaker 2: que dan testimonio de lo que era la vida de
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Speaker 2: un pueblo nómada, un pueblo pastor nómada. Por ejemplo, vamos
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Speaker 2: a leer algunos. Estamos en el capítulo 21, versículo 37. Dice, si
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Speaker 2: uno roba un buey o una oveja y la mata
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Speaker 2: o la vende, restituirá cinco bueyes por buey y cuatro
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Speaker 2: ovejas por oveja. Más adelante, en el capítulo 22, dice, si
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Speaker 2: lo que robó, hablando de los ladrones, si lo que robó, buey,
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Speaker 2: asno u oveja se encuentra todavía vivo en sus manos,
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Speaker 2: restituirá el doble. Si uno daña un campo o una
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Speaker 2: viña dejando pastar su ganado en el campo o en
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Speaker 2: la viña de otro, restituirá por lo mejor de su
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Speaker 2: campo o lo mejor de su viña. Hay más referentes
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Speaker 2: a la posesión de los animales, de los animales que
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Speaker 2: se pueden pastorear. Y más adelante, atento, y esto me
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Speaker 2: ha llamado la atención, hay normas referentes a cómo cultivar
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Speaker 2: la tierra. Claro, aquí hay una pregunta. Dice, esperamos a ver.
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Speaker 2: Si este pueblo ahora mismo está por el desierto 40 años deambulando,¿
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Speaker 2: a santo de qué hay que explicarles cómo cultivar la tierra?
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Speaker 2: Pero si están deambulando de un sitio a otro. Porque miren,
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Speaker 2: en el capítulo 23, dice en el versículo 10,« Sembrarás tu tierra
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Speaker 2: seis años y recogerás sus cosechas. Al séptimo la dejarás descansar.
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Speaker 2: Que coman los pobres de tu pueblo y lo que
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Speaker 2: quede lo coman las bestias del campo. Eso harás también
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Speaker 2: con las viñas y los olivares». seis días trabajarás y descansarás, etcétera, etcétera.
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Speaker 2: O sea, estoy diciendo ya normas de cómo cultivar la tierra,
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Speaker 2: que por cierto, esto es dejarla en barbecho, cultívala un
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Speaker 2: tiempo y luego la dejas descansar porque es necesario que
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Speaker 2: la tierra se recupere. O sea, estamos viendo aquí como
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Speaker 2: un manual del pueblo nómada en transición hacia el sedentarismo.
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Speaker 2: Es por esto lo que he dicho antes. Son demasiado
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Speaker 2: específicas estas normas demasiado realista para que se me diga
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Speaker 2: que esto no pasó. Entonces vemos como una especie, pues
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Speaker 2: esta norma, una especie de manual de convivencia. Esto ya
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Speaker 2: lo hemos explicado en episodios anteriores. Si quieres que una
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Speaker 2: ley en la antigüedad se cumpla, la mejor forma de
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Speaker 2: hacer que esa ley se cumpla es decir que es divina,
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Speaker 2: que te la ha mandado Dios y que si no
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Speaker 2: lo haces tendrás un castigo y arderás en el infierno. Claro,
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Speaker 2: no había un estado que garantizase las leyes, así que
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Speaker 2: la mejor manera... de garantizar el cumplimiento de la ley,
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Speaker 2: es Dios. Dios lo ha dispuesto, cumple con lo que
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Speaker 2: Dios dispone. Y ahora comentar una cosa interesante. Vamos a ver.
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Speaker 2: Estos hechos de ocurrir pudieron o debieron ocurrir en torno
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Speaker 2: al 1250 a.C., probablemente en época del faraón Ramsés II. Probablemente.
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Speaker 2: y se redactan... durante el exilio de Babilonia... entre el 586
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Speaker 2: y 539 a.C. cuando los judíos son deportados a Babilonia... y
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Speaker 2: pasan esa temporada en el exilio... y es en el exilio...
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Speaker 2: cuando los judíos quieren reconstruir... sus relatos... para no perder
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Speaker 2: su identidad... y es por eso que se constituye... este Pentateuco...
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Speaker 2: y el libro del Génesis... el libro del Éxodo, etc. Seguramente...
