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La PASIÓN y muerte de Cristo y el PECADO (ExpSymAp 4/12) | BckFr16 · Philonous Podcast

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Speaker 2: Muy buenas a todos, paz y dogma, bienvenidos una vez
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Speaker 2: más al unboxing del Credo según Santo Tomás de Aquino.
0:07
Speaker 2: Hoy vamos a ver el artículo cuarto, padeció bajo el
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Speaker 2: poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerte y sepultado. Y
0:15
Speaker 2: agradezco mucho la colaboración y el interés en hacer preguntas
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Speaker 2: en cada vídeo. Como en los anteriores vídeos, responderemos a
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Speaker 2: las preguntas que nos han hecho, pero al final del artículo. Y,
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Speaker 2: como siempre, vamos a empezar poniéndonos en manos de Dios
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Speaker 2: para que nos ilumine a entrar en este artículo que
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Speaker 2: es un fundamento de la fe. En el nombre del Padre,
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Speaker 2: del Hijo y del Espíritu Santo. Amén. Concedeme misericordiosos, que
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Speaker 2: te plazas, ardente concupiscere, prudente investigare, veraciter añosere, et perfecta dimplere,
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Speaker 2: ad laude medloriam, Bueno, pues aquí tenemos el artículo cuarto.
1:08
Speaker 2: Damos comienzo a la lectura y comentario según lo que
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Speaker 2: santo Tomás ha escrito. Así es como le es necesario
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Speaker 2: al cristiano creer en la encarnación del Hijo de Dios.
1:21
Speaker 2: Así también le es necesario creer en su pasión y muerte.
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Speaker 2: Porque como dice San Gregorio, de nada nos aprovecharía el
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Speaker 2: haber nacido si no nos aprovecha el haber sido redimidos.
1:32
Speaker 2: Pues bien, que Cristo haya muerto por nosotros es algo
1:36
Speaker 2: tan elevado que apenas puede nuestra inteligencia captarlo. No solo,
1:41
Speaker 2: sino que no le cuadra a nuestro espíritu. Y esto
1:45
Speaker 2: es lo que dice el apóstol. En vuestros días yo
1:48
Speaker 2: voy a realizar una obra, una obra que no creeréis
1:52
Speaker 2: si alguien os la cuenta. Y Habacuc... En vuestros días
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Speaker 2: se cumplirá una obra que nadie creerá cuando se narre.
2:00
Speaker 2: Pues tan grandes son la gracia de Dios y su
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Speaker 2: amor a nosotros que hizo por nosotros más de lo
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Speaker 2: que podemos entender. Aquí vemos que el Aquinate une, siguiendo
2:14
Speaker 2: San Gregorio, la encarnación y la pasión y muerte. Es decir,
2:20
Speaker 2: por nosotros los hombres y por nuestra salvación bajo del cielo.
2:24
Speaker 2: Es decir, por la salvación, Él se encarna. Él no
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Speaker 2: necesita encarnarse. Él ya es Dios, tiene la plenitud del ser,
2:33
Speaker 2: no le cambia nada en su plenitud si nosotros nos
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Speaker 2: salvamos o nos condenamos. Pero es un acto de enormísima, incomprensible.
2:42
Speaker 2: Aquí está el tema de lo que dice el Aquinate,
2:46
Speaker 2: que nuestro intelecto no lo puede captar. Es decir, el
2:49
Speaker 2: hecho de que se haya encarnado y de que nos
2:51
Speaker 2: haya redimido con su pasión y muerte, es algo que,
2:56
Speaker 2: si nos lo dicen, si nos lo cuentan, con todo
2:58
Speaker 2: lo que eso significa, no nos lo creemos. Y es
3:01
Speaker 2: algo que hemos fallado nosotros en la Iglesia, hemos fallado
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Speaker 2: a transmitirlo a las nuevas generaciones. Es decir, la transmisión
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Speaker 2: de la fe parece que se ha interrumpido, porque no
3:15
Speaker 2: es posible, teniendo este objeto tan admirable de la fe,
3:22
Speaker 2: algo que es tan maravilloso que no nos lo podríamos
3:25
Speaker 2: creer si nos lo cuentan, pues está claro que si
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Speaker 2: la gente no se adhiere a esto, no digo que todos,
3:33
Speaker 2: pero en su gran mayoría, después de haber ido a catequesis,
3:36
Speaker 2: haber ido a la iglesia a hacer la confirmación, etc.,
3:41
Speaker 2: pues está claro que no lo estamos contando bien. Aquí
3:46
Speaker 2: el apóstol, San Pablo, en la carta de los hechos
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Speaker 2: de los apóstoles, retoma lo que dice Habacuc. Habacuc lo
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Speaker 2: usa en un sentido referido a otra cosa, referido a
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Speaker 2: una invasión del reino de Israel que iba a ser
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Speaker 2: tan impactante que no se lo hubieran creído. Y el
4:10
Speaker 2: apóstol eleva el sentido de esto y un poco juega
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Speaker 2: con lo que servía para un sentido, digamos, terrenal histórico,
4:22
Speaker 2: sirven también en un sentido profético histórico. Es decir, esta
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Speaker 2: obra que se cumplirá en nuestros días no nos la
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Speaker 2: creeríamos aun cuando nos la cuenten. Sin embargo, no debemos
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Speaker 2: creer que de tal manera haya sufrido Cristo la muerte
4:42
Speaker 2: que muriera la divinidad, sino que la humana naturaleza fue
4:45
Speaker 2: lo que murió en él. pues no murió en cuanto Dios,
4:48
Speaker 2: sino en cuanto hombre. Y esto es patente mediante tres ejemplos.
