Latest / TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ / 60 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس

Transcript

60 - شرح كتاب التوحيد - الشيخ عثمان الخميس · TheGuidedPath - الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ

0:00
السلام عليكم. لا تنسوا أن تحبوا وتعلقوا في هذا
0:04
الدرس، وأن تدعمونا من خلال الرابط.
0:08
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا.
0:14
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين.
0:17
وصلى الله وسلم وبارك على يميننا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين.
0:22
اما بعد. فنحن في ليله الاربعاء.
0:26
ليلة 14 من شهر ربيع الأول. لسنة 43 و400 بعد الألف من هجرة
0:33
نبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الموافق لدايت ال20 من شهر
0:39
أكتوبر. لسنة إحدى و20 و2000 من الميلاد،
0:45
ميلاد المسيح عليه السلام. وما زلنا.
0:50
مع كتاب التوحيد للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان
0:56
الوهابي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى، ست وميتين بعد الألف من
1:01
هجره النبي صلى الله عليه وسلم. ووصلنا الى الباب التاسع.
1:06
وال50 من هذا الكتاب المبارك، نعم.
1:10
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله
1:14
وصحبه ومن والاه، اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا
1:21
وللمسلمين والمؤمنين أجمعين، اللهم آمين، قال الإمام المجدد
1:28
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الباب التاسع وال50 باب ما جاء في
1:35
منكر القدر. كان اول من قال في القدو بالبصات
1:40
معبد الجهني، فانطلقت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين او
1:46
معتمرين، فقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه
1:51
وسلم، فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق لنا عبد الله بن عمر،
1:57
وابن الخطاب داخلا المسجد، فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن
2:03
يمينه، والآخر عن شماله، فظننت أن صاحبي سي.
2:09
فظننت ان صاحبي سيأكل الكلام اليه، فقلت ابا عبد الرحمن انه قد
2:16
ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن، ويتقفون العلم، وذكر من شأنهم،
2:23
وأنهم يزعمون ألا قد روى، وأن الأمراء نف.
2:27
قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بويء منهم، وأنهم برءاء مني،
2:33
والذي يحلف به عبد الله بن عمر، ولو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا.
2:40
فأنفقهما قبل الله من حتى يؤمن بالقدر، ثم قال حدثني أبي عمر بن
2:47
الخطاب، قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم،
2:52
إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يعى
2:57
عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله
3:04
عليه وسلم، فأسند، وكبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه،
3:09
وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه
3:16
وسلم الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول.
3:23
الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت
3:28
إن استطعت إليه سبيلا، قال صدقت. فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال
3:35
فأخبرني عن الإيمان؟ قال أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
3:40
واليوم الآخر. وتؤمن بالقدو خيره وشره.
3:45
قال صدقت. نعم، بسم الله الرحمن الرحيم، باب
3:50
ما جاء في منكر القدر. أي ما جاء من الوعيد؟ في منكر
3:57
القدر. والايمان بالقدر ركن من اركان
4:01
الايمان. كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك
4:06
وتعالى هنا حديث. عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفيه
4:12
سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم، اخبرني عن الايمان؟ قال ان
4:17
تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره،
4:23
فالايمان بالقدر اي انه من عند الله تبارك وتعالى وانه علم الله
4:28
السابق. بالاشياء قبل وقوعها.
4:33
فهذا هو الايمان بالقدر، ان نؤمن ان الله تبارك وتعالى علم ما كان.
4:39
وعليهم ما يكون، وعلم ما سيكون سبحانه وتعالى.
4:46
الإيمان بالقدر. يتضمن الإيمان بأربعة أمور، وهي
4:51
ما تسمى أركان الإيمان بالقدر. إذ لا يكون الإنسان مؤمنا بالقدر
4:57
حتى يؤمن بهذه الأركان الأربعة. والحمد لله يعني كل المسلمين
5:02
يؤمنون بهذا. كل المسلمين يؤمنون بهذه الاركان،
5:07
وحتى كبار السن من الرجال والنساء.
5:13
لو سالتهم. عن هذه الاركان لقالوا انهم
5:17
ينابهوا ان كانوا لا يعدونها كاركان، هذا تقسيم حادث.
5:23
مثل شروط صحه الصلاه عندما تسال الانسان مثلا تقول له ما شروط
5:28
صحه؟ صار قد لا يعرفها، لكن تقول له رجل صلى بدون وضيه يقول لك لا
5:32
تصح صلاته، يقول رجل لم يستقبل القبله في؟ صحيح يقول لا تصح
5:36
صلاته، رجل لم يستر عورته في صلاته، يقول لا تص، هذه هي اركان،
5:41
هذه شروط صحه الصلاه فالناس يعرفونها هذه الاركان ولكن لم؟
5:48
يعني يقسمون لم يقسموه هذا التقسيم وهذا التقسيم انما جاء من
5:52
اهل العلم لتبسيط المسائل وتسهيلها.
