Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / تفسير سورة البقرة الاية 29 - 27 | الشيخ عثمان الخميس

Transcript

تفسير سورة البقرة الاية 29 - 27 | الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
مساكم الله بالخير جميعا. عود حميد انت ان شاء الله تعالى.
0:14
عسى الله تبارك وتعالى أجمعنا دائما على الخير، وإن يستعملنا في
0:18
طاعته سبحانه وتعالى، وأن نشغل أوقاتنا فيما يرجع لنا بالأجر عند
0:25
الله تبارك وتعالى. ونكمل إن شاء الله تبارك وتعالى،
0:31
ما بدنا. ما بدأناه من ااا ذكر الآيات.
0:37
من سورة البقرة، والتعليق عليها بما تيسره من ذكر اقوال اهل العلم
0:43
فيما اه نزلت هذه الايات وما تدل عليه.
0:48
وقد وقفنا عند الاية السابعة وال20.
0:51
إن قول الله تبارك وتعالى الذين ينقضون عهد الله من بعده من بعد
0:55
ميثاقه، فأقول بعد حمد الله، والصلاة والسلام على رسوله، أما
1:01
بعد قال ربنا تبارك وتعالى. إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا
1:07
ما بعوضة فما فوقها، فأما الذين كفروا فأما الذين آمنوا فيعلمون
1:13
أنه الحق من ربهم، وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله
1:18
بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين،
1:25
وقفنا عند هذه الآية بعدها يقول ربنا تبارك وتعالى الذين ينقضون
1:32
عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون
1:38
في الأرض أولئك هم الخاسرون، قوله جل وعلا الذين ينقضون عهد الله من
1:43
بعد ميثاقه. هو توصيف للفاسقين.
1:48
كما قال الله تبارك في الآيت التي قبلها وما يضل به إلا الفاسقين،
1:52
الذين ينقضون عهد الله من بعد فهو توصيف لأولئك الفاسقين، فتكونوا
2:01
نعتا لهم، أو أن تكون. خبرا لمبتدا محذوف، كانه يقول هم
2:09
الذين ينقضون عهد الله من بعدي، ميثاقه.
2:13
إذن إما أن تكون نعتا للفاسقين، وإما أن تكون خبرا لمبتدا محذوف
2:20
تقديره هم. هم الذين؟ ينقضون عهد الله النقض؟
2:28
هو الحل. حل العهد بعد توثيقه ينقض، أي يحل
2:33
هذا العقد، أي فك العقد الذي كان بينهم وبين الله تبارك وتعالى،
2:39
وكل من كان له عهد مع أحد، فأراد أن ينقضه، لابد له أن يخبره، أريد
2:46
أن أنقض العهد الذي بيني وبينك ويمهله.
2:50
والله تبارك وتعالى يقول في كتاب عيب براءة من الله ورسوله إلى
2:54
الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة أشهر، فطلب منه أن
3:02
العهود لا عهود بعد اليوم، ومن كان له عهد فعهده إلى مدته التي
3:07
له، ولن أعاهده غيره، ومن لم يكن له عهد فعهده إلى، أو مدته إلى
3:13
أربعة أشهر. فنقض العهد إذا كان بإخباري
3:19
المعاهد، فهذا لا بأس به. وأما نقض العهد دون إخباره، وهذه
3:25
هي الخيانة، وهذا هو الغدر الذي ذم الله به الكفار والمنافقين،
3:31
ومن سار على دربهم، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ايه
3:35
المنافق ثلاث اذا حدث كذب، واذا وعد اخلف، واذا ائتمن خان، ولا شك
3:42
ان الوعد من العهد. الوعد من العهد، فإذا وعد وأخلق
3:47
معناها عاهد وغدر. ولذلك جاء في بعض طرق الحديث،
3:51
وإذا عاهد غدر وفي رواية، وإذا خاصم فجر، هذا عن المنافق، يخبر
3:57
النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال الذين يقودون عهد الله من بعد
4:04
ميثاقه ينقضون عهد الله. نسب العهد الى نفسه سبحانه
4:10
وتعالى، وهذا العهد من الله تبارك وتعالى، قال بعض أهل العلم هو في
4:17
قول الله جل وعلا في بني إسرائيل، وإذا أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
4:22
دمائكم، ولا تخرجون أنفسكم من دياركم، ثم أقررتم وأنتم تشهدون،
4:28
ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم، وتخرجون فريقا منكم من ديار،
4:32
تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان، وإن يأتوكم أسرة تفادوهم، وهو
4:37
محرم، عليكم إخراجهم، أفتؤمنون ببعض الكتاب، وتكفنون ببعض؟ فهذا
4:43
قالوا من العهد، أو قول الله تبارك وإذ أخذ الله وإذ أخذ الله
4:47
ميثاق الذين الكتاب لا تبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراءه
4:52
ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا، هذا ايضا عهد من الله نقضوه، وقال
4:57
بعض كل العهود. التي أخذها الله على بني آدم من
5:02
الإيمان بالرسل، وطاعته، واجتناب ما نهى عنه سبحانه وتعالى، وتنفيذ
5:08
ما أمر به داخله في هذه الآية، بل قال بعضهم حتى العهد الذي أخذه
5:13
الله تبارك على بني آدم من ظهر آدم.
