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Also sprach Zarathustra - 4. Theil - 8 - Der freiwillige Bettler · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Also sprach Zarathustra ein Buch für alle und keinen vierter Teil
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  Unterkapitel 8 der freiwillige Bettler nachdem Zarathustra den
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  sogenannten hässlichsten Menschen verlassen hat, wandert
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  er allein weiter. Ihm ist kalt und er fühlt sich
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  sehr einsam, während er durch die raue Landschaft aus Bergen,
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  Wäldern und Tälern steigt, doch plötzlich spürt er, dass ihm
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  wieder wärmer wird, er spürt, dass etwas Lebendiges in seiner
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  Nähe sein muss. Das sein Herz erfreut, als er
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  sich umsieht, entdeckt er eine Gruppe von Kühen, die auf einer
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  Anhöhe zusammenstehen. Ihre Nähe und ihr friedlicher
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  Geruch tun ihm gut, er bemerkt, dass die Kühe scheinbar
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  aufmerksam jemandem zuhören, als Zarathustra näher herantritt,
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  hört er eine menschliche Stimme, die aus der Mitte der Herde zu
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  den Tieren spricht. Zarathustra erschrickt zuerst
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  ein wenig, da er befürchtet, jemandem sei etwas Schlimmes
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  zugestoßen, bei dem ihm das Mitleid der Kühe auch nicht
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  helfen könne. Er drängt die Tiere zur Seite
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  und sieht einen Mann auf dem Boden sitzen.
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  Dieser Mann redet sanft auf die Tiere ein, er sieht aus wie ein
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  friedlicher Mensch, ein richtiger Prediger, aus dessen
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  Augen reine Güte strahlt, Nietzsche nennt ihn hier den
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  Bergprediger, das ist eine Anspielung auf die Bergpredigt
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  von Jesus aus der Bibel, allerdings predigt dieser Mann
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  nicht zu den Menschen, um sie ins Himmelreich zu führen,
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  sondern er predigt zu den Tieren.
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  Weil er die Menschen aufgegeben hat.
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  Zarathustra fragt den Mann verwundert, was er hier suche,
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  der Prediger antwortet, er Suche genau das Gleiche wie
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  Zarathustra, nämlich das Glück auf Erden, um dieses Glück zu
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  finden, möchte er von den Kühen lernen, er erklärt, dass die
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  Menschen nicht ins Himmelreich kommen können, wenn sie nicht
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  umkehren und so werden wie die Kühe.
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  Die wichtigste Eigenschaft, die die Menschen von den Kühen
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  lernen müssten, sei das Wiederkäuen.
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  Dieser Begriff des Wiederkäuens ist bei Nietzsche ein wichtiges
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  Bild. Es bedeutet hier nicht das
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  tatsächliche Essen, sondern eine geistige Haltung.
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  Es steht für das langsame, geduldige und friedliche
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  Nachdenken, es ist das Gegenteil von der ständigen, rastlosen
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  Eile der modernen Menschen, nur durch dieses langsame geistige
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  verdauen, so der Prediger, könne der Mensch seine große
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  Traurigkeit und seinen Ekel loswerden, der Begriff des Ekels
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  ist zentral in Nietzsches Philosophie.
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  Er beschreibt das tiefe Gefühl des Widerwillens und der
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  Übelkeit, dass man empfindet, wenn man die Schwäche, die
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  Falschheit und die Mittelmäßigkeit der Menschen
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  betrachtet. Der Prediger behauptet, dass
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  heute jeder Mensch voller Ekel sei als der Prediger Zarathustra
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  genauer ansieht, erkennt er ihn, er sieht in zarathustras
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  Gesicht, dass dieser den großen Ekel bereits überwunden hat,
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  voller Ehrfurcht küsst er Zarathustra die Hände.
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  Zarathustra wehrt diese Zärtlichkeit ab und erkennt nun
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  seinerseits, wen er vor sich hat.
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  Es ist der freiwillige Bettler, dieser Mann war einst sehr
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  reich, er schämte sich jedoch für seinen großen Reichtum, weil
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  er sah, wie die anderen reichen lebten, deshalb warf er all sein
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  Geld weg und ging zu den Ärmsten, um ihnen alles zu
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  schenken und sein Herz mit ihnen zu teilen.