5:57
حتى يسهل حفظها. فأركان الإمام بالقدر أربعة، كما
6:01
قلنا أربعة اركان. الركن الأول وهو العلم.
6:07
أن نؤمن أن الله بكل شيء عليم. أن الله عالم الغيب، والشهادة أن
6:14
الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، كل المسلمين
6:19
يؤمنون بهذا. كل مسلمين تقول لمسلم مثلا هل
6:23
يمكن أن الله في أشياء لا يعلمها؟ يقول لا.
6:25
لا يمكن أبدا يعلم كل شيء، هذا الركن الأول.
6:29
الركن الثاني، الكتابة. الكتابة، وهو الايمان بان الله
6:35
كتب مقادير الخلائق سبحانه وتعالى، وما كتبه الله في اللوح
6:39
المحفوظ. إن كل شيء.
6:45
كنت ابنائهم بقدر كل شيء كتبه الله تبارك وتعالى في كتابه في
6:50
اللوح المحفوظ، في أو الله تبارك وتعالى، وعنده مفاتح الغيب لا
7:00
يعلمها الا هو، ويعلم ما في البر والبحر، وما تسقط بورقه الا
7:06
يعلمها، ولا حبه في ظلمات الارض، ولا رطب ولا يابس الا في كتاب.
7:13
إلا في كتاب مبين. ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
7:17
أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها.
7:21
ويقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق
7:26
قبل خلق السماوات والأرض ب50 ألفا سنة.
7:30
إذا الله تبارك وتعالى كتب بعض علمه.
7:35
كثر ما قدره على العباد. وانه ما كتبه الله تبارك وتعالى
7:40
واقع لا محالة، وهذا كل المؤمنين. يؤمنون به، ان الله كتب قادير
7:46
الخلاء، وانه لا يقع شيء. بدون إذنه؟ ولا بدون علمه، سبحانه
7:52
وتعالى، كل شيء يقع في هذه الدنيا، انما هو بعلمه واذنه
7:56
سبحانه وتعالى. الركن الثالث.
8:02
من أركان الإيمان بالقدر، ألا وهو المشيئه.
8:08
وهن كل شيء بمشيئه الله سبحانه وتعالى.
8:12
لا يقع إلا من يشاء سبحانه وتعالى، ولا يقع ما لا يشاء.
8:17
جل وعلا. أي شيء يقع؟ لا بد أن يكون بمشيئة
8:22
الله سبحانه وتعالى. ما شاء الله كان.
8:26
وما لم يشألم يكن. كل المؤمنين المؤمنين بهذا.
8:31
انه كل شيء متعلق بمشيئه الله وما تشاؤون.
8:35
إلا أن يشاء الله سبحانه وتعالى. الركن الرابع من اركان الايمان
8:43
بالقدر، الا وهو الخلق. ومعنى هذا الركن هو أن نؤمن أن
8:50
الله خالق كل شيء. وانه ما من خالق غير الله سبحانه
8:55
وتعالى. ابدا.
8:56
لا يوجد خالق الا الله. الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى،
9:03
كما يقولون، من الفرش الى العرش. لا يوجد خال غير الله تبارك
9:09
وتعالى. ويذاك الله تبارك وتعالى يقول
9:12
للكفار أم خلقوا من غير شيء؟ أم هم الخالقون؟ أم خلقوا السماوات
9:17
والأرض أن لا يقينون؟ ويقول ان الذين تدعون من دون الله لن
9:21
يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. فلا خالق إلا الله.
9:27
فإذا آمن الإنسان. ان الله تبارك وتعالى.
9:33
عليم بكل شيء. وأنه كتب بعض علمه، وأنه لا يقع
9:39
شيء إلا بمشيئته، وأنه خالق كل شيء، فهو مؤمن بالقضاء والقدر،
9:46
هذه اركان الايمان بالقدر والقدر. الذي كتبه الله تبارك وتعالى.
9:54
يقول اهل العلم انه على أربعة اقسام.
9:59
القدر الذي كتبه الله تبارك وتعالى يقول اهل العلم انه على
10:03
أربعة اقسام. الا وهو.
10:08
الكتابه. او التقدير التقدير العام.
10:14
ثم التقدير العمري، ثم التقدير السنوي، ثم التقدير اليومي.
10:18
عندما تقدير عام. تقدير عمري خاص بكل شخص بعمره، ثم
10:24
تقدير سنوي في كل سنه، ثم تقدير يومي.
10:27
هذا قدر الله سبحانه وتعالى. التقدير العام هو الذي كتبه في
10:32
اللوح المحفوظ لكل الخلاق. ان الله كتب مقادير الخلائق.