4:53
Speaker 2: El primero está en nosotros. En efecto, es claro que
4:55
Speaker 2: al morir el hombre, al separarse el alma y el cuerpo,
4:58
Speaker 2: él no muere el alma, sino que muere el cuerpo,
5:00
Speaker 2: o sea, la carne. Así también en la muerte de
5:03
Speaker 2: Cristo no muere la divinidad, sino la naturaleza humana. Aquí
5:08
Speaker 2: tenemos la explicación fundamental, que es de sentido común, que
5:13
Speaker 2: si Dios tiene la plenitud y él no puede ser
5:17
Speaker 2: objeto de muerte, puesto que él es lo que da
5:20
Speaker 2: la vida, él es la vida en sí misma, la
5:23
Speaker 2: vida por sí subsistente y la fuente de todo lo
5:26
Speaker 2: que tiene vida, pues es imposible que la vida misma
5:30
Speaker 2: pueda morir. Entonces Cristo, que es verdadero Dios, no muere
5:35
Speaker 2: en cuanto verdadero Dios, sino en cuanto que ha asumido
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Speaker 2: nuestra naturaleza, una naturaleza humana de hombre que implica el
5:44
Speaker 2: poder morir. Entonces muere la humanidad, no muere la divinidad.
5:50
Speaker 2: Pero si los judíos no mataron a la divinidad, es
5:53
Speaker 2: claro que no pecaron más que si hubiesen matado a
5:56
Speaker 2: cualquier otro hombre. Es una especie de objeción. A esto
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Speaker 2: debemos responder que suponiendo a un rey revestido con determinada vestidura,
6:06
Speaker 2: si alguien se la manchase incurriría en la misma falta
6:10
Speaker 2: que si manchase al propio rey. De la misma manera,
6:13
Speaker 2: los judíos... No pudieron matar a Dios, pero al matar
6:17
Speaker 2: la naturaleza humana asumida por Cristo, fueron castigados como si
6:22
Speaker 2: hubiesen matado a la divinidad misma. Aquí hace referencia, por
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Speaker 2: un lado, la intrínseca unión, la fortísima unión que hay
6:32
Speaker 2: de la naturaleza humana a la naturaleza divina por la
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Speaker 2: unión hipostática, es decir, la unión que se da en
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Speaker 2: la persona del Verbo, en la segunda persona de la Trinidad.
6:43
Speaker 2: Ahí es donde se unen en esta persona la naturaleza divina,
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Speaker 2: que es propia ya de la persona, y la naturaleza
6:50
Speaker 2: humana que asume. Entonces, este es Jesús de Nazaret, Jesucristo,
6:56
Speaker 2: el que asume una naturaleza humana que es tan propia
7:01
Speaker 2: como la divina. Y este es ejemplo del rey con
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Speaker 2: su vestidura. Está claro que los judíos no mataron a
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Speaker 2: la divinidad porque no podían, sino que mataron a la humanidad.
7:14
Speaker 2: Pero claro, la humanidad es una afrenta como si se
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Speaker 2: le hace directamente al mismo Dios. Y luego, por otro lado,
7:21
Speaker 2: habla Santo Tomás del castigo. Hace referencia al castigo que
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Speaker 2: sufrió el pueblo de Israel y a la Palestina, digamos,
7:31
Speaker 2: de tiempo de Jesús con la destrucción del templo por
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Speaker 2: manos del emperador Vespasiano en el siglo I de nuestra era,
7:40
Speaker 2: en el año 73. Y que a partir de ahí
7:43
Speaker 2: se fraccionó ya, no volvió a ser lo mismo hasta
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Speaker 2: nuestros días, el reino de Israel. Además, como dijimos arriba,
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Speaker 2: el Hijo de Dios es el Verbo de Dios. Y
7:55
Speaker 2: el Verbo de Dios encarnado es como el Verbo del
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Speaker 2: Rey escrito en una carta. Pues bien, si alguien rompiese
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Speaker 2: la carta del Rey, se le consideraría igual que si
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Speaker 2: hubiera desgarrado el Verbo del Rey. Por lo mismo, se
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Speaker 2: considera el pecado de los judíos de igual manera que
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Speaker 2: se hubiesen matado al verbo de Dios.¿ Pero qué necesidad
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Speaker 2: había de que el verbo de Dios padeciese por nosotros?
8:22
Speaker 2: Muy grande. Y se puede deducir de una doble necesidad.
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Speaker 2: Una como remedio de los pecados y la otra como
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Speaker 2: modelo de nuestros actos. Aquí está muy bien señalada la
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Speaker 2: necesidad que había de esto. Dios no hace nada en vano.
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Speaker 2: San Alberto Magno tiene un dicho que dice opus nature,
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Speaker 2: opus intelligente. Es decir, la obra de la naturaleza, lo
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Speaker 2: que pasa en la realidad es obra siempre de inteligencia,
8:52
Speaker 2: no hay nada casual. Y que el verbo de Dios
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Speaker 2: padeciese es algo, tiene una necesidad muy grande, no es
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Speaker 2: casual ni arbitrario. Y hay dos motivos. El remedio de
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Speaker 2: los pecados, que es lo que efectivamente causa nuestra purificación
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Speaker 2: de los pecados y luego además un modelo, puesto que
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Speaker 2: el ser humano necesita modelos para poder conducir su vida,
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Speaker 2: pues qué mejor modelo se nos da que el de
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Speaker 2: Cristo mismo sufriendo y muriendo con el desinterés más grande
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Speaker 2: de todos. Para remedio, ciertamente, porque contra todos los males
9:34
Speaker 2: en que incurrimos por el pecado, encontramos el remedio en
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Speaker 2: la pasión de Cristo. Ahora bien, incurrimos en cinco males.
9:42
Speaker 2: Vamos a desarrollar el hecho de que, por un lado,
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Speaker 2: es remedio de los pecados. Y los pecados son nuestros.
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Speaker 2: Y incurrimos en cinco males con el pecado. En primer lugar,
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Speaker 2: dice Santo Tomás, una mancha. El hombre, en efecto, cuando peca,
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Speaker 2: mancha su alma. Porque así como la virtud del alma
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Speaker 2: es su belleza, así también el pecado es su mancha.
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Speaker 2: Baruc dice,¿ por qué Israel?¿ Por qué estás en el
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Speaker 2: país de enemigos y te has contaminado con los cadáveres?
10:15
Speaker 2: Pero esto lo hace desaparecer la pasión de Cristo. En efecto,
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Speaker 2: con su pasión, Cristo hizo un baño con su sangre
10:23
Speaker 2: para lavar allí a los pecadores. El libro del Apocalipsis
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Speaker 2: nos dice, nos lavó de nuestros pecados con su sangre.