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Speaker 2: Estaban recogiendo esos judíos una larga tradición oral que arrancaría
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Speaker 2: de siglos atrás. Ahora, este relato de los diez mandamientos,
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Speaker 2: de cómo Dios le da a Moisés estos mandamientos, tiene
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Speaker 2: una profunda similitud con un relato mesopotámico de un rey
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Speaker 2: de Babilonia llamado Jamurabi. Y además, la subida al monte
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Speaker 2: de Sinaí también tiene una profunda similitud con esto que
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Speaker 2: ya os lo expliqué en el episodio de Mesopotamia, con
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Speaker 2: los zigurats que en su momento estaban en Mesopotamia. En
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Speaker 2: Mesopotamia se construían zigurats, los templos eran zigurats.¿ Y qué sucede?
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Speaker 2: Pues que están en el desierto el hombre de Mesopotamia
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Speaker 2: y mira a la altura, se maravilla por lo que
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Speaker 2: ve arriba, que no entiende, y sitúa a los dioses
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Speaker 2: en las alturas. Y para llegar a ellos... Como no
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Speaker 2: hay montaña en el desierto, se construyen montañas artificiales que
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Speaker 2: pudieron ser los zigurats, que pudieron ser un eco lejano
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Speaker 2: de esa torre de Babel que aparece en el libro
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Speaker 2: del Génesis. Y en los zigurats, arriba estaba el Santa Santorum,
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Speaker 2: la capilla a la que sólo podía acceder el sacerdote.
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Speaker 2: El pueblo no podía acceder a la capilla y, repito,
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Speaker 2: sólo accedía el sacerdote. Los zigurats no es como no sé,
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Speaker 2: las iglesias que puede entrar todo el pueblo a los zigurás,
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Speaker 2: eran templos donde solo entraba el sacerdote. Entonces,¿ qué sucede?
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Speaker 2: Que vemos que en el relato del desierto el pueblo
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Speaker 2: llega al monte Sinaí y solo puede subir Moisés. Solo
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Speaker 2: puede subir Moisés. Sube arriba del monte, que allí está Dios,
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Speaker 2: y solo Moisés puede subir. Y de alguna manera esto
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Speaker 2: recuerda a la construcción de los zigurás, que no dejan
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Speaker 2: de ser como una especie de montañas artificiales, Y arriba
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Speaker 2: del todo estaría Dios.¿ Y a quién sube arriba del todo?
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Speaker 2: El sacerdote. Punto. Pero es que en ese código de Hammurabi,
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Speaker 2: en la estela de Hammurabi, efectivamente, vemos a Hammurabi subiendo.
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Speaker 2: Si buscas la estela de Hammurabi, lo que hay abajo,
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Speaker 2: unas ondas simulan una montaña. Y efectivamente nos dice el
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Speaker 2: relato mesopotámico que Hammurabi sube una montaña y que un
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Speaker 2: dios le da una serie de leyes. Y ahí hablamos
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Speaker 2: del código de Hammurabi, primer código escrito de leyes. Y
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Speaker 2: aquí de nuevo vemos un relato bastante similar. Moisés sube
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Speaker 2: arriba del monte y Dios le da unas leyes. Y
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Speaker 2: una gran similitud entre el código de Hammurabi y los
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Speaker 2: mandamientos que Dios le da a Moisés es que se
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Speaker 2: establecen castigos proporcionales al delito. Reducido en esa famosa ley
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Speaker 2: del talión, ojo por ojo, diente por diente. Que eran
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Speaker 2: leyes muy sabias. eran leyes muy sabias, ojo por ojo,
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Speaker 2: diente por diente, vida por vida.¿ Por qué? Porque en
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Speaker 2: una sociedad tribal,¿ qué pasa si un miembro de una
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Speaker 2: tribu mata a otro miembro de otra tribu? Pues que
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Speaker 2: la tribu que ha visto asesinado a uno de sus
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Speaker 2: miembros se puede vengar. ¿Cómo? Matando al asesino de la
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Speaker 2: otra tribu y también a su familia. Ah, sí, pues
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Speaker 2: la otra tribu que ha visto asesinada a una de
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Speaker 2: sus familias dice, ah, pues me voy a vengar de
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Speaker 2: la otra tribu y voy a matar a tres familias. Ah, sí,
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Speaker 2: pues yo me voy a vengar de la otra tribu
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Speaker 2: matando a cuatro familias. Entonces,¿ qué pasa? Que en esa
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Speaker 2: sociedad tribal, si un miembro injuria o ataca al miembro
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Speaker 2: de otra tribu, O se establece una ley que diga...