10:39
قبل خلق السماوات والارض ب50,000 سنة هاي يسمونها التقدير العام.
10:45
التقدير العام الذي كتبه الله سبحانه وتعالى ثم التقدير العمري
10:49
هو الخاص بكل شخص. كما في حديث ابن مسعود عن النبي
10:55
صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه. 40 يوما، ثم
11:03
يكون علقه مثل ذلك، ثم يكون مضغه مثل ذلك.
11:08
ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب رزقه وعمله
11:16
واجله وشقي او سعيد. هذه الكتابة خاصة بكل إنسان
11:20
لوحدة، وهو في بطني. أمه يسمى التقدير العمري.
11:25
لكل إنسان، بخاصة لوحدة. ثم هناك الكتابه او التقدير
11:31
السنوي. إنا أنزلناه في ليلة مباركه هذه
11:36
الليله المباركه قال الله عنها فيها يفرق كل امر حكيم.
11:43
في هذه الليلة، القدر. في ليلة القدر، في كل سنه.
11:48
الله تبارك ويكتب مقادير الأرزاق، وغير ذلك للناس.
11:52
ها التقدير السنوي. ثم التقدير اليومي.
11:58
المتمثل في قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شان.
12:04
سبحانه وتعالى. كل يوم هو في شأن جل وعلا، يقول
12:09
أهل العلم يغني هذا، ويفقر، هذا، يحيي، هذا، يميت، هذا يمرض، هذا
12:16
يشفي هذا، يهدي هذا يضل. هذا، شوفوا هذا الذي يقع للناس.
12:22
في. في كل يوم اناس يولدون في كل يوم
12:25
اناس. يموتون في كل يوم، اناس يفتقرون
12:29
اناس يغتنوا في كل يوم، اناس يمرضون اناس نروح المستشفى، هذا
12:35
داخل وهذا طالع صحيح؟ هذا طبيعي، هذا هو معنى قول الله تبارك
12:41
وتعالى كل يوم هو في شأن يتصرف في ملكه سبحانه.
12:46
وتعالى. هنا حديث ابن عمر رضي الله عنه
12:51
ذكره المؤلف، والذي نفسه ابن عمر بيده، او الذي يحلف به ابن عمر
12:55
كان صحيح مسلم. يقول حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن
12:59
يعمر. لما وقع الكلام في القدر.
13:05
في البصرة في العراق، اول ما بدا الكلام في القدر.
13:10
وكانوا ينفون القدر المكتوب. يقول الله لم يكتب شيئا من القدر،
13:17
وانما عندما يقع يكتبه الله، وهذا تكذيب لقول الله، لقول النبي صلى
13:24
الله عليه وسلم إن الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات،
13:28
والارض ال50,000 سنه، فهذا معبد الجهني، واتباعه بدوا يتكلمون في
13:34
هذا ان ما في شيء مكتوب، وما كتب الله شيئا، فيقول حميد بن عبد
13:39
الرحمن ويحيى بن يعمر. فاتينا المدينه.
13:43
فقلنا لعل الله ان يعني ييسر لنا احدا من اصحاب النبي صلى الله
13:47
عليه وسلم لنساله عن هذه المساله. فسهل الله لنا بان لقينا عبد الله
13:53
بن عمر رضي الله عنهما. فاكتنفته أنا وصاحبي، يعني واحد
13:58
عن يمين وواحد على اليسار. يقول وانا كنت اظن ان صاحبي سيترك
14:03
لي المجال ان اتكلم. يقول يحيى ابن يعمر او حميد بن
14:06
عبد الرحمن. عفوا.
14:07
يقول ان صاحبي سيدع لي المجال ان اتكلم، فقلت له يا ابا عبد الرحمن
14:13
ان قبلنا ان. أناس يغسل في البصرة في العراق.
14:19
يقولون لا قدر، وهم يقراون القرآن، ويتقفرون العلم.
14:24
يعني عندهم شيء من العلم. وقلنا لا قدر.
14:29
كيف نرد عليهم؟ فقال ابن عمر رضي الله عنه والذي يحلف به عبد الله
14:33
بن عمر لو كان اول شيء قال انني اخبروهم اني بريء منهم، وانهم
14:40
بريئون مني، لماذا؟ لانهم انكروا ركنا من اركان الايمان.
14:44
ومن أنكر ركن من أركان الإمام فقد كفر.
14:47
كالذي لا يؤمن بالقدر، كالذي لا يؤمن باليوم الاخر.
14:51
أو الذي لا يؤمن بالله، أو لا يؤمن برسله أو كتبه أو ملائكته.
14:55
لأن أركان الإيمان لابد أن يؤمن بها الإنسان كلها، أو يردها كلها.
15:00
لا يجوز الايمان ببعض الكفر ببعض. ثم قال والذي يحلف به عبد الله بن
15:06
عمر. لو ان لاحدهم مثل احد ذهب، ثم
15:12
انفقه في سبيل الله، ما قبله الله منه.