10:32
Speaker 2: En efecto, se lava el alma con la sangre de
10:34
Speaker 2: Cristo en el bautismo, pues por la sangre de Cristo
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Speaker 2: tiene el bautismo virtud regenerativa, por lo cual cuando alguien
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Speaker 2: se mancha por el pecado le hace una injuria a
10:44
Speaker 2: Cristo y peca más que antes del bautismo. En la
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Speaker 2: carta a los hebreos se dice, si alguno viola la
10:52
Speaker 2: ley de Moisés es condenado a muerte sin compasión por
10:55
Speaker 2: la declaración de dos o tres testigos.¿ Cuánto más grave
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Speaker 2: castigo pensáis que merecerá el que pisoteó al Hijo de
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Speaker 2: Dios y tuvo por impura la sangre de la alianza?
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Speaker 2: Tenemos aquí claramente cómo el pecado no es para lo
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Speaker 2: que está hecha nuestra alma. No es la vida del hombre,
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Speaker 2: el el estado más alto de su vida, no está
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Speaker 2: hecho para la suciedad que nos trae el pecado. Y
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Speaker 2: esto desaparece, esta suciedad desaparece con un producto de limpieza
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Speaker 2: que es la sangre de Cristo. La sangre de Cristo
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Speaker 2: es el don limpio del alma. Es decir, es aquel
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Speaker 2: objeto que procura nuestra limpieza interior. Y digo objeto por
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Speaker 2: hacer algo tangible, porque no estamos hablando de nada metafórico,
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Speaker 2: ni de nada simbólico. Estamos hablando de gotas de sangre,
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Speaker 2: chorros de sangre, ríos casi de sangre, que han sido
12:01
Speaker 2: derramados durante toda la pasión. Desde el Jueves Santo, que
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Speaker 2: Jesús es arrestado por los pecadores, por los romanos movidos
12:10
Speaker 2: por los jefes de los judíos, hasta el Viernes Santo,
12:15
Speaker 2: hasta su expirar en la cruz. Todo ese tiempo, todas
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Speaker 2: las torturas a las cuales se somete a Jesucristo, esa
12:24
Speaker 2: sangre que ha derramado en cada uno de esos momentos,
12:28
Speaker 2: pues es lo que nos lava. Y el bautismo no
12:30
Speaker 2: es otra cosa que esa aplicación concreta a nosotros de
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Speaker 2: esa sangre. La fuerza, la virtud, Santo Tomás llamaba virtud,
12:41
Speaker 2: podemos llamar fuerza, la fuerza regenerativa del bautismo, está en
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Speaker 2: la sangre de Cristo. Es decir, por la sangre de
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Speaker 2: Cristo somos criaturas nuevas. Es decir,¿ qué graves son los
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Speaker 2: casos en los que hace falta una transfusión de sangre?
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Speaker 2: Pues porque hay hemorragia interna, porque hay un tipo de
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Speaker 2: enfermedad de la sangre y hace falta para que la
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Speaker 2: persona pueda vivir una transfusión de sangre. Si no, se muere. Bueno,
13:09
Speaker 2: pues esto pasa, esto es el bautismo. El bautismo es
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Speaker 2: la transfusión de sangre definitiva de Jesucristo a nosotros. Nosotros
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Speaker 2: que nos morimos desangrados por el pecado, que tenemos enfermedad
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Speaker 2: en la sangre y de la sangre va cada una
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Speaker 2: de nuestras células por el pecado y Jesucristo nos da
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Speaker 2: nada menos que una transfusión de sangre definitiva que elimina
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Speaker 2: toda célula cancerígena y dañina de nuestro organismo. Esto es
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Speaker 2: el bautismo. En segundo lugar, caemos en desgracia respecto a Dios.
13:46
Speaker 2: porque así como el hombre carnal ama la belleza carnal,
13:49
Speaker 2: así Dios ama la espiritual, que es la belleza del alma.
13:53
Speaker 2: Así es que cuando el alma se mancha por el pecado,
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Speaker 2: Dios se ofende y le tiene odio al pecador. Sabiduría
13:59
Speaker 2: dice Dios odia al impío y su impiedad. Pero esto
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Speaker 2: lo borra la pasión de Cristo, el cual satisfizo a
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Speaker 2: Dios Padre por el pecado, por el que no podía
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Speaker 2: satisfacer el propio hombre, porque la caridad y la obediencia
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Speaker 2: de Cristo son fueron mayores que el pecado del primer
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Speaker 2: hombre y su desobediencia. La carta a los romanos dice,
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Speaker 2: cuando éramos enemigos de Dios, fuimos reconciliados con Dios por
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Speaker 2: la muerte de su hijo. Pues lo mismo que Dios
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Speaker 2: no puede no odiar al que está en contra de él,
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Speaker 2: al que está en el pecado, porque el pecado es
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Speaker 2: el desorden precisamente de Dios. Dios no puede armar lo
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Speaker 2: que está desordenado en contra de él. Por eso es
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Speaker 2: la sangre de Cristo lo único que puede reordenarnos a
14:50
Speaker 2: Dios es el Cordero inocente, el Cordero sin ninguna mancha,
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Speaker 2: ese Cordero que es Dios y que a la vez
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Speaker 2: es de nuestra naturaleza por la cual nos salva, salva
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Speaker 2: nuestra naturaleza caída. Y por eso la pasión de Cristo
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Speaker 2: de la desgracia en la que caemos nos devuelve a
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Speaker 2: la gracia, a la primera obediencia, al orientar nuestra vida
15:14
Speaker 2: hacia Dios como fin último y demás. En tercer lugar,
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Speaker 2: caemos en debilidad, porque el hombre tan pronto como peca
15:23
Speaker 2: cree poder enseguida preservarse del pecado. Pero ocurre todo lo contrario,
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Speaker 2: porque por el primer pecado se debilita y se hace
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Speaker 2: más inclinado al pecado. Y así domina más el pecado
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Speaker 2: al hombre, y el hombre, en cuanto de sí depende,
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Speaker 2: se pone en tal situación que sin el poder divino
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Speaker 2: no se puede levantar como quien se arrojara a un pozo.