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Speaker 2: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente... o
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Speaker 2: puede haber una espiral de violencia... que termine con las
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Speaker 2: dos tribus. No sé si me he explicado. No sé
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Speaker 2: si me he explicado. ¿Vale? Si el miembro de una
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Speaker 2: tribu ataca a otra tribu... la tribu puede vengarse matando
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Speaker 2: al asesino... y a los miembros de la familia del asesino.
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Speaker 2: Y así, la otra tribu vengarse a su vez... matando
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Speaker 2: a más gente, etcétera, etcétera. Y esa espiral de violencia...
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Speaker 2: Acabaría con las dos tribus. En cambio, con la ley
19:17
Speaker 2: del talión, ojo por ojo, diente por diente, si el
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Speaker 2: miembro de una tribu mata a otro, pagará con su vida. Punto.
19:23
Speaker 2: Y terminamos la espiral de violencia. Tú has matado a alguien,
19:26
Speaker 2: condenado a muerte. Se termina la espiral de violencia. Por eso,
19:30
Speaker 2: en su momento, en una sociedad tribal nómada, estas leyes
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Speaker 2: tenían sentido y eran sabias. En ese contexto. Ojo, subrayo,
19:39
Speaker 2: en ese contexto. ¿Vale? Y es una cosa que vemos
19:42
Speaker 2: en común en el Código de Hammurabi, en los mandamientos
19:44
Speaker 2: que Dios le da a Moisés, el establecimiento de penas
19:48
Speaker 2: y castigos proporcionales al delito. Pero hay una diferencia y
19:54
Speaker 2: es que en los mandamientos, esto me parece súper interesante,
19:59
Speaker 2: en los mandamientos que Dios le da a Moisés, a
20:02
Speaker 2: diferencia del Código de Hammurabi, no solo hay leyes de convivencia,
20:06
Speaker 2: leyes sobre la posesión de los animales, sobre cómo cultivar
20:10
Speaker 2: la tierra... etcétera, etcétera, sino que hay leyes que van
20:13
Speaker 2: dirigidas a la conciencia, a crear conciencia. Qué interesante. A
20:17
Speaker 2: establecer unas normas morales y éticas. Y es que, miren,
20:22
Speaker 2: volvamos al capítulo 20. Estamos en ese noveno mandamiento, que en
20:30
Speaker 2: catequesis se desdobló en dos. Dice, no desearás la casa
20:35
Speaker 2: de tu prójimo, ni la mujer de tu prójimo, ni
20:39
Speaker 2: su siervo, ni su sierva, o sea, te está diciendo
20:43
Speaker 2: no ya que no engañes a tu esposa con la
20:46
Speaker 2: mujer de tu prójimo, te está diciendo que ni la desees,
20:52
Speaker 2: que ni la desees, ni desees la casa de tu prójimo.
20:57
Speaker 2: Estamos con mandamientos que atienden a la moral y a
21:02
Speaker 2: la ética de cada individuo. De manera que si hacemos esto,
21:08
Speaker 2: no desear la casa ajena del prójimo ni la mujer
21:11
Speaker 2: del prójimo, estamos estableciendo ya códigos morales y éticos y
21:15
Speaker 2: estamos trabajando la conciencia. Y esto es una cosa que
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Speaker 2: no estaba en el código de Hammurabi. ¿Vale? La referencia
21:26
Speaker 2: a la moral y a la ética. Esto es complicado.
21:30
Speaker 2: Haciendo una reflexión, yéndonos más allá, vámonos ya a la psicología. ¿Vale?
21:36
Speaker 2: porque aquí hay mucha psicología, esto también lo he explicado
21:38
Speaker 2: en otros episodios. Estos relatos también enseñan psicología, pero mucha.