15:15
حتى يؤمن بالقدر. حتى يؤمن بالقدر.
15:21
ثم قال حدثني عمر بن الخطاب، قال بينما نحن الجلوس عند النبي صلى
15:27
الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد
15:30
الشعر، لا يرى عليه اثر السفر، ولا يعرفه منا احد، هذا حتى جلس
15:35
الى النبي صلى الله عليه وسلم، فأسند بركبته إلى ركبتيه، ووضع
15:39
كفه على فخديه، ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام.
15:44
قال الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله،
15:47
وتقيم الصلاة، وتؤتى الزكاة، وتصوم رمضان، تحج البيت إن استطعت
15:51
إليه سبيلا، قال صدقت، قال أعجبنا له يسأله ويصدقه، قال آخرني عن
15:55
الإيمان، قال الإيمان أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله،
15:59
واليوم الآخر، والقدر. خيره وشره.
16:02
إلى آخر الحديث. فلاجل هذا اتى المؤلف رحمه الله
16:07
تبارك بهذا الحديث هنا ليبين ان انكار القدر المكتوب.
16:13
كفر بالله تبارك. وتعالى.
16:16
والإيمان بالقدر. له فوائد عظيمة جدا، منها.
16:22
انه يعطي الانسان الطمانينه والراحه.
16:27
ويعطيه الشجاعة والقوة. واذا خوفه احد من شيء، قال قل لن
16:33
يصيبنا. الا ما كتب الله لنا.
16:37
ويعلم يقين ان ما اصابه لم يكن. ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه
16:43
مرتاح. في هذه؟ الدنيا.
16:48
اذا اصابته المصائب، تذكر قول الله تبارك وتعالى ما اصاب من
16:52
مصيبه في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرها من قبل
16:57
ان تقع، ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا.
17:03
على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم، فالمؤمن معتدل.
17:08
لا يفرح فرحا شديدا كالذين يموتون من الفرح في اناس عندما ياتيهم
17:14
الخبر السار ممكن سكته قلبيه تاتيه والعكس صحيح.
17:20
لما بعض الناس لما ياتيهم الخبر المزعج ممكن ايضا سكته قلبيه، ما
17:24
يتحمل الخبر المؤمن ابدا. مهما جاءه من الأخبار، يقول
17:30
مكتوبه. مكتوبة، لا جديد، لا جديد، نعم
17:35
يفرح، ولكن يفرح الفرح. المعقول يحزن، يحزن الحزن
17:42
المعقول، لكن لا يبالغ في فرحه حتى يموت، ولا يبالغ في حزنه حتى
17:47
يموت، بل يؤمن ان هذا مقدر مكتوب، فالايمان بالقدر يريح الانسان.
17:56
ثم كذلك يجعله معتمدا على الله أن كل شيء بيد الله، وأنه لا يقع شيء
18:00
إلا بمشيئة الله، كما قلنا إن الإيمان بالقدر من أركانه أنه لا
18:05
يقع شيء إلا بمشيئته سبحانه وتعالى، ثم كذلك المؤمن راضي.
18:13
راضي. مهما اصابه.
18:17
في هذه الدنيا راضيه. قدر الله ما شاء فعل.
18:21
ماذا أفعل؟ مات ولده؟ قال الحمد لله على كل حال، وإذا كان النبي
18:26
صلى الله عليه وسلم إذا أصابته السراء، قال الحمد لله الذي
18:30
بنعمته تتم الصالحات. وإذا أصابته الضر قال الحمد لله
18:35
على كل حال، فالمسلم دائما يحمد الله سبحانه وتعالى، لماذا؟ لأنه
18:39
يؤمن بالقضاء والقدر، ويمن الله مقدر هذا الامر، والحمد لله على
18:44
كل حال. فهو معتمد على الله، راض بقضائه
18:49
وقدره سبحانه وتعالى. غير متسخط على الله جل في علاه،
18:55
كذلك، مع ايمانه بالقضاء والقدر، الا انه يفعل الاسباب، ولا يقول
19:01
انا كريشه في مهب الريح، وانما يفعل ما امره الله به، كما قال
19:05
النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس او ما من احد، ما من رجل منكم
19:11
الا وقد كتب مقعده من الجنه او النار، فقالوا يا رسول، افهلا
19:16
نتكل. خلاص مكتوب.
19:18
أفلا نتفق؟ قال اعملوا؟ فكل ميسر لما خلق له اعملوا، فالمسلم يعمل
19:26
ويبذل الاسباب اذا كان في دنياه لا يقبل شيئا بدون سبب، فكيف يقبل
19:33
في الاخره شيئا بدون سبب. خاصه وان القدر امر غيبي.