15:42
Speaker 2: Por lo cual, después de haber pecado el hombre, nuestra
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Speaker 2: naturaleza se debilitó y corrompió. Y después el hombre se
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Speaker 2: encontró más inclinado a pecar. Pero Cristo disminuyó esa flaqueza
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Speaker 2: y esa debilidad, aunque no la supremió enteramente. Aquí tenemos
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Speaker 2: cómo lo experimentamos esto. El vicio lleva a más vicio.
16:03
Speaker 2: Y ahí se cae en un sinfín de dependencias y de... atrocidades.
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Speaker 2: Siempre lo vemos, con las dependencias se ve con mucha facilidad.
16:14
Speaker 2: Uno que ligeramente empieza a caer en el vicio creyendo
16:23
Speaker 2: que es libre y que puede decidir no volver a caer,
16:26
Speaker 2: pues se ve que empieza a convertirse en una rueda
16:30
Speaker 2: que cada vez se acelera más. Bueno, pues Jesucristo ha
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Speaker 2: disminuido esa velocidad hacia el abismo para darnos otra oportunidad.
16:40
Speaker 2: Sin embargo, de tal manera ha sido confortado el hombre
16:42
Speaker 2: por la pasión de Cristo y debilitado el pecado que
16:44
Speaker 2: ya no estamos tan dominados por él. Y puede el hombre,
16:47
Speaker 2: ayudado por la gracia de Dios que nos confiere con
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Speaker 2: los sacramentos, que tiene la eficacia por la pasión de Cristo,
16:53
Speaker 2: esforzarse de tal manera que puede apartarse de los pecados.
16:58
Speaker 2: Dice el apóstol en Romanos. Nuestro hombre viejo fue crucificado
17:03
Speaker 2: con él a fin de que fuera destruido el cuerpo
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Speaker 2: de pecado. En efecto, antes de la pasión de Cristo,
17:11
Speaker 2: se halló que eran pocos los hombres que vivieran sin
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Speaker 2: pecado mortal, pero después son muchos los que vivieron y
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Speaker 2: viven sin pecado mortal. Aquí habla de la acción eficaz
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Speaker 2: de los sacramentos en sanar nuestras actitudes y nuestros comportamientos.
17:30
Speaker 2: Los siete sacramentos participan y efectúan y transmiten ese poder
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Speaker 2: que la pasión de Cristo ofrece. nos ha dado. En
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Speaker 2: cuarto lugar, incurrimos en el reato de una pena, pues
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Speaker 2: la justicia de Dios exige que todo el que peque
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Speaker 2: sea castigado, y la pena se mide por la culpa.
17:49
Speaker 2: De modo que como la culpa del pecado mortal es infinita,
17:53
Speaker 2: puesto que es contra el bien infinito, o sea Dios,
17:55
Speaker 2: cuyos preceptos menosprecia al pecador, la pena debida al pecado
17:59
Speaker 2: mortal es infinita. Pero Cristo, por su pasión, nos levantó
18:04
Speaker 2: esa pena, y Él mismo la padeció. En primera de
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Speaker 2: Pedro dice, el mismo llevó nuestros pecados, esto es la
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Speaker 2: pena del pecado, en su cuerpo. Porque la virtud de
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Speaker 2: la pasión de Cristo fue tan grande que bastó para
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Speaker 2: espiar todos los pecados de todo el mundo, aun cuando
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Speaker 2: fuesen sin cuento. Por eso los bautizados son aliviados de
18:28
Speaker 2: todos sus pecados. Por eso también el sacerdote perdona los pecados.
18:33
Speaker 2: Por eso también el que mejor se conforme a la
18:36
Speaker 2: pasión de Cristo, mayor perdón obtendrá y más gracia merece.
18:42
Speaker 2: Aquí hablamos de la justicia. Este punto no es políticamente correcto,
18:48
Speaker 2: pero el orden, el mundo, el universo, la realidad, tiene
18:53
Speaker 2: un orden. Y el orden, cuando es violentado, corresponde a
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Speaker 2: una pena que restablece el equilibrio. Entonces, la justicia, Dios
19:02
Speaker 2: es justo en sumo grado, desde luego, porque da cada
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Speaker 2: uno lo suyo. Es decir, restablece ese orden más que
19:10
Speaker 2: ningún otro. Y el pecado es un desorden, y a
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Speaker 2: ese desorden corresponde una pena, un mal que va a
19:22
Speaker 2: contrarrestar el mal que en sí mismo es el pecado.
19:25
Speaker 2: Y aquí se habla de lo que es el pecado mortal.
19:29
Speaker 2: El pecado se llama mortal porque es aquel pecado que
19:32
Speaker 2: destruye la vida del alma, la mata. que es Dios,
19:37
Speaker 2: es la gracia, es aquello para lo cual hemos sido creados.
19:42
Speaker 2: A imagen y semejanza de Dios. Semejanza quiere decir en sintonía,
19:47
Speaker 2: en armonía, en gracia. en amistad. Y como Dios es
19:52
Speaker 2: un bien infinito, pues claro, la pena debida al pecado
19:55
Speaker 2: mortal es infinita. Esto es lógica. Y Cristo, por su pasión,
20:01
Speaker 2: es decir, por sus sufrimientos en cruz, nos levantó esa pena.¿
20:06
Speaker 2: Por qué? Porque Él mismo la padeció. Y es lo
20:09
Speaker 2: que dice San Pedro, que en su cuerpo ha llevado
20:13
Speaker 2: nuestros pecados. Es decir, la pena del pecado. La pena
20:17
Speaker 2: del pecado es lo contrario a nuestro bien, es lo
20:20
Speaker 2: contrario a nuestra salud, lo contrario al placer, etc. Pues
20:25
Speaker 2: Cristo ha tenido enfermedad, fealdad, sufrimiento, dolor. Ese es el
20:32
Speaker 2: fruto del pecado. Que nosotros teníamos que haberlo sufrido, pero
20:35
Speaker 2: que lo ha sufrido Él, en nombre de todos, para
20:38
Speaker 2: espiar a todos. Y como Él es inocente de todo punto,
20:41
Speaker 2: y Él es Dios mismo, pues ese sufrirlo Él nos
20:48
Speaker 2: ha dado una superabundancia para podernos conformar independientemente de la
20:54
Speaker 2: gravedad de nuestro pecado, tenemos la misma oportunidad de conformarnos
20:59
Speaker 2: a Él y de volver a redimirnos, es decir, a liberarnos,
21:03
Speaker 2: a comprarnos con su sangre divina. de esa pena a
21:06
Speaker 2: la cual estábamos destinados. Por eso decimos que es súper abundante,
21:11
Speaker 2: es decir, no hay pecado que no pueda la sangre
21:15
Speaker 2: de Cristo lavar, y ahí depende de nosotros cuánto nos
21:19
Speaker 2: querramos conformar a la pasión de Cristo y, digamos, beber
21:23
Speaker 2: de su fuente, de esta fuente. En quinto lugar, incurrimos
21:28
Speaker 2: en el destierro del reino, porque quienes ofenden a los
21:31
Speaker 2: reyes son obligados a dejar el reino. Y así el hombre,
21:35
Speaker 2: por el pecado, es echado del paraíso. Por eso, inmediatamente
21:38
Speaker 2: después de su pecado, Adán es arrojado del paraíso y
21:41
Speaker 2: es cerrada la puerta del paraíso. Pero Cristo, por su pasión,
21:45
Speaker 2: abrió esa puerta y llamó al reino a los desterrados.