21:44
Speaker 2: Estos relatos alegóricos, mitológicos que aparecen en la Biblia no
21:46
Speaker 2: solo explican el nacimiento de una nación, no solo explican
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Speaker 2: el contexto que rodeaba a los individuos de entonces, no
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Speaker 2: solo dan respuesta a explicaciones, a preguntas que ellos se hacían,
21:56
Speaker 2: sino que también tienen mucha psicología. Y es que, claro,
22:00
Speaker 2: vamos a decirlo al contrario, vamos a leer esto en
22:04
Speaker 2: su forma contraria. Dice, no deseará la casa del prójimo,
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Speaker 2: ni la mujer del prójimo, ni su siervo, ni su sierva,
22:10
Speaker 2: ni su buey, ni su arno, ni nada cuanto le pertenece.
22:12
Speaker 2: Vamos a decirlo al revés. Deseará la casa del prójimo,
22:15
Speaker 2: deseará la mujer de tu prójimo, su siervo, su sierva,
22:17
Speaker 2: su buey, su arno y todo lo que le pertenece.¿
22:20
Speaker 2: Qué te pasa?¿ Qué nos pasa cuando deseamos lo que
22:23
Speaker 2: no tenemos?¿ O qué nos pasa cuando deseamos lo que
22:28
Speaker 2: le pertenece a otro?¿ Qué te pasa si tú estás
22:31
Speaker 2: continuamente deseando lo que ya le pertenece a otro?¿ Quién
22:36
Speaker 2: va a sufrir?¿ Tú o el prójimo? Si tú deseas
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Speaker 2: la mujer del prójimo, la casa del prójimo y todo
22:42
Speaker 2: lo que el prójimo tiene,¿ quién va a sufrir?¿ El
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Speaker 2: prójimo o tú? Tú. Tú. O sea, si estás continuamente
22:49
Speaker 2: deseando lo que otro tiene, no te va a quedar
22:53
Speaker 2: otra que sufrir, porque no es tuyo. No es tuyo.
22:58
Speaker 2: Y si se lo usurpas, estarás contraviniendo la ley y
23:03
Speaker 2: tendrás un castigo. Entonces, Aquí hay psicología. Aquí hay una
23:08
Speaker 2: ley psicológica. Estamos, repito, en la redacción del siglo VI a.C.,
23:15
Speaker 2: pero ya hay una importante lección para poder llevar una
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Speaker 2: vida en paz. Oye, cuidado con meterte en cosas que
23:23
Speaker 2: no son tuyas y desear cosas que no son tuyas.
23:26
Speaker 2: Y claro, esto atañe a la conciencia directa del ser humano.
23:34
Speaker 2: Estoy pensando ahora mismo en en otras religiones de la antigüedad...
23:38
Speaker 2: y ahora mismo no se me ocurre... pero probablemente... aquí vemos...
23:42
Speaker 2: una de las primeras llamadas... a la conciencia... a la
23:44
Speaker 2: conciencia individual... porque si yo digo no matarás... bueno primero
23:50
Speaker 2: está mal... pero segundo... es que si mata... está rompiendo
23:53
Speaker 2: la convivencia en una sociedad... ¿vale? pero si estamos hablando de...
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Speaker 2: no desees la mujer del prójimo...¿ qué problema hay en desear?...¿
24:02
Speaker 2: estás contraveniendo algún delito... con desear?... en principio no... o
24:04
Speaker 2: sea si tú deseas algo que no es tuyo...¿ Está
24:07
Speaker 2: impidiendo la convivencia en esa sociedad? En principio no, pero
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Speaker 2: es que si lo haces, tú vas a sufrir. Tú
24:14
Speaker 2: vas a sufrir al desear lo que no es tuyo.
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Speaker 2: Entonces me parece esto bastante interesante. Bueno, espero que te
24:22
Speaker 2: haya resultado interesante este episodio. Te recuerdo... Ah, bueno, nunca
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Speaker 2: lo digo, tío. Tengo redes sociales, no sé si lo sabías.
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Speaker 2: Estoy en Instagram, el profesor inquieto. YouTube, el profesor inquieto.
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Speaker 2: Podrías seguirme, ¿no? O sea... Digo yo, ¿no? Hombre, ya
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Speaker 2: que me estás escuchando, hombre, ya está,¿ qué te cuesta? Bueno,
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Speaker 2: querido amigo, querida amiga, te mando un abrazo enorme y
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Speaker 2: nos vemos en el próximo programa.