19:38
لا نعلمه، فلا يجوز، الانسان يقول خلاص اتكل على القدر.
19:41
اذا الله كاتبني في الجنه سادخل الجنه.
19:45
والله مهما فعلت. واذا الله مقدر الثانيه سادخلها
19:50
ايضا مهما فعلت هذا لا يقوله عقل ابدا.
19:54
هو في دنياه لا يقبل هذا. لو قلنا له لا تاكل؟ إذا كتب الله
20:00
لك الشبع. ستشبع، اكلت او لم؟ تأكل، نجلس،
20:05
لا تأكل، يقبل. لا يقبل.
20:09
نقول له لا تتزوج. اذا الله كاتب، لك، الاولاد سترزق
20:14
باولاد لا تتزوج. كيف؟ خلاص والله.
20:16
انت تؤمن ان الله كاتبه، الله سيقع سترزق اولاد.
20:20
كيف عاد؟ الله اعلم. لكن اذا الله كاتب لك اولاد سترزق
20:24
اولاد لا تتزوج لا تعمل. إذا الله كاتب لك الرزق تأتيك
20:29
الرزق لا تعمل. إذا سافر.
20:34
نقول ويجد اكثر من طريق، وهذا طريق سالك طريق مضي، طريق، فيه
20:40
محطات، فيه امان فيه كذا، وطريق اخر مظلم في قطاع طرق، في حفريات،
20:49
فيه وحوش الليكم اي الطريقين يختار.
20:54
لا شك إني اختار الطريق السالك. لماذا نقول؟ لماذا لا تسلك
20:58
الطريق؟ هذا؟ وتقول يمكن الله كاتب لي كما سلك طريق المعاصي،
21:01
وقال الله كاتب لي النار، طيب اسلك هذا الطريق ولا الله كاتب لي
21:05
اني اسلك هذا ما يقبل؟ إذا هو متناقض.
21:10
اما ان تقبل كل شيء، او ترده. كل شيء، ولا تكون المسألة مسألة
21:15
هوى. ولما خرج أصحاب النبي.
21:19
صلى الله عليه وسلم الى الشام في زمن عمر رضي الله عنهم اجمعين.
21:25
لما انطلقوا الى الشام وهم في الطريق بلغهم انه قد وقع الطاعون
21:30
في الشام. فوقف عمر.
21:33
واستشار الناس. يعني آ هل نذهب إلى الشام ونتوكل
21:40
على الله وما علينا من الطاعون، ولن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا
21:45
او نرجع ولا ندخل الى البلد؟ فاختلف الناس؟ من قائل نذهب من
21:52
قائل؟ لا نذهب؟ فقال ادخلوا علي المهاجرين فقط.
21:59
يعني ليس اهل المدينه وانما المهاجرون سواء كانوا من قريش او
22:03
غير قريش من المهاجرين فدخلوا عليه فقال ما تقولون قطعون في
22:09
الشام؟ وكانت هذه عاده عمر؟ رضي الله ما يستفرد في الرأي.
22:15
دائما يستشير. اصحابه يقول.
22:22
أبو الهياج الأسدي. إنكم لتتكلمون في المسألة لو عرضت
22:28
على عمر لجمع لها أهل بدر. والناس خذ ولا البال.
22:35
عمر كان يجمع اهل بدر للمساله حتى يعني.
22:41
يقرب او يصيب الحقيقه. فالمهم.
22:47
ان مختلف بين يديه من قائل اقبل. قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله
22:52
لنا، ومن قال أحجم، ولا تلقوا بايديكم.
22:56
إلى التهلكة. فقال اخرجوا، ادعوا لي الأنصار.
23:01
فدخل عليه الأنصار، فقال لهم ما تقولون الطاعون في الشام؟ نقدم او
23:08
نرجع ايضا؟ اختلفوا على القولين؟ قال اذهبوا ادعوا لمشيخه قريش
23:14
مشيخه قريش يعني شيبان قريش. شيماء كبار السن في قريش، بس هذول
23:20
أبيهم. فدخل عليه الشيخه قريش فاستشارهم،
23:25
قال الطاعون في الشام فاتفقوا كلهم على الا يذهب.
23:29
إلى الشام، فقال عمر هذا الذي أرتاح له؟ فقرر أن يرجع.
23:35
عمر رضي الله عنه. فخالفه ابو عبيده.
23:40
عامر بن الجراح. فقال له يا عمر، افرارا من قدر
23:45
الله؟ يعني أتفر من قدر الله؟ فقال عمر نعم.
23:52
نفر من قدر الله الى قدر الله. ثم قال لأبي عبيدة يا أبا عبيدة،
23:58
أرأيت لو أن لك إبلا؟ وهناك واديان وادي مجددا؟ قواعد خصيب.