21:50
Speaker 2: En efecto, abierto el costado de Cristo, fue abierta la
21:53
Speaker 2: puerta del paraíso. Y derramada su sangre, se limpió la mancha.
21:59
Speaker 2: Dios fue aplacado, suprimida fue la debilidad, Fue expiada la pena,
22:04
Speaker 2: los desterrados fueron llamados al reino. Y por eso se
22:07
Speaker 2: le dijo al ladrón inmediatamente, hoy estarás conmigo en el paraíso.
22:14
Speaker 2: Esto no fue dicho en otro tiempo, no se le
22:16
Speaker 2: dijo a nadie, ni a Adán, ni a Abraham, ni
22:19
Speaker 2: a David, sino hoy, o sea, cuando es abierta la puerta,
22:22
Speaker 2: el ladrón pide y obtiene el perdón. En la carta
22:26
Speaker 2: a los hebreos dice, teniendo la seguridad de entrar en
22:29
Speaker 2: el santuario por la sangre de Cristo. Atención aquí. Aquí
22:36
Speaker 2: habla del reino, del volver al reino. Ese reino que
22:40
Speaker 2: se había dado de manera primigenia con el paraíso del
22:45
Speaker 2: cual es arrojado Adán por el pecado. Cristo abre la
22:50
Speaker 2: puerta y la abre con su sangre. Es decir, la
22:53
Speaker 2: puerta a la vida eterna, al reino de Dios, a
22:57
Speaker 2: esa glorificación de Dios, a ese ser levantados al nivel
23:03
Speaker 2: de Dios. eso que es el reino de Dios, lo
23:07
Speaker 2: abre y lo vuelve a abrir después del pecado de
23:09
Speaker 2: Adán que se había cerrado completamente, es decir, había un
23:11
Speaker 2: muro que imposibilitaba acceder a él, precisamente por nuestro pecado,
23:18
Speaker 2: pues Cristo lo abre. Y esto es el centro de
23:23
Speaker 2: gravedad permanente. Su sangre es la que nos libra de
23:28
Speaker 2: todo pecado. Y cuidado porque aquí a veces es muy
23:33
Speaker 2: frecuente exagerar, cambiar el acento de la salvación y de
23:39
Speaker 2: la redención a la resurrección de Cristo. Y se olvida
23:44
Speaker 2: que el centro de gravedad es la pasión y muerte
23:48
Speaker 2: de Cristo. Es decir, todas las acciones de Cristo nos salvan,
23:54
Speaker 2: pero de manera especialísima, de manera ya eficiente, es la
24:01
Speaker 2: pasión y muerte de cruz la que nos salva. Por
24:04
Speaker 2: eso dice Jesús en la cruz consumatum est. Es decir,
24:09
Speaker 2: ya está todo cumplido. Y por eso, aquí está el
24:13
Speaker 2: ejemplo del ladrón, por eso el ladrón, antes de que
24:15
Speaker 2: Cristo resucite el domingo, el primer día de la semana,
24:19
Speaker 2: el ladrón ya puede entrar en el paraíso. Hoy estarás
24:23
Speaker 2: conmigo en el paraíso. Por eso Cristo baja al limbo
24:27
Speaker 2: de los patriarcas para conducirles, una vez abierta la puerta
24:31
Speaker 2: del paraíso, conducirles a la gloria eterna. antes todavía de resucitar. Entonces,
24:37
Speaker 2: por eso la importancia de la pasión y muerte. Lo
24:40
Speaker 2: que nos ha ganado definitivamente para Él, lo que nos
24:44
Speaker 2: ha comprado para Dios, ha sido eso. Luego, la resurrección
24:47
Speaker 2: es una coronación, es un levantamiento de la naturaleza de
24:52
Speaker 2: Cristo que no ha sido abandonada a la muerte y
24:55
Speaker 2: que ha vencido todas las cadenas de la muerte por
24:58
Speaker 2: haberse sometido en modo perfecto a la voluntad del Padre.
25:02
Speaker 2: Es esa coronación, es una corona, es la glorificación. Como
25:05
Speaker 2: dice la Escritura, lo he glorificado y lo glorificaré. Entonces,
25:11
Speaker 2: esto es. De esta manera, pues, queda patente la utilidad
25:16
Speaker 2: de la pasión de Cristo en calidad de remedio. Pero
25:19
Speaker 2: no es menor su utilidad en calidad de ejemplo. Acordémonos
25:22
Speaker 2: que había puesto remedio y ejemplo. Ahora va a desarrollar
25:26
Speaker 2: el ejemplo. En efecto, como dice San Agustín, la pasión
25:29
Speaker 2: de Cristo basta totalmente como instrucción para nuestra vida. Pues
25:33
Speaker 2: quien anhele vivir de manera perfecta que no haga otra
25:36
Speaker 2: cosa que despreciar lo que Cristo despreció en la cruz
25:39
Speaker 2: y que desee lo que Cristo deseó. Porque ningún ejemplo
25:43
Speaker 2: de virtud falta en la cruz. Pues si buscas un
25:46
Speaker 2: ejemplo de caridad, nadie tiene mayor caridad que el que
25:50
Speaker 2: da su vida por sus amigos. Y esto fue lo
25:54
Speaker 2: que hizo Cristo en la cruz. Por lo tanto, si
25:58
Speaker 2: Él dio su vida por nosotros, no se nos debe desprender.