5:18
وإذا أخذ الله ميثاق بني آدم، وإذا أخذنا بني آدم من ظهورهم
5:25
ذريتهم، وأشهدهم على أنفسهم، ألست بربكم؟ قالوا هذا عهد من الله
5:31
تبارك وتعالى لبني آدم، فالقصد أن كل العهود داخله، وهذا ليس خاصا
5:36
بالكفار. بل حتى المسلمين مخاطبون بهذه
5:41
الاية، وان كان المسلمون غير مخاطبين على سبيل الذم.
5:47
لأن الكفار مخاطبون هنا على سبيل الدم، والتوبيخ، والتقريع لهم،
5:51
لأنهم نقضوا العهود، ولكن فيه أيضا تنبيه.
5:56
إياكم أن تكونوا مثلهم. فالكفار على سبيل الذم، والتوبيخ
6:01
والتقريع، والإنكار على ما قاموا به من نقض العهود، والمسلمون يقال
6:07
لهم إيه؟ احذروا أن تكونوا مثلهم، احذروا أن تسيروا على طريقتهم،
6:13
والله تبارك وتعالى يقول هنا الذين ينقضون عهد الله من بعدي،
6:18
ميثاقه ميثاقه. التوثيق هو ضبط الشيء.
6:25
هنا الميثاق. الهاء الضمير، ميثاقه ميثاق الله،
6:30
او ميثاق العهد. الامرين والاقرب منها لله، يعود
6:34
الضمير الى الله سبحانه وتعالى، اي من بعد ان واثقوا الله سبحانه
6:39
وتعالى، اي اقسموا انهم ينفذون هذه العهود التي اخذوها على
6:45
انفسهم. قال ويقطعون ما أمر الله به أن
6:50
يوصل إذا أول صفة لهم ينقضون عهد الله.
6:55
الصفة الثانية، يقطعون ما أمر الله به، أن يوصل، يقطعون ما أمر
7:01
الله به، أن يوصل، ما الذي أمر الله به أن يوصل؟ قال بعض أهل
7:05
العلم أول ما يتبادر إلى الذن هي صلة الأرحام.
7:09
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الرحم متعلقة بالعرش، تقول يا
7:13
ربي هذا موقف العائد بك من القطيعة، فيقول الله تبارك وتعالى
7:20
للرحم ألا ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع من قطعك؟ قال ترضيك.
7:27
فإذا أول ما يتجه القطع إلى قطع الرحم، فهل عسيتم إن توليتم أن
7:32
تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم؟ فالقطع إذا ذكر أول ما يتبادر إلى
7:39
الذهن هو قطع الأرحام. ولكن الصحيح أنه لا يتوقف على
7:44
الخط الأرحام، وإن كان قطع الأرحام، لا شك أنه جزءا مما أمر
7:49
الله به أن يوصل، ولكن أيضا أمر الله تبارك وتعالى أن يوصل
7:53
الإيمان بالرسل جميعا، لا نفرق بين أحد منهم، كما آمنت بموسى،
7:59
آمن بعيسى، كما آمنت بعيسى، آمن بمحمد، فيكون هنا الخطاب لأهل
8:02
الكتاب الذين آمنوا بموسى كاليهود والنصارى.
8:07
أو الذين آمنوا بموسى وعيسى كالنصارى عليكم أن تؤمنوا أيضا
8:12
بمحمد صلى الله عليه وسلم، لا تقطعوا أو لا تفرقوا بين
8:15
المتماثلين. فكذلك، ويقطعون ما أمر الله به أن
8:21
يوصل من عبادة الله وحدة سبحانه وتعالى داخله في هذا الأمر،
8:26
ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل. وهذا عكسه تماما من يصل.
8:35
من قطع؟ يعني الذين يصلون؟ ما امر الله به ان يوصل، هناك من يقطعون،
8:43
ما امر الله بان يوصل، هناك من يصلون ما امر الله بها ان يوصل،
8:47
ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من وصل صفا وصله الله.