24:09
ففي أيهما ترعاه؟ في الوادي المجدب، ولا في الوادي الخصيب؟
24:14
الست ترعى في الوادي الخصيب؟ إن رعيت في الوادي الخصيب، ففي قدر
24:19
الله وين راعيته بالمجدل، فأنت في قدر الله، لكنك لا تذهب إلا
24:22
الوادي الخصيب. فسكت أبو عبيد.
24:26
أقنعه عمر. ثم سبحان الله وهم متوقفون.
24:31
جاء عبد الرحمن بن عف، وكان قد تأخر عن وإذا الناس يعني يتداولون
24:39
الموضوع طبيعي جدا. فسمع بهذا، فذهب إلى العقال يا
24:44
أمير المؤمنين، عندي منها علم. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
24:48
يقول إذا وقعت الطاعون وأنتم في بلد، فلا تخرجوا منها، وإن لم
24:52
تدخل، وإن لم تد تأتوها فلا تدخلوها، بس هذا هو.
24:57
هذا هو الرأي، وفعلا رجع عمر. بالناس رضي الله عنهم اجمعين.
25:04
فالقصد، اذا. ان الايمان بالقدر ركن من اركان
25:10
الايمان، لا يصح ايمان العبد الا من ايمان به.
25:16
نعم. احسن الله اليكم.
25:19
قال المؤلف رحمه الله، وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني
25:26
انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك، وما
25:32
اخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
25:39
اول ما خلق الله القلم، فقال له اكتب، فقال رب وماذا اكتب؟ قال
25:46
اكتب مقادير كل شيء حتى. تقوم الساعة، يا بني؟ سمعت رسول
25:52
الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني، وفي
25:59
رواية لأحمد إن أول ما خلق الله تعالى القلم، ثم قال له اكتب،
26:06
فجرى في تلك الساعة بما هو كائن إلى يوم القيامة.
26:13
وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن
26:19
بالقدر خيره وشره، احرقه الله بالنار.
26:25
وفي المسند والسنان عنبن الديلمي، قال أتيت أبي ابن كعب، فقلت في
26:31
نفسي شيء من القدر، فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي، فقال لو
26:39
أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، وتعلم أنما
26:45
أصابك لم يكن ليخطئك، وما أخطأك لم يكن ليصيبك، ولو مت على غير
26:53
هذا لكنت من أهل. النار، قال فأتيت عبد الله بن
26:58
مسعود. وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت،
27:03
فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
27:09
حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. ذكر بعد ذلك المؤلف.
27:17
حديثين حديث عبادة بن الصامت، وحديث ابن الديلمي عن أبيه.
27:21
عن ابي بن كعب عفوا وزيد بن ثابت، و.
27:27
وابن مسعود. جزاك الله خير.
27:34
حديث عباده بن الصامت. فيه أنه قال لابنه يا بني، إنك لن
27:39
تجد طعم الإيمان حتى تعلم. أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وما
27:45
أخطأك لم يكن ليصيبك، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن أول
27:50
ما خلق الله القلم. فقال له اكتب؟ فقال ربي ماذا
27:56
اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة.
27:59
المقصود من هذا الحديث. والله العالم على خلاف بين اهل
28:02
العلم ما هو اول ما خلق الله جل وعلا؟ الذي عليه جماهير اهل
28:07
العلم؟ ان اول ما خلق الله العرش. اول مخلوق هو العرف وليس القلم،
28:13
لكنه في هذا الحي اراد انه اول ما خلق القلم.
28:17
قال له ذلك. يعني عندما خلق القلم امره بذلك
28:23
لان الله تبارك وتعالى او عفوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان
28:27
الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض ب50,000 سنه.
28:38
متى كتب لما خلق القلم؟ ثم ماذا قال؟ قال وكان عرشه على الماء.
28:44
فالعرش قبل القلم. العرش موجود قبل القلم، وهو
28:49
المشهور ان العرش موجود قبل القلم، على كل حال.
28:53
المساله هذه لا يترتب عليها شيء، ولكنها من باب.
28:58
العلم بالشيء. قال يا بني، سمعت رسول الله صلى
29:03
الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا، فليس مني هذا الحديث
29:08
مختلف في رفعه ووقفه، يعني هل هو من كلام عباده، او من كلام النبي
29:13
صلى الله عليه وسلم؟ على خلاف بين اهل العلم، وحتى الحديث الذي
29:16
بعده؟ انه هل هو مرفوع او موقوف؟ والازهر والعلم عند الله انه
29:21
موقوف، وقيل انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم.
29:26
قوله ما اصابك؟ لم يكن ليخطاك، وما اخطاك لم يكن ليصيبك هذا
29:31
القدر الذي كتبه الله تبارك وتعالى.
29:34
فيه خير وفيه شر كما هو معلوم. القذر فيه خير فيه شر.