26:02
Speaker 2: hacer pesado, soportar por él cualquier mal. El Salmo 115
26:07
Speaker 2: dice que le daré al Señor por todo lo que
26:10
Speaker 2: él me ha dado. Si buscas un ejemplo de paciencia,
26:15
Speaker 2: excelentísimo lo encuentras en la cruz. En efecto, de dos
26:18
Speaker 2: grandes maneras se manifiesta la paciencia, o bien padeciendo pacientemente
26:24
Speaker 2: grandes males, o bien padeciendo algo que podría evitarse y
26:28
Speaker 2: no se Pues bien, Cristo soportó en la cruz grandes males.
26:32
Speaker 2: El libro de las Lamentaciones dice, O vosotros todos, los
26:36
Speaker 2: que pasáis por el camino, mirad y ved si hay
26:39
Speaker 2: dolor semejante a mi dolor. Y pacientemente, porque al padecer
26:46
Speaker 2: no amenazaba. La carta primera de San Pedro e Isaías dicen,
26:51
Speaker 2: Como cordero llevado al matadero y como oveja muda ante
26:55
Speaker 2: los trasquiladores. Además, Cristo pudo evitarlos y no los evitó.
27:01
Speaker 2: El Evangelio de Según San Mateo dice O piensas que
27:04
Speaker 2: no puedo yo rogar a mi Padre que me enviaría
27:06
Speaker 2: luego más de doce legiones de ángeles. Grande es, pues,
27:12
Speaker 2: la paciencia de Cristo en la cruz. Si buscas ejemplo
27:16
Speaker 2: de humildad, ve al crucifijo. En efecto, Dios quiso ser
27:20
Speaker 2: juzgado bajo Poncio Pilato y morir. El Señor quiso morir
27:25
Speaker 2: por su siervo. y el que es la vida de
27:29
Speaker 2: los ángeles por el hombre. La carta a los filipenses dice,
27:33
Speaker 2: hecho obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz.
27:38
Speaker 2: Si buscas un ejemplo en obediencia, síguelo a él, que
27:41
Speaker 2: se hizo obediente al Padre hasta la muerte. Como por
27:46
Speaker 2: la desobediencia de un solo hombre muchos fueron constituidos pecadores,
27:49
Speaker 2: así también por la obediencia de uno solo muchos fueron
27:53
Speaker 2: hechos justos. Si quieres un ejemplo de desprecio de las
27:58
Speaker 2: cosas terrenas, síguelo a él, que es el rey de
28:02
Speaker 2: reyes y señor de los señores, en quienes se hallan
28:05
Speaker 2: los tesoros de la sabiduría. Y que, sin embargo, en
28:08
Speaker 2: la cruz, estuvo desnudo, objeto de burla, fue escupido, golpeado,
28:13
Speaker 2: coronado de espinas y abreviado con hiel y vinagre, y murió.
28:17
Speaker 2: Por lo tanto, no os impresionéis por las vestiduras, ni
28:21
Speaker 2: por las riquezas, porque se repartieron mis vestiduras. Ni por
28:26
Speaker 2: los honores, porque a mí me cubrieron de burlas y
28:29
Speaker 2: de golpes. Ni por las dignidades, porque tejieron una corona
28:34
Speaker 2: de espinas y la colocaron sobre mi cabeza. Ni por
28:38
Speaker 2: las delicias, porque en mi sed me abreviaron con vinagre.
28:44
Speaker 2: Sobre hebreos, la carta a los hebreos, dice, el cual,
28:49
Speaker 2: en vez de gozo que se le ofrecía, soportó la cruz,
28:54
Speaker 2: despreciando la ignominia. Dice San Agustín, el hombre Jesucristo despreció
29:00
Speaker 2: todos los bienes terrenos para enseñarnos que deben ser despreciados.
29:07
Speaker 2: Pues aquí tenemos humildad, obediencia, paciencia, ejemplo de virtud y
29:15
Speaker 2: de caridad suma, el amor más grande, el desprecio de
29:20
Speaker 2: las cosas terrenas que pasan, que caducan. Todo esto lo
29:24
Speaker 2: tenemos en la cruz. Y aquí Santo Tomás nos da
29:29
Speaker 2: un remedio, que es mirarle a Él en la cruz.
29:34
Speaker 2: Mirarle a Él en la cruz y observarle y contemplarle
29:38
Speaker 2: en la cruz. Porque así veremos todas estas cosas que
29:41
Speaker 2: tenemos que imitar. La obediencia, la humildad, la paciencia y
29:47
Speaker 2: sobre todo el amor más grande, que es el de
29:51
Speaker 2: morir por los amigos, por aquellos que quería salvar, por
29:55
Speaker 2: ti y por mí, por los que le hemos dicho
29:57
Speaker 2: que sí, por estos. pues todo esto está en la cruz,
30:00
Speaker 2: se nos da la cruz. Y esto, para que se
30:02
Speaker 2: nos meta bien en la mollera, tenemos que dedicar horas,
30:07
Speaker 2: horas a mirarle, a mirar la cruz y simplemente mirarla,
30:11
Speaker 2: mirarle y recordar todo esto y tener en la cabeza
30:15
Speaker 2: todo esto que Cristo ha hecho. De esa manera, poco
30:18
Speaker 2: a poco, pues nos iremos conformando, tomando conciencia y conformando
30:23
Speaker 2: a lo que su pasión significa. Bien, pues veamos ahora,
30:32
Speaker 2: como prometimos al principio, las preguntas que nos han hecho
30:39
Speaker 2: algunos de nuestros oyentes para intentar dar una respuesta. Dice Martín8745. Buenas.
30:48
Speaker 2: Los conceptos de materia y forma no serían conceptos conjugados.
30:51
Speaker 2: La forma no se podría considerar como un tipo de materia.
