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Menschliches, Allzumenschliches I - Sechstes Hauptstück - 367-372 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 367 die Stunden der Beredsamkeit in diesem Abschnitt
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  beschäftigt sich Nietzsche mit der Fähigkeit, gut zu reden,
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  also mit der Beredsamkeit. Er beobachtet, dass es 2 ganz
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  unterschiedliche Situationen gibt, in denen Menschen
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  besonders gut sprechen können, der erste Typ Mensch braucht
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  jemanden, der ihm deutlich überlegen ist, wenn er zu
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  jemandem aufschaut, den er anerkennt, dann kann er gut
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  reden. Er fühlt keinen Neid und keinen
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  Wettbewerbsdruck, sondern kann frei sprechen.
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  Der zweite Typ Mensch ist genau anders herum, er findet seine
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  Freiheit im Reden und seine besten Formulierungen nur dann,
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  wenn er vor jemandem steht, dem er sich selbst überlegen fühlt.
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  Er braucht das Gefühl, besser oder klüger zu sein als sein
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  Zuhörer, um richtig aufzublühen. Nietzsche sagt, dass der Grund
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  bei beiden derselbe ist. Sie reden nur dann gut, wenn sie
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  sich völlig ungezwungen fühlen. Der erste Typ fühlt keinen
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  Wettbewerb, weil der andere ohnehin höher steht.
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  Der zweite Typ fühlt keinen Wettbewerb, weil der andere
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  tiefer steht. Nietzsche stellt am Ende eine
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  spannende Frage über den Ehrgeiz, er fragt, welcher von
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  beiden wohl der ehrgeizigere Mensch ist.
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  Ist es derjenige, der gut redet, weil er gewinnen will und im
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  Wettstreit steht, oder ist es derjenige, der aus genau diesem
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  Grund schlecht redet oder sogar verstummt, weil ihn der Ehrgeiz
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  hemmt? Nietzsche lässt diese Frage
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  offen, deutet aber an, dass der Ehrgeiz oft eher sprachlos macht
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  als beflügelt. Unter Kapitel 368 das Talent zur
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  Freundschaft hier analysiert Nietzsche, wie verschiedene
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  Menschen Freundschaften schließen und pflegen, er
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  unterscheidet dabei 2 grundlegende Arten von Menschen,
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  die ein besonderes Talent zur Freundschaft haben.
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  Der erste Typus ist wie eine Leiter.
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  Dieser Mensch entwickelt sich ständig weiter und steigt
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  geistig immer höher. Für jede Phase seines Lebens und
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  seiner Entwicklung findet er einen passenden Freund, der
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  genau zu dieser Stufe gehört. Das Problem dabei ist, dass
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  diese Reihe von Freunden untereinander oft gar nichts
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  miteinander zu tun hat, sie können sich sogar widersprechen
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  oder nicht leiden, weil sie zu ganz unterschiedlichen Phasen
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  des Lebens gehören, wenn der Mensch sich weiterentwickelt,
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  lässt er die alten Freunde oft hinter sich.
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  So wie man eine Sprosse auf einer Leiter verlässt, um die
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  nächste zu erreichen. Der zweite Typus ist wie ein
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  Kreis dieser Mensch übt eine Anziehungskraft auf ganz
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  unterschiedliche Charaktere und Begabungen aus, er sammelt
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  Freunde um sich und schafft es, dass diese Freunde auch
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  untereinander in Beziehung treten, obwohl sie sehr
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  verschieden sind, entsteht durch diesen Menschen eine Verbindung
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  zwischen ihnen in diesem Menschen ist sozusagen schon
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  vorgezeichnet, dass diese unterschiedlichen Naturen
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  zusammengehören. Nietzsche fügt noch eine
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  interessante Beobachtung hinzu. Es gibt Menschen, die zwar ein
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  großes Talent haben, gute Freunde zu haben, also Menschen
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  anzuziehen, die gut für sie sind, aber sie haben oft weniger
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  Talent, selbst ein guter Freund zu sein.
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  Unter Kapitel 369 Taktik im Gespräch in diesem Abschnitt
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  gibt Nietzsche einen Ratschlag für kluge Gesprächsführung.
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  Er beschreibt eine Situation. In der man sich mit jemandem
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  unterhält und nach diesem Gespräch noch mit einer dritten
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  Person sprechen möchte. Der Rat lautet, Wenn man mit
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  jemandem spricht, sollte man die Gelegenheit nutzen, um gut über
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  den zukünftigen Gesprächspartner zu reden, man sollte ihn loben
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  oder positiv erwähnen. Warum tun kluge Menschen das,
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  wenn sie wollen, dass jemand ihnen wohlgesinnt ist?
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  Dann geben Sie diesem Menschen im Gespräch die Möglichkeit,
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  selbst zu glänzen, sie spielen ihm sozusagen den Ball zu.
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  Sie sorgen dafür, dass der andere einen guten Witz machen
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  kann oder etwas Kluges sagen darf.
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  Nietzsche stellt sich ein lustiges Szenario vor, wenn sich
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  2 sehr kluge Menschen unterhalten, die sich
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  gegenseitig günstig stimmen wollen, dann würden sie sich
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  ständig die Bälle zuwerfen, jeder würde versuchen, dem
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  anderen die Gelegenheit zu geben, geistreich oder
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  liebenswürdig zu erscheinen, das Risiko dabei ist, dass keiner
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  den Ball annimmt, weil jeder nur höflich sein will.
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  Das Gespräch könnte dann völlig geistlos und langweilig
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  verlaufen, weil jeder nur damit beschäftigt ist, dem anderen die
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  Bühne zu überlassen, anstatt selbst etwas Interessantes zu
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  sagen. Unterkapitel 370, Entladung des
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  Unmutes Nietzsche beschreibt hier ein psychologisches
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  Phänomen, wie Menschen damit umgehen, wenn ihnen etwas
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  misslingt oder schief geht. Wenn einem Menschen etwas nicht
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  gelingt, sucht er die Schuld lieber bei einer anderen Person
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  als beim Zufall. Warum ist das so, wenn man
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  glaubt, dass ein böser Wille eines anderen Menschen schuld
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  ist, kann man wütend auf diese Person sein, man kann sich an
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  ihr rächen oder sie zumindest gedanklich verantwortlich
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  machen, das erleichtert die eigene gereizte Stimmung, wenn
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  man hingegen einsieht, dass es einfach nur Pech oder Zufall
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  war, kann man niemanden dafür bestrafen.
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  Man muss den Ärger, den Unmut herunterschlucken, was viel
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  schwieriger ist. Nietzsche gibt ein Beispiel aus
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  der Politik oder dem Leben bei Hofe.
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  Wenn einem Fürsten etwas misslingt, sorgen seine Höflinge
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  oft dafür, dass eine einzelne Person als Schuldiger
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  dargestellt wird, sie opfern diesen Menschen im Interesse
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  aller anderen, der Fürst kann dann seine Wut an diesem einen
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  Menschen auslassen, da er seinen Ärger nun entladen hat, ist er
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  wieder umgänglich. Und alle anderen sind vor seiner
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  schlechten Laune sicher. Unterkapitel 371 die Farbe der
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  Umgebung annehmen in diesem Unterkapitel geht es darum, wie
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  sehr wir von den Gefühlen unserer Mitmenschen beeinflusst
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  werden. Nietzsche fragt, warum zu und
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  Abneigung so ansteckend sind, wenn wir uns in der Nähe eines
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  Menschen befinden, der sehr starke Gefühle hat, ist es
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  schwer, sich dem zu entziehen. Es ist, als wären wir ein Gefäß,
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  das mit den Gefühlen des anderen gefüllt wird, ob wir wollen oder
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  nicht. Erstens ist es sehr anstrengend,
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  gar kein Urteil, Zufällen, wenn jemand in unserer Umgebung etwas
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  stark liebt oder hasst. Und wir bleiben völlig neutral.
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  Fühlt sich das oft unangenehm an, es kann sogar unsere
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  Eitelkeit verletzen, weil wir uns dann unentschlossen oder
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  schwach vorkommen, deshalb neigen wir dazu, Partei zu
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  ergreifen, wir schließen uns der Meinung unserer Umgebung an.
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  Vielleicht sogar gegen unsere eigentliche Überzeugung, nur
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  weil es unserem Stolz schmeichelt, eine feste Meinung
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  zu haben. Zweitens, und das passiert noch
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  häufiger, merken wir oft gar nicht, wie wir unsere Haltung
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  ändern, wir gewöhnen uns langsam an die Art, wie unsere Umgebung
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  fühlt und denkt, weil es angenehm ist, wenn man sich mit
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  anderen versteht und zustimmt, übernehmen wir unbewusst ihre
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  mal Farbe, wir fangen an, so zu denken und zu fühlen wie die
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  Menschen um uns herum und tragen bald alle Zeichen unserer
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  Umgebung. So wie eine Parteifarbe.
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  Unterkapitel 372 Ironie. Nietzsche untersucht hier die
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  Ironie und ihren eigentlichen Zweck.
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  Er sagt, dass Ironie eigentlich nur in einem ganz bestimmten
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  Fall angebracht ist, nämlich als pädagogisches Mittel für einen
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  Lehrer im Umgang mit Schülern. In diesem Fall dient die Ironie
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  dazu, den Schüler zu beschämen oder zu demütigen, aber auf eine
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  heilsame Weise. Der Schüler soll merken, dass er
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  etwas noch nicht verstanden hat und dadurch gute Vorsätze
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  fassen, besser zu werden. Er soll dem Lehrer dankbar sein
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  und ihn wie einen Arzt verehren, der ihn von Unwissenheit heilt.
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  Wie funktioniert das? Der Lehrer stellt sich
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  unwissend, das ist die ursprüngliche Bedeutung von
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  Ironie, er tut so, als wüsste er weniger als der Schüler, der
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  Schüler fällt darauf herein, wird vielleicht vorlaut und
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  zeigt seine Wissenslücken. Dann deckt der Lehrer mit einem
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  Schlag auf, dass er es doch besser wusste und beschämt den
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  Schüler damit außerhalb dieses Lehrer Schüler Verhältnisses
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  hält Nietzsche Ironie jedoch für eine Unart und einen gemeinen
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  Charakterzug. Viele Schriftsteller nutzen
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  Ironie, weil sie darauf setzen, dass es Menschen gibt, die sich
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  dem Autor gerne überlegen fühlen wollen.
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  Der Autor stellt sich dumm, der Leser fühlt sich klug und dann
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  schnappt die Falle zu. Nietzsche warnt davor, sich an
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  Ironie und Sarkasmus, das ist der beißende Spott, zu gewöhnen.
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  Das verdirbt den Charakter, man fühlt sich dadurch ständig
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  anderen überlegen und freut sich am Schaden anderer, was man
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  Schadenfreude nennt. Am Ende wird man wie ein
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  bissiger Hund, der nur noch beißen kann und verlernt hat,
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  freundlich zu lachen.