29:40
فيه شيء يفرحك، فيه شيء يحزنك. في ااا الغنى، فيه، الفقر فيه
29:47
الحياة، مولود يولد لك فيه الموت، يموت عزيز عليك، فيه هدايه، من
29:53
تحب، فيه ضلال من تحب، فالقصد أنه فيه خير وفيه شر، لكن الله لا
30:00
يفعل الشر سبحانه وتعالى، وانما الشر هذا نسبي.
30:05
هذا الشر نسبي، اي فيما اصابك، لكن الله لا يفعل الشر، ولذلك من
30:11
حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول والشر ليس اليك، لا ينسب فعل
30:16
الشر الى الله تبارك وتعالى، وانما ينسب الشر الى الله خلقا.
30:21
واذا قال اهل العلم في مفعولاته، لا في فعله.
30:26
مفعولات اللا هي مصنوعات الله تبارك وتعالى، هي اللي تكون فيها
30:29
الشر، اما فعل الله لا يفعل الشر ابدا سبحانه وتعالى، ولا يرضى
30:34
لعباده، الكفر جل وعلا راس الشر من إبليس من الذي خلقه؟ الله؟ قال
30:43
خلقتني من ناري وخلقته من طين، فالله تبارك وتعالى خالق كل شيء،
30:49
الخير والشر، لكنه لم يامر بالشر، ولا يفعله سبحانه وتعالى، ولذلك
30:55
لا ينسب الشر الى الله سبحانه وتعالى.
30:58
وانظروا الى قول الجن وانا لا ندري اشر اريد.
31:06
بمن في الأرض، أو أراد بهم ربهم رشدا.
31:09
فلما ذكر الشرق أن أريده ولم يذكر فاعله، ولما ذكر الخير، قال أم
31:13
أراد بهم ربهم رشدا، فذكر فاعل الخير، ولم يذكر فاعلا الشر، لان
31:19
الله لا يفعل الشر سبحانه وتعالى. بل حتى الذي ظاهره الشر لا ينسب
31:26
إلى الله جل وعلا، وفي قصه. موسى عليه الصلاه والسلام مع
31:32
الخضر لما قتل الغلام ظاهره. شر.
31:37
قال وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين، فاراد فخشينا ان يرهق
31:43
طغيان، وكفى اردنا. فنسب الفعل إلى نفسه، مع أنه
31:47
مأمور نبي على الصحيح، قال فأردنا أن يبدي لهما ربهما خيرا من زكاة،
31:52
وأقربا رحمه، لكن لما ذكر الجدار ظاهر، يعني قامت الجدار خير بحت،
31:59
لذلك نسبه الى الله، فاراد ربك ان يبلغ اشدهم، ويستخرج كنزهما، رحمه
32:06
من ربك، فالخير ينسب الى الله فعلا، وخلقا جل وعلا، والشر ينسب
32:12
الى الله خلقا، لا فعلا. وانما الشر في مفعولاته، لا في
32:15
فعله سبحانه وتعالى، ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ظهر الفساد في
32:20
البر والبحر والبحر بما كسبت ايدي الناس فايدي الناس هي التي جلبت
32:25
لهم الشر، لا ان الله تبارك وتعالى فعل لهم الشر.
32:29
جل في علاه، ومن هذا مثلا قطع يد السارق، قطع يد السارق ظاهرها شر.
32:37
أنها قطعت يده، قطع عضو منه، فهذا ظاهرها أنها شر، لكن في حقيقه
32:43
الأمر، وليست بشر. ليست بشر، هي أولا الحدود،
32:48
كفارات. لس للسارق نفسه، ليست شرا الذي
32:54
قطعت يده ليست شرا، لماذا؟ كفاره؟ عن العمل الذي قام به وهو السرقة،
33:00
ثم وحماية للمجتمع حماية للمال العام؟ ردع لغيره اذا خير.
33:06
إذا، خير؟ حتى بالنسبة للسرقة، هي خير وليست شرا، وإن كان ظاهر
33:12
الأمر إنه شر، ولذلك قال بعض الجهل، وينسب هذا إلى المعري،
33:17
الشاعر قال يد بخمس مئين عزجد، وديت ما بالها قطعت في ربع دينار؟
33:26
يقول الآن اليد لو إنسان قطع يد إنسان.
33:31
كم يدفع الدية؟ قطع ال ال اليد كم فيها من الدهون؟ ها؟ ايه الديه
33:47
ديت؟ النفس؟ كم؟ خلنا نشوف يلا. لما يقتل نفسا؟ 100 من الإبل.
33:55
لما يقتل نفسه 100 من الإبل. طيب.
34:00
أي عضو في الإنسان ليس فيه إلا واحد، ففيه ديه.
34:06
كاملة، مثل. شنو الشيء اللي ما عندك منه إلا
34:11
واحد؟ الفم مثلا؟ اللسان ما في الا واحد ب كامله الانف؟ طبعا
34:20
الانف يقسمون ثلاث اقسام مار ومار والعظم الذي بينهما.