30:54
Speaker 2: De la misma manera que Gustavo Bueno clasificaba a la
30:57
Speaker 2: materia ontológico especial en M1, M2...¿ Y M3? Bueno, esta
31:02
Speaker 2: es una pregunta que hace referencia al artículo que hicimos
31:07
Speaker 2: sobre la creación. Es el vídeo que intitulé Contra los maniqueos.
31:13
Speaker 2: Era el título de Dios creador del cielo y de
31:15
Speaker 2: la tierra. Y bueno, aquí explicar, es un tema complejo
31:20
Speaker 2: que es interesante, pero simplemente que el materialismo filosófico de
31:25
Speaker 2: Gustavo Bueno cambia las coordenadas y no le gusta ya
31:29
Speaker 2: hablar de materia y de forma. El tema de materia
31:33
Speaker 2: y de forma hay que entenderlo en su origen y
31:37
Speaker 2: en su funalidad. Es decir, ha sido una introducción de
31:40
Speaker 2: Aristóteles para explicar, por un lado, la estabilidad del ser,
31:46
Speaker 2: típica de los parmenideos, y por otro lado, el devenir,
31:52
Speaker 2: el devenir del cual todos hacemos experiencia. para tener las
31:56
Speaker 2: dos cosas juntas, sin caer en el exceso de Parménides,
32:01
Speaker 2: que niega cualquier tipo de venir, y sin caer también
32:06
Speaker 2: en un devenir constante, tipo como Heráclito, sin que pueda
32:11
Speaker 2: definirse nada porque todo está en continuo devenir, pues tenemos,
32:14
Speaker 2: de esta manera, materia y forma. Materia es lo que
32:18
Speaker 2: se da al cambiarse y la forma es lo que
32:22
Speaker 2: la determina, lo que determina ese cambiamiento y le hace, digamos,
32:25
Speaker 2: una y lo para, el sentido es ese. Es esa
32:34
Speaker 2: determinación a la cual accedemos con nuestros sentidos, con referentes fisicalistas,
32:41
Speaker 2: que es lo que diría el materismo filosófico. La segunda
32:44
Speaker 2: pregunta dice,¿ la división maniquea de un dios bueno y
32:47
Speaker 2: un dios malo no es parecida a la división platónica
32:49
Speaker 2: entre la doxa y la episteme? Bueno, no exactamente, porque
32:54
Speaker 2: recordemos que Platón, cuando en sus diálogos explica la teoría
32:59
Speaker 2: de la línea, la llamada teoría de la línea, pues
33:02
Speaker 2: es una línea sola. Es una línea sola que luego
33:04
Speaker 2: corta en partes desiguales y ahí ya divide doxa episteme
33:09
Speaker 2: y luego los diferentes tipos, desde la noesis hasta la
33:14
Speaker 2: eicasía y todos los diferentes grados. Entonces es una especie
33:19
Speaker 2: de gradualidad. participación, las sombras participan de los animales que
33:25
Speaker 2: a su vez participan de las ideas y a su
33:28
Speaker 2: vez de la idea de bien y todo eso, está
33:30
Speaker 2: esa especie de cadena entonces no, no sería es lo
33:34
Speaker 2: mismo porque el dios bueno y el dios malo están
33:36
Speaker 2: siempre en conflicto y no se puede resolver ese conflicto
33:39
Speaker 2: no hay continuidad en la teoría de la línea hay
33:42
Speaker 2: continuidad tercero, las enfermedades y los fenómenos meteorológicos adversos¿ Serían
33:49
Speaker 2: considerados como un mal de pena?¿ Bajo ese criterio se
33:52
Speaker 2: podría considerar que las muertes debido a la pandemia del
33:55
Speaker 2: coronavirus fueran permitidas por Dios para conseguir un bien mayor y,
33:58
Speaker 2: por tanto, se tendría que soportar? Sí, mal de pena
34:02
Speaker 2: hemos dicho que se distingue del mal de culpa. Es decir,
34:05
Speaker 2: el mal de pena es cualquier tipo de daño a
34:07
Speaker 2: cualquier tipo de ser, de existencia. Es el mal de pena.
34:12
Speaker 2: El mal de culpa, en cambio, es ese mal que
34:14
Speaker 2: se ha querido, que se ha cometido bajo una voluntad libre.
34:20
Speaker 2: Es el mal que el ser humano elige. Entonces, en
34:25
Speaker 2: este caso, efectivamente, es un mal de pena, una pandemia,
34:30
Speaker 2: una catástrofe natural, etc. Hay que tener en cuenta que
34:34
Speaker 2: Dios da una autonomía a las causas segundas. Entonces, Dios
34:38
Speaker 2: no está interviniendo directamente a la manera de un... de
34:46
Speaker 2: una especie de titiritero, sino que Dios ha establecido un
34:50
Speaker 2: orden y ese orden tiene su autonomía de la cual
34:54
Speaker 2: tampoco hay que tener otro extremo, el extremo agnóstico, en
34:57
Speaker 2: el cual Dios como que hace así, como que no
35:00
Speaker 2: está fuera ya de control, de su control. O sea,
35:03
Speaker 2: por un lado, Dios no está provocando cuando a él
35:07
Speaker 2: le gustan las catástrofes naturales o las pandemias y por
35:13
Speaker 2: otro lado, tampoco se le escapa Él ha dispuesto todo
35:17
Speaker 2: con peso, medida y número. Entonces, por un lado no
35:27
Speaker 2: se le escapa y por otro lado ha creado ese
35:29
Speaker 2: orden como autónomo con sus propias leyes en las cuales
35:32
Speaker 2: entran también estas cosas. Pero bueno, Dios nunca abandona a
35:35
Speaker 2: los justos y a los que acuden a él. Eso
35:39
Speaker 2: es seguro. En el cuarto pregunta,¿ cómo se pueden usar
35:44
Speaker 2: las cosas para dar gloria a Dios?¿ En qué sentido
35:47
Speaker 2: usar las cosas para mi provecho puede ser un pecado?