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  Zarathustra erinnert ihn daran, dass die Armen ihn damals nicht
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  annehmen wollten. Der Bettler bestätigt das und
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  fügt hinzu, dass er deshalb zu den Tieren und schließlich zu
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  den Kühen gegangen sei. Zarathustra wirft ein, dass das
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  Gute Schenken eine große Kunst ist, die man erst lernen muss,
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  es ist oft viel schwerer, jemandem etwas so zu schenken,
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  dass er es gerne annimmt, als selbst etwas geschenkt zu
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  bekommen. Der Bettler erklärt Zarathustra
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  ausführlich, warum er sich von den Menschen abgewandt hat, er
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  spricht von der heutigen Zeit, in der der Pöbel immer mächtiger
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  wird, mit dem Wort Pöbel. Meint Nietzsche nicht einfach
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  nur arme Leute? Er meint damit Menschen mit
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  einem niedrigen, Neidischen und massenhaften Charakter, denen
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  alles edle und große fremd ist. Der Bettler sagt, dass dieser
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  Pöbel heute aufmüpfig wird, die niedrigen Menschen wollen keine
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  Wohltaten mehr annehmen, wer heute noch reich ist, müsse auf
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  der Hut sein, der Bettler ist zu der Überzeugung gekommen, dass
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  die Armen heute nicht mehr selig sind, wie es in der christlichen
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  Religion heißt. Das wahre Himmelreich finde man
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  jetzt bei den friedlichen Kühen. Zarathustra fragt ihn, warum er
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  das Himmelreich nicht bei den Reichen gefunden habe, der
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  Bettler antwortet voller Verachtung, die reichen ekeln
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  ihn an, er beschreibt sie als Sträflinge des Reichtums, die
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  sich mit kalten Augen und gierigen Gedanken jeden Vorteil
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  aus dem Dreck zusammensuchen, sie seien ein Vergüldeter, also
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  nur äußerlich mit Gold überzogener falscher Pöbel.
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  Für den Bettler gibt es keinen Unterschied mehr zwischen den
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  Armen und den Reichen. Beide Gruppen sind für ihn zum
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  gleichen geistigen Pöbel verkommen, weshalb er von den
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  Menschen weg in die Natur geflohen ist, während der
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  Bettler sich in seine Wut hineinsteigert und vor Zorn
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  schnauft, lächelt Zarathustra ihn an, er schüttelt den Kopf
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  und sagt dem Prediger, dass er sich selbst Gewalt antut, solche
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  harten und hasserfüllten Worte passen überhaupt nicht zu dem
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  sanften Wesen des Bettlers. Zarathustra erkennt, dass der
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  Bettler nicht dafür gemacht ist, zu hassen und zu wüten, sein
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  Magen, also sein innerstes Wesen, verträgt diese ganze
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  Bitterkeit nicht. Zarathustra sieht in ihm eher
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  einen sanften Pflanzenfreund, einen Menschen, der das Süße wie
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  zum Beispiel den Honig liebt und friedliche Freuden sucht, der
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  Bettler atmet erleichtert auf, ergibt Zarathustra Recht und
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  gesteht, dass er den Honig liebt und das friedliche Leben sucht.
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  Genau deshalb ist er zu den Kühen gegangen.
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  Die Kühe haben nämlich das ruhige in der Sonne liegen und
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  das entspannte Wiederkäuen erfunden, sie halten sich von
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  allen schweren Gedanken fern, die das Herz nur belasten
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  würden. Daraufhin lädt Zarathustra den
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  Bettler in seine Höhle ein, er sagt ihm, er solle sich von den
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  Kühen verabschieden und zarathustras Tiere, den Adler
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  und die Schlange besuchen, der Adler und die Schlange stehen
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  bei Nietzsche für den Stolz und die Klugheit.
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  Sie sind viel höher stehende Tiere als die gemütlichen Kühe.
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  Zarathustra verspricht dem Bettler, dass er in der Höhle
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  das finden wird, was zu seiner wahren, sanften Natur passt.
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  Frischen, goldgelben Honig er selbst müsse noch kurz einem
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  anderen Hilferuf folgen, werde aber am Abend zurück sein.
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  Zum Abschied nennt der Bettler Zarathustra liebevoll seinen
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  wärmsten Freund und Lehrmeister, er sagt sogar, dass Zarathustra
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  noch besser sei als eine Kuh. Zarathustra, der eine
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  Philosophie der Größe, der Gefahr und der ständigen
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  Überwindung lehrt, ärgert sich spielerisch über dieses Lob.
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  Vergnügt und ein wenig boshaft ruft er fort mit dir, du arger
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  Schmeichler. Er hebt seinen Wanderstock, als
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  wolle er den Bettler schlagen, um sich für den Vergleich mit
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  einer Kuh zu rächen. Der Bettler versteht den Spaß
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  und läuft flink davon.