34:24
لكن لو طق الانف كله ديه كامله كل شيء ليس لك.
34:30
لا تملكون شيئا واحدا فيه. ديه كامله اللي فيه شيئين مثل.
34:40
اليدين، رجلين العينين، الاذنين، طيب كل شيء في منا إثنين، فهذا
34:46
فيه ديه كامله، فاذا قطع واحدا منها فيها.
34:51
نصف الده اذا قطع واحد فيها نصف اديه.
34:54
والشيء اللي فيه ثلاثة ثلث الديه مثل الانف كما قلنا مار ومار،
34:58
والعظم الذي بينهما اللي في أربعة.
35:02
مثل شنو الأربعة؟ لا العين؟ العين، الرموش اللي فوق واللي تحت
35:12
جفن جفن، هذا الجفن اللي تحت والجفن اللي فوق والجفن اللي تحت
35:16
الجفن، هذه أربعة ولا لا؟ حد عنده اكثر؟ زين؟ هذه أربعة ازال 14
35:23
الده ازال إثنين، نصف الده ازال 334 ازال الأربعة ديه كامله اللي
35:30
فيه خمسة الاصابع، كل اصبع واضح، وهكذا، فالقصد اذا إلى أن تصل
35:38
الأسنان في كل سن 500 الإبل. المهم أن هذا معترض.
35:44
المعري معترض، يقول يد بخمسمئين يعني 500، لان تعادل ألف دينار من
35:54
الذهب يقول يد بخمسمئين عزجد وديت، يعني لو قطعها واحد.
36:00
يدفع نصديه؟ ما بالها قطعت في ربع ديناري؟ محتج معترض على حكم
36:07
الشرعي؟ انه كيف تقطع اذا سرق ربع دينار؟ لانه معروف اليد تقطع، اذا
36:12
سرق ربع دينار فما فوق ربع دينار ذهب، وليس ربع دينار كويتي، ربع
36:19
دينار ذهب يعادل تقريبا الحين كم؟ تم جرام الذهب الحين.
36:24
المهم دينار الذهب الحين كان يسوى تقريبا.
36:29
ها؟ 16 ايه المهم، الربع تقريبا الربع تقريبا يوصل لثلاث دنانير،
36:38
ثلاث دنانير وشوي زين، او حتى يوصل أربعة زين، أربع دنانير، اذا
36:43
لو سرق انسان شيئا قيمته أربع دنانير فما فوق تقطع يده، فهذا
36:48
محتج، المعري يقول يد. بي 500 دينار تقطع بربع دينار.
36:56
كيف؟ هذا؟ مو قابل زين؟ فرد عليه احد فقال حمايه النفس اغلاها.
37:05
لان حتى لا يعتدي الناس بعضهم على بعض، اغلاها جعل فيها نصف الديه
37:11
حتى لا اعتدي احد على احد. قال حمايه النفس اغلاها وارخصها
37:15
حمايه المال، فافهم حكمه الباري، يعني صارت رخيصه، ولذلك يقول لما
37:22
كانت امينه كانت ثمينه. فلما خانت.
37:26
هانت. فلما خانت سرقت يعني هانت ما صار
37:30
لها قيمه، فالشاهد من هذا؟ ان. هؤلاء يعترضون على شرع الله تبارك
37:40
وتعالى، فهنا يقول كتب مقادير الخلائق سبحانه وتعالى اول ما خلق
37:49
القلم امره ان يكتب مقادير الخلائق، فاذا.
37:54
هذه المكتوبات ليست شرا بالنسبه لله تبارك وان كان يظهر منها
38:00
الشر. بالنسبه للعبد نفسه.
38:02
لكن بالنسبه لله فليست. شرا ابدا، نعم.
38:09
طيب، قالوا في رواية لابن وهب. فمن لم يؤمن بالقدر خيري وشره.
38:15
احرقه الله. هذا منقطع.
38:17
هذا منقطع قولا واحدا. قال، وفي المسند.
38:21
والسنن عن ابن الديلمي ابن الديلمي، هذا عبد الله بن فيروز
38:26
الديلمي، فيروز الديلمي، ابوه هو الذي قتل الاسود العنسي الذي ادعي
38:32
النبوه في اليمن ودخلوا عليه وقتلوه.
38:36
بعدما حاصروا قصره الذي قتله والد هذا عبد الله الديلمي، آ إللي هو
38:42
ابن الديلمي؟ قال أتيت أبي بن كعب، فقلت في نفسي شيء من القدر،
38:47
فحدثني لعل الله يذبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل أحد ذهبا.
38:53
ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر، كما كما قال عبد الله بن
38:57
عمر في صحيح مسلم قال وتعلم ان ما اصابك لم يمكن ليخطاك، وما اخطