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Ecce Homo - 2: Warum ich so klug bin. 4 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Exe, Homo, wie man wird, was man ist.
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  Kapitel 2 warum ich so klug bin Abschnitt 4 in diesem Abschnitt
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  befasst sich Friedrich Nietzsche zunächst mit seiner großen
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  Bewunderung für den deutschen Dichter Heinrich Heine.
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  Er sagt Heine, habe ihm das höchste Verständnis davon
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  vermittelt, was ein Lyriker, also ein Dichter, sein sollte.
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  Nietzsche sucht in der gesamten Geschichte der Menschheit
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  vergeblich nach einer Dichtkunst, die so süß und
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  gleichzeitig so leidenschaftlich ist wie die von Heine.
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  Besonders schätzt er an Heine eine Eigenschaft, die Nietzsche
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  als göttliche Bosheit bezeichnet, für Nietzsche
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  bedeutet dieser Begriff, dass wahre Vollkommenheit nicht nur
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  aus reinem guten oder bravsein bestehen kann, sondern immer
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  auch einen schalkhaften, Frechen oder sogar rebellischen und
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  bösartigen Kern haben muss. Ohne diese Bosheit ist für ihn
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  keine Perfektion denkbar. Nietzsche misst den Wert von
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  Menschen und ganzen Völkern daran, ob sie verstehen, dass
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  man das Göttliche nicht von dem Triebhaften trennen darf, er
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  verwendet hier das Bild des Gottes und des Satyrs ein Satyr
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  ist ein Wesen aus der antiken griechischen Mythologie, halb
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  Mensch und halb Ziegenbock, das für ungezügelte, Wilde und
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  körperliche Naturtriebe steht. Ein großer Mensch muss für
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  Nietzsche beide Seiten in sich vereinen.
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  Den hohen reinen Geist und die wilde, natürliche Lebendigkeit.
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  Nietzsche ist zudem der Ansicht, dass Heine und er selbst die
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  einzigen wahren Meister der deutschen Sprache sind.
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  Er behauptet, dass sie beide als Künstler der Sprache unendlich
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  weit über allem stehen, was einfache Deutsche jemals mit
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  dieser Sprache gemacht haben. Als nächstes spricht Nietzsche
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  über seine tiefe geistige Verwandtschaft zu der Figur
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  Manfred aus dem gleichnamigen Werk des englischen Dichters
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  Lord Byron. Manfred ist ein düsterer,
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  einsamer Held, der sich gegen alle gesellschaftlichen und
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  moralischen Regeln auflehnt und an einer tiefen inneren
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  Zerrissenheit leidet. Nietzsche sagt, er habe all
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  diese dunklen Abgründe bereits als Kind in sich selbst gefunden
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  und sei schon mit 13 Jahren innerlich reif für dieses
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  schwierige Werk gewesen. Er blickt voller Verachtung auf
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  Menschen, die es wagen, Byrons Manfred mit Goethes Faust auf
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  eine Stufe zu stellen, da er byrons Werk für weit überlegen
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  hält. Nietzsche wirft den Deutschen
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  vor, dass sie völlig unfähig seien, wahre Größe zu begreifen.
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  Als Beweis dafür nennt er den deutschen Komponisten Robert
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  Schumann, dessen Musik ihm viel zu süßlich und weich ist.
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  Aus Wut auf diesen braven Stil Schumanns komponierte Nietzsche
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  sogar selbst ein musikalisches Gegenstück zu Manfred, er
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  erzählt voller Stolz, dass der berühmte Musiker Hans von Bülow
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  über diese Komposition sagte, er habe so etwas noch nie auf
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  Notenpapier gesehen. Bülow nannte Nietzsches Stück
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  eine Notzucht an der Euterpe. Euterpe ist in der antiken
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  Mythologie die Schutzgöttin der Musik.
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  Bülow meinte, mit diesem drastischen Vergleich, dass
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  Nietzsches Musikstück so Wild und hart war, dass es die
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  klassischen musikalischen Regeln förmlich vergewaltigte.
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  Anschließend wendet sich Nietzsche dem englischen
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  Dramatiker William Shakespeare zu, er bewundert Shakespeare vor
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  allem dafür, dass er die Figur des Julius Caesar erschaffen
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  hat. Cäsar steht bei Nietzsche als
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  Symbol für einen unabhängigen, starken und rücksichtslosen
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  Machthaber, der Jenseits von gewöhnlicher Moral handelt.