8:52
أي سد النقص أو القطع الذي وقع في الصف؟ هذا وصله، والنبي صلى الله
8:58
عليه وسلم، وهذه نقطة مهمة جدا، طالما أنه ذكرت الأرحام هنا.
9:03
يقول صلى الله عليه واله وسلم ليس الواصل بالمكافئ.
9:08
ليس الواصل بالمكافئ، لانه يظن البعض انه اذا كانت له علاقه مع
9:14
ارحامه. وه، والأرحام؟ هم من يتصلون بك من
9:19
جهة الأب أو جهة الأم في مادة المواريث.
9:23
مادة الموارد ذكرت الارحام يقصدون بها الذين لا يرثون.
9:29
إذا ذكرت الأرحام في المواريث، كتب المواريث يذكرن الأرحام ذوي
9:33
الأرحام، هم الذين لا يرثون، وهم يعني أقاربك الذين لا ورث لهم.
9:39
كالخالات والخوال والعمات، وبنات العم، وبنات الخال وابن الخال،
9:45
هؤلاء لا يرثون. وان كانوا ايش؟ من ارحامك، لكن
9:49
ليسوا من الورثه، لكن فيسمونه ذوي الارحام.
9:53
ذوي الأرحام، وهم الذين لا يرثون، لكن الأرحام في لغة الفقهاء في
9:59
لغة الفقهاء، كل من يصل إليك بنسب.
10:03
كل من يصل إليك بنسب، فهو من أرحامك، سواء من جهة أبيك أو من
10:08
جهة أمك، فيدخل الأعمام والعمات والأخوال والخالات، وأبناء العم
10:14
وأبناء الخال، وبنات العم وبنات الخال، كل هؤلاء من الأرحام،
10:19
وكلما قربت الرحم كلما كانت صلتها أوجب، كلما قربت أرسلتها أوجب.
10:27
و. يعني تحديد الرحم التي يجب ان
10:30
توصل بعض اهل العلم ذكر انه الى الجد او الى ال الاب الرابع الاسم
10:36
الرابع يعني من اسمائك، فيذكر مثلا النبي صلى الله عليه وسلم
10:40
محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم، قول ابناء هاشم.
10:45
أبناءها. شوف انت اسمك الرباعي.
10:48
كل من يلتقي معك بالرابع سواء من جهة ابيك او من جهة امك.
10:52
فهو من رحمك. وإذا كان الإنسان بعض الناس، تكون
10:56
عائلته كبيرة جدا. يعني او اسمه الرابع ابوه الرابع
11:01
يعني يكون مثلا عنده اولاد كثر واولاده لا لهم اولاد كثر يعني
11:06
على قولتهم ما يلحق نقول ابدأ بالاقرب، فالابعد الاقرب تبدأ به،
11:13
فاذا اتممت يعني زيارتك او صلتك لان الصله ليست مجرد زياره وانما
11:19
تتعدى ذلك، اذا كان فقيرا تشارك في اتراحه، تشاركوا في افراحه
11:24
وغير ذلك من الامور تناصحه. لا تحب له الخير، كما قال الله
11:29
تبارك وانذر عشيرتك الاقربين، يعني هؤلاء اولى من غيرهم
11:33
بالدعوه. فالقصد أن هؤلاء هم الأرحام الذين
11:37
يجب على الإنسان أن يصلهم، يقول الله تبارك وتعالى عن هؤلاء
11:43
الفاسقين الخاسرين، قال ويقطعون ما امر الله به ان يوصل هذه
11:50
صفاتهم الثانيه صفاتهم الثالث، قال ويفسدون.
11:54
في الأرض. هذه صفتها والفساد في الأرض هو
11:59
عكس الطاعة. الفساد في الأرض هو عكس الطاعة،
12:03
وإنسان أن يفعل ما يغضب الله تبارك وتعالى من إيذاء الخلق، أو
12:08
آ إنكار أمر الخالق سبحانه وتعالى.
12:14
ثم قال سبحانه وتعالى اولئك. هم الخاسرون، هذا الحكم.
12:20
من الله عليهم. بعد هذا كله، قال هؤلاء الذين هذه
12:24
صفاتهم. هؤلاء هم الخاسرون.
12:29
خاسرون في الدنيا، وخاسرون في الآخرة.
12:32
أعذنا الله وإياكم من هذا الخسران المبين.
12:39
ثم قال جل وعلا كيف تكفرون بالله؟ وكنتم أمواتا في أحياكم، ثم
12:45
يميتكم، ثم يحييكم، ثم إليه ترجعون؟ كيف؟ الأصل أنها
12:52
للاستفهام. والاستفهام احيانا يكون لمعرفه
12:56
الشيء، كيف حالك؟ لا ادعي عن حالك، فتخبرني كيف اصل الى فلان
13:04
تعطيه رغم هاتفه مثلا، او تدله على بيته؟ فيكون احيانا السؤال
13:09
للاستفهام، واحيانا يكون السؤال للتقرير، الم اعطك؟ الم اصنع لك؟
13:17
الم اكرمك؟ انت؟ لا تنتظر جوابا. لا تنتظر جوابا، لأنك الجواب من
13:25
مضمون سؤالك موجود، وأحيانا يكون السؤال أو الاستفهام يكون للتوبيخ
13:32
والتقريع. كيف فعلت هذا؟ كيف رضيت ان تقبل
13:38
بهذا الامر؟ وهكذا؟ هنا. هكذا.
13:40
هنا للتوبيخ والتقريع من الله تبارك وتعالى؟ كيف تكفرون بالله؟
13:47
وهو الذي من عليكم، وأعطاكم؟ ألستم كنتم أمواتا؟ أحياكم؟ فهو
13:54
الذي يحيي. ثم يميتكم هو الذي يميت، ثم
13:59
يحييكم، فكل شيء بيده، كيف تكفرون بهم؟ فيذكروا سبحانه وتعالى بعض
14:06
مننه على الناس سبحانه وتعالى. وأنه الوحيد.
14:10
المتصرف بهذا جل وعلا. وذكر ابن عباس، وابن مسعود
14:16
وغيرهما من اهل العلم ان معنى الايه.
14:19
كيف تكفرون له؟ وكنتم أمواتا، أي قبل الخلق؟ في ظهور آبائكم في
14:25
أصلاب آبائكم؟ فأحياكم، أي خرجت من بطونهم، أو التقت النطفة
14:32
بالنطفة، ثم ولدتم، أو حملت بكم أمهاتكم هذه الحياة، ثم يميتكم
14:38
وهي الموت الذي نموته جميعا، ثم يحييكم في البعث سبحانه وتعالى،
14:44
إذا كنتم أمواتا، أي قبل الخلق. فأحياكم.
14:49
بعد الخلق، ثم يميتكم الموت الطبيعي التي يموتها الناس، ثم
14:54
يحييكم، أي للبعث سبحانه وتعالى، كيف تكفرون به، وهو الذي يفعل
15:00
بكم، هذا كله سبحانه وتعالى. ثم إليه ترجعون في النهاية، هو
15:07
الذي يفعل هذا كله، والرجوع إليه، فيحاسب الناس، فمن داخل الجنة،
15:13
ومن داخل إلى النار أعاذنا الله وإياكم من أهل النار وأسأل الله
15:17
يجعلنا وإياكم من أهل الجنة. ثم قال جل وعلا هو الذي خلق لكم
15:23
ما في الارض جميعا. خلق لكم.
15:28
قالوا هذه منة؟ من الله تبارك وتعالى، ي يمن على عباده، كما قال
15:34
سبحانه وتعالى يمن عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله
15:38
يمن عليكم المن محرم. المن محرم يا أيها الذين آمنوا لا
15:44
تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى، لا يجوز الإنسان أن يمن، لا يجوز أن
15:50
يمن، لكن الذي يمن من الله هذه خصوصية مثل التكبر، هل يجوز لك أن
15:56
تتكبر؟ لا يجوز، هل يجوز لله أن يتكبر من أسمائه المتكبر سبحانه
16:02
وتعالى، وقال الكبرياء ردائي، فالله متكبر سبحانه لأنه أهل
16:08
للتكبر، ويمن وهو أهل للمن سبحانه وتعالى، لكن نحن لسنا أهلا للمن،
16:13
ولسنا أهل التكبر، لذلك صار المن والتكبر في حقنا من قصه، وفي حق
16:19
الله تبارك وتعالى، صفة كمال جل وعلا.
16:23
فهنا الله تبارك وتعالى، يقول. والذي خلق لكم ما في الأرض يمن
16:28
علينا سبحانه وتعالى بنعمه لنعبده سبحانه وتعالى، هو الذي خلق لكم
16:34
ما في الأرض جميعا. قالوا هذه الآيات في الكفار يخاطب
16:40
الكفار، هو الآن يخاطب الكفار، فقالوا خلق لكم ما في الارض جميعا
16:45
فاعبدوه، اذا لا تعبدوا غيره، وقيل ان الخطاب في هذه الايه يشمل
16:50
الكفار، ويسلم يشمل الخلق كلهم اللي هم الانس والجن، العقلاء
16:55
الذين يخاطبون، فقال هو الذي خلق لكم ما في الارض، اي من عليكم
17:00
بها، ومن هذه؟ الكلمات اخذ بعض اهل العلم الى ان الاصل في
17:05
الاعيان الطهاره، والاصل في الامور الاباحه العادات وال
17:09
الماكولات والمطعومات وغير ذلك. قال الأصل فيها الإباحة، بعكس
17:14
العبادات، الأصل فيها المنع من هذه الآية أخذ كثير من أهل العلم
17:19
أن الأصل في المعاملات، وفي المطعومات والمشروبات، الحل وال
17:27
الاعيان الطهاره وغير ذلك من الامور، هو الذي خلق لكم ما في
17:31
الارض جميعا، ثم استوى الى السماء اي قصد الى السماء.
17:38
خلق لكم ما في الارض، ثم استوى الى السماء، قال اهل العلم هنا
17:42
يعني وقع خلاف بين اهل العلم، ايهم خلق قبل الارض او السماء؟
17:47
والمسألة لا ينبني عليها كبير شيء، ولكن الذي ذهب عليه جماهير
17:51
المفسرين، واختيار ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابه رضي
17:55
الله عنهم اجمعين، ان الله خلق الارض قبل السماء.
18:01
ثم خلق السماء، ثم بعد ذلك دحى الأرض والأرض، بعد ذلك دحاها،
18:08
فيكون خلق الأرض أولا، ثم خلق السماء بعد ذلك، ثم دحي الأرض،
18:14
وبث فيها الأرزاق، فيكون هذا. هذا الذي عليه أكثر أهل العلم
18:19
وبعض أهلهم، قال لا خلق السماء قبل.
18:22
الأرض. فعلى كل حال، لا ينبني عليه كبير
18:27
شيء، ولكن قررت ان نبين لكم انه وقع خلاف بين اهل العلم، لانه ما
18:31
في نص صريح، والايات تحتمل انه خلق الارض قبل السماء، او خلق
18:36
السماء قبل الارض لا ينبني عليه كبير شيء، والذي عليه الاكثر ان
18:43
الارض خلقت قبل السماء. خلقت الأرض في يومين، ثم خلقت
18:48
السماء في يومين، ثم دحيت الأرض، وزعت فيها الأرزاق في يومين.
18:54
بعد ذلك، والعلم عند الله جل وعلا، ثم قال فسواهن سبع سماوات
19:00
السماوات سبع والارضون. القرآن الكريم ما جاء بذكر الأرض.
19:10
إنها سبع أو ست أو خمس، أبدا. وإنما ذكر السماء كثيرا.
19:16
إنها سبع، لكن الأرض لم يذكرها، قالوا إلا في آية واحدة.
19:21
وهي قول الله تبارك وتعالى. الله الذي خلق سبع سماوات، ومن
19:26
الأرض مثلهن. يتنزل الأمر بينهن، فذهب كثيرون
19:32
إلى أن هذه تدل مثلهن، أي في العدد الله الذي خلق سبع سماوات،
19:38
ومن الأرض مثلهن، أي بالعدد، فقالوا إذا الأراضي.
19:42
سبع، كما أن السماوات. سبع، هذه الآية الوحيدة اللي فيها
19:48
نوع وصراحة وليست صراحة 100% نوع صراحة أن الأراضيل سبع، كما أن
19:53
السماوات سبع وان كان البعض يقول لا الله الذي خلق سبع سماوات ومن
20:00
الارض مثلهن اي في الخلق وليس في العدد.
20:04
لأن الآية لا ت ليست قطعا، لكن تحتمل صحيح، الأقرب في فهم الآية
20:10
أنها سبع، والآن نتوهم. ايش رايكم؟ ها؟ so، on.
20:21
Hey. زين؟ يعني من هذول؟ قوية بموجب
20:36
شوية. أدري.
20:41
على كل حال، فالشاهد إنه يعني هذه الآية تحتمل أن الأرض سبع،
20:47
الارضين سبع، لكن جاء الحديث صريحا.
20:51
ويق، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من أرض طوقه
20:55
الله تبارك في يوم القيامة من سبعة أراض.
20:59
هنا ايش اظن الحديث صريح ولا لا؟ ان الاراضي سبع؟ طيب لو قال.
21:05
قال اين هذه؟ الله اعلم. الله اعلم، لسنا ملزمين أن نخوض
21:10
في هذا الأمر، ولكن نؤمن بظاهري القرآن، وظاهر الحديث، والله
21:14
أعلم، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
21:17
جزاكم الله خير. اضغط على زر الاعجاب وادعمنا
21:20
بفضلك.