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Also sprach Zarathustra - 1. Theil - 13 - Von der Keuschheit · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unter Kapitel 13 von der Keuschheit Zachatustra beginnt
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  seine Rede mit einem Vergleich zwischen dem Leben in der Natur
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  und dem Leben in der Stadt. Er sagt, dass er den Wald liebt,
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  in den Städten hingegen ist es für ihn schwierig zu leben.
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  Der Grund dafür ist, dass es dort zu viele Menschen gibt, die
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  Brünstig sind, mit Brünstig, meint Nietzsche hier Menschen,
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  die von einem ständigen unkontrollierten sexuellen
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  Verlangen getrieben sind. Er stellt eine sehr provokante
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  Frage. Ist es nicht besser, einem
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  Mörder in die Hände zu fallen, als in den Träumen einer
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  brünstigen Frau vorzukommen? Damit drückt er seinen Ekel vor
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  einer Sexualität aus, die Triebhaft, unrein und
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  besitzergreifend ist. Er betrachtet die Männer und wie
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  sie Frauen ansehen, er sieht in ihren Augen keinen reinen Geist,
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  sondern Schlamm. Das Schlimmste daran ist für
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  ihn, dass dieser Schlamm auch noch Geist besitzt.
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  Das bedeutet, dass diese Menschen ihre niedrigen Triebe
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  mit ihrem Verstand vermischen und rechtfertigen, anstatt
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  einfach und natürlich zu sein. Zarathustra wünscht sich, diese
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  Menschen wären zumindest so vollkommen wie Tiere, denn Tiere
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  besitzen etwas, das diesen Menschen fehlt, Unschuld, die
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  Unschuld ist hier als ein Zustand gemeint, in dem man
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  seinen Trieben folgt, ohne sich dabei schmutzig oder schuldig zu
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  fühlen, ganz natürlich und ohne Hintergedanken.
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  Nun kommt Zarathustra zum Kern seiner Botschaft über die
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  Sexualität. Er fragt, ob er dazu rät, die
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  Sinne abzutöten, also völlig auf körperliche Empfindungen zu
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  verzichten. Seine Antwort ist ein klares
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  Nein, errät stattdessen zur Unschuld der Sinne, das
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  bedeutet, man soll seine Körperlichkeit nicht
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  unterdrücken, sondern eine reine, schuldlose Einstellung
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  dazu finden, er spricht über die Keuschheit, Keuschheit bedeutet
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  hier sexuelle Enthaltsamkeit oder Reinheit.
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  Zarathustra sagt, dass Keuschheit für einige wenige
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  Menschen eine Tugend ist, also eine gute Eigenschaft, aber für
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  die meisten Menschen ist sie fast ein Laster, also eine
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  schlechte Angewohnheit. Diese vielen Menschen mögen sich
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  zwar körperlich enthalten, aber das ist nicht echt, Zarathustra
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  verwendet hier das Bild einer Hündin, er sagt die Hündin
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  Sinnlichkeit, blickt neidisch aus allem hervor, was diese
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  Menschen tun. Weil sie ihre Sexualität
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  unterdrücken, wird diese Hündin aggressiv und neidisch selbst in
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  die höchsten Höhen ihrer Tugend und bis in ihren kalten Geist
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  hinein folgt ihnen dieses Unterdrückte verlangen und sorgt
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  für Unfrieden. Nietzsche beschreibt weiter, wie
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  diese unterdrückte Sinnlichkeit bettelt, wenn man ihr ein Stück
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  Fleisch versagt, also den körperlichen Akt, dann bettelt
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  sie um ein Stück Geist, das bedeutet.
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  Wenn Menschen ihre Sexualität nicht ausleben, fangen sie an,
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  diese Energie in ihre geistigen oder religiösen Vorstellungen zu
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  verlagern. Was diese Vorstellungen dann
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  verunreinigt oder pervertiert. Zarathustra kritisiert Menschen,
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  die Tragödien lieben und alles, was das Herz bricht, er
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  misstraut ihnen, er glaubt, dass ihre unterdrückte Sexualität
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  sich hier verkleidet hat und sich nun Mitleid nennt, in
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  Wahrheit ist es oft eine Lust am Leiden anderer, geboren aus
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  eigener Unbefriedigtheit. Er sieht grausame Augen und
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  lüsterne Blicke bei denen, die angeblich Mitleid mit Leidenden
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  haben, ergibt seinen Zuhörern ein wichtiges Gleichnis mit auf
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  den Weg. Er sagt nicht wenige, die ihren
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  Teufel austreiben wollten, sind dabei selbst in die Säue
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  gefahren, das ist eine Anspielung auf eine Geschichte
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  aus der Bibel. Nietzsche meint damit, wer
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  versucht, seine sexuellen Triebe, die er als Teufel
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  ansieht, gewaltsam zu unterdrücken oder auszutreiben.
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  Der landet oft erst recht im Schmutz.
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  Die Unterdrückung führt dazu, dass die Gedanken nur noch
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  schmutziger werden. Deshalb gibt Zarathustra einen
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  radikalen Rat, wem die Keuschheit schwerfällt, dem soll
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  man sie ausreden, denn wenn man sich zur Keuschheit zwingt,
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  obwohl man es nicht kann, wird sie zum Weg in die Hölle mit
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  Hölle meint er hier den Schlamm und die Brunst der Seele, also
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  einen Zustand, in dem man innerlich vor ungelebten trieben
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  verfault. Zarathustra stellt klar, dass er
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  nicht über schmutzige Dinge redet, um sie zu verurteilen.
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  Das Schmutzige ist für ihn nicht das Schlimmste, ein Mensch, der
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  nach Erkenntnis strebt, geht ungern in seichtes Wasser, auch
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  wenn es sauber ist. Er bevorzugt die Tiefe, selbst
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  wenn die Wahrheit dort manchmal schmutzig erscheint, er
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  verachtet Oberflächlichkeit mehr als das, was die Gesellschaft
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  als unrein bezeichnet. Zum Schluss spricht er über
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  diejenigen, für die Keuschheit gut ist.
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  Wahrlich, sagt er, es gibt Menschen, die von Grund auf
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  Keusch sind. Diese Menschen sind milder im
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  Herzen, sie lachen lieber und öfter als die gequälten
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  Triebunterdrücker. Diese Menschen lachen sogar über
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  die Keuschheit selbst. Sie fragen scherzhaft, was ist
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  Keuschheit, ist sie nicht eine Dummheit, aber bei diesen
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  Menschen ist diese Dummheit als Gast zu Besuch gekommen, Sie
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  haben Sie nicht erzwungen, sie haben diesem Gast der Keuschheit
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  Herberge und Herz angeboten. Nun wohnt sie bei Ihnen ganz
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  entspannt und darf bleiben, solange sie will.
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  Das ist für Nietzsche die einzige gesunde Form der
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  Keuschheit, eine, die natürlich kommt und nicht erzwungen wird,
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  eine, die den Menschen nicht verbittert, sondern ihn frei und
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  fröhlich lässt.