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  Nietzsche ist überzeugt, ein Dichter kann so eine gewaltige
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  Figur nur dann erschaffen, wenn er diese Eigenschaften selbst in
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  sich trägt, ein wirklich großer Dichter schöpft nur aus seiner
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  eigenen, schonungslosen Wirklichkeit.
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  Das führt laut Nietzsche so weit, dass der Schöpfer sein
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  eigenes Werk im Nachhinein kaum noch ertragen kann, weil es so
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  viel von seiner eigenen harten Seele enthält.
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  Er vergleicht dies mit sich selbst, wenn er einen Blick in
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  sein eigenes Meisterwerk Also sprach Zarathustra wirft, muss
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  er danach oft eine halbe Stunde im Zimmer auf und abgehen, weil
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  er von unerträglichen Weinkrämpfen geschüttelt wird,
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  so sehr greift ihn seine eigene tiefe Wahrheit an.
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  Shakespeare ist für Nietzsche die herzzerreißendste Literatur,
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  die es gibt. Er fragt sich, wie furchtbar ein
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  Mensch gelitten haben muss, damit er es nötig hat, den
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  Hanswurst, also den Narren und Spaßmacher, zu spielen.
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  Damit meint Nietzsche, dass tiefe Denker oft Humor oder
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  Albernheit als Maske benutzen, um den schrecklichen Schmerz der
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  Existenz überhaupt ertragen zu können.
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  Dies zeigt sich für ihn auch in Shakespeares berühmtem Stück
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  Hamlet Nietzsche fragt, ob die Menschen die Figur des Hamlet
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  wirklich verstehen. Es ist nämlich nicht der
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  Zweifel, der Hamlet in den Wahnsinn treibt, sondern die
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  absolute Gewissheit. Hamlet erkennt die grausame,
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  sinnlose und abgründige Wahrheit der Welt und der Menschen
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  vollkommen klar, diese gnadenlose Sicherheit über das
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  Schreckliche ist es, was ihn zerstört, um das wirklich
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  nachzufühlen, so Nietzsche, muss man selbst ein abgründiger
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  Philosoph sein, denn die meisten Menschen haben einfach nur große
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  Angst vor der echten Wahrheit. Am Ende dieses Abschnitts
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  gesteht Nietzsche seine felsenfeste Überzeugung.
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  Dass gar nicht William Shakespeare, sondern der
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  englische Philosoph Sir Francis Bacon der wahre Autor dieser
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  unheimlichen und tiefen Literatur sei.
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  Er nennt Bacon einen Selbsttierquäler, was bedeutet,
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  dass Bacon vollkommen schonungslos und hart gegen sich
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  selbst war, um diese tiefen und schmerzhaften Erkenntnisse zu
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  erlangen. Kritiker dieser Theorie tut
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  Nietzsche als Schwatzhafte und flachköpfige Amerikaner ab,
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  Bacon ist für ihn der erste große Realist.
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  Also jemand, der die Welt völlig unverklärt und hart betrachtet,
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  ohne sich in moralische Illusionen zu flüchten.
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  Nietzsche glaubt, dass die innere Kraft, solch mächtige
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  Literatur zu schreiben, jemanden erfordert, der auch die Kraft zu
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  gewaltigen und rücksichtslosen Taten hat, ja sogar zu
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  Verbrechen, denn geistige Größe und die Kraft zur realen Tat
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  setzen einander voraus. Zum Schluss richtet Nietzsche
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  das Wort direkt an seine Kritiker und gibt ein Beispiel
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  für seine eigene erstaunliche Vielschichtigkeit.
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  Er sagt, wenn er sein visionäres und poetisches Buch Zarathustra
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  unter einem falschen Namen veröffentlicht hätte, zum
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  Beispiel unter dem Namen des Komponisten Richard Wagner, wäre
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  niemand jemals darauf gekommen, wer es wirklich geschrieben hat.
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  Nicht einmal der größte Scharfsinn aus 2 Jahrtausenden
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  hätte ausgereicht, um zu erraten, dass der Verfasser
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  seines sehr kühlen, kritischen und analytischen Buches
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  Menschliches allzu menschliches ein und dieselbe Person ist wie
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  der visionäre Autor des Zarathustra.
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  Damit unterstreicht Nietzsche, dass sein Geist so viele völlig
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  unterschiedliche Welten und Fähigkeiten in sich vereint,
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  dass er von seinen Mitmenschen unmöglich in eine einfache
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  Schublade gesteckt werden kann.