35:51
Speaker 2: El pecado, recordemos, que es la acción humana, es decir, voluntaria, libre,
35:56
Speaker 2: que está desordenada, desordenada al plan de Dios, desordenada a
36:02
Speaker 2: la ley de Dios. Ese es el pecado. Entonces, El
36:06
Speaker 2: usar las cosas no es pecado. El usar las cosas
36:08
Speaker 2: para mi provecho no necesariamente es pecado. Es pecado si
36:11
Speaker 2: las uso en contra del plan de Dios.¿ Dónde está
36:14
Speaker 2: el plan de Dios? En los mandamientos.¿ Dónde está el
36:17
Speaker 2: plan de Dios? En las Escrituras, en el Nuevo Testamento.
36:20
Speaker 2: Ahí está el plan de Dios. Esa es la voluntad
36:22
Speaker 2: de Dios significada, que está ya presente sobre la mesa, significada. Entonces,¿
36:29
Speaker 2: cómo se pueden usar las cosas para dar gloria a Dios?
36:31
Speaker 2: Pues ordenando todo.¿ Qué quiere decir el orden? El orden
36:34
Speaker 2: quiere decir unificar bajo un mismo principio una serie de
36:40
Speaker 2: multiplicidad según el antes y el después. Entonces,¿ cómo se
36:44
Speaker 2: hay que ordenar las cosas en nuestra vida? Pues Dios
36:47
Speaker 2: es lo primero. Lo primero es Dios. Lo primero es
36:50
Speaker 2: los mandamientos. Y después viene lo que es opinable o
36:55
Speaker 2: lo que ni funifa y demás. Entonces, el problema es
36:58
Speaker 2: cuando se invierten las cosas. Y lo que tiene que
37:01
Speaker 2: estar primero se vuelve segundo y viceversa. Entonces, cuando ese
37:05
Speaker 2: orden se mantiene, y se mantiene porque no, en los
37:08
Speaker 2: animales se mantiene porque es inercia, ¿no? Pero cuando los
37:11
Speaker 2: seres humanos se mantienen porque hay una voluntad nuestra que
37:14
Speaker 2: se quiere adherir a la voluntad de Dios, ahí estamos
37:17
Speaker 2: dando gloria a Dios. Cuando vemos un vaso de agua
37:19
Speaker 2: en gracia de Dios, estamos dando gloria a Dios bebiendo
37:22
Speaker 2: el vaso de agua, puesto que ese vaso de agua
37:25
Speaker 2: es una de las acciones, de las tantas acciones que
37:27
Speaker 2: están en ese río, que es nuestra vida, que se
37:29
Speaker 2: dirige hacia Dios, está ordenado hacia Dios. Entonces todo da
37:33
Speaker 2: gloria a Dios, lo que hacemos ahí, sin romper ese orden.
37:38
Speaker 2: Número 5.¿ Por qué el alma es incorruptible?¿ El alma
37:41
Speaker 2: no se puede corromper por el pecado?¿ Qué es voluntad libre?
37:46
Speaker 2: Pues el alma, bueno, esto daría para un vídeo entero,
37:51
Speaker 2: entonces intentaré sintéticamente responder con claridad. El alma es incorruptible
37:57
Speaker 2: porque no está sujeta a...¿ cómo decirlo? Porque tiene un principio,
38:07
Speaker 2: o sea, el alma humana tiene una operación, tiene una
38:10
Speaker 2: operación que trasciende la materia. Es decir, que está en colaboración,
38:15
Speaker 2: en constante contacto con la materia, por eso necesitamos al
38:18
Speaker 2: cerebro para pensar, pero que a su vez no se
38:22
Speaker 2: reduce a la materia. Entonces, en esa operación es lo
38:26
Speaker 2: que nos hace ver que el alma, es decir, la
38:28
Speaker 2: vida del hombre, no se reduce a a lo material,
38:32
Speaker 2: a las actividades neurológicas o físicas, sino que hay algo
38:37
Speaker 2: que las trasciende. Y por eso, cuando se corrompe, digamos,
38:43
Speaker 2: cuando la vida del hombre se deshace por la descomposición
38:47
Speaker 2: de la materia y de la forma, pues el alma
38:52
Speaker 2: no desaparece, sino que mantiene existiendo porque ella misma, si
38:56
Speaker 2: bien unida a la materia para formar y demás, pero
38:59
Speaker 2: no sólo se reducía a la materia, como puede ser
39:02
Speaker 2: la vida de un perro o de otro animal. Por
39:04
Speaker 2: eso es incorruptible. El pecado lo que hace no es
39:10
Speaker 2: corromper en este sentido el alma, la corrompe en otro sentido,
39:13
Speaker 2: en el sentido de que el alma lo que tiende
39:16
Speaker 2: es hacia Dios como su bien sumo, su bien máximo.
39:21
Speaker 2: Entonces el pecado es lo contrario. Entonces le da al
39:24
Speaker 2: alma es como si nosotros ingerimos veneno, en vez de
39:27
Speaker 2: ingerir proteínas, carbohidratos y demás, que es lo que nos
39:30
Speaker 2: ayuda a nuestra vida corporal, pues ingiriésemos veneno, cicuta o arsénico.
39:36
Speaker 2: Nos destruye, pues es lo mismo. A lo mejor no
39:39
Speaker 2: nos destruye instantáneamente o totalmente, pero nos destruye. Pues el
39:42
Speaker 2: pecado es lo mismo.¿ Y qué es voluntad libre? Voluntad
39:45
Speaker 2: libre es pues tener una especie de indeterminación en la
39:56
Speaker 2: cual elegirse o determinarse por un objeto entre tantos y
40:00
Speaker 2: a la vez hacerlo no por un mecanismo ya prefijado
40:04
Speaker 2: sino por digamos tu decisión pensada y deliberada con esa
40:11
Speaker 2: incertidumbre con ese razonamiento por lo cual te determinas sin
40:16
Speaker 2: un a priori hacia un objeto u otro eso quiere
40:20
Speaker 2: decir Eso quiere decir libre, el alma libre. Entonces, bueno,
40:30
Speaker 2: pues hasta aquí el vídeo de hoy. Nos veremos con
40:33
Speaker 2: el siguiente, el quinto artículo. Y para no perderse en
40:39
Speaker 2: la confusión imperante, hay que ir a los referentes claros
40:43
Speaker 2: y seguros que toda la tradición de la Iglesia de
40:46
Speaker 2: dos mil años nos sigue transmitiendo con la misma vida
40:50
Speaker 2: de siempre. ¡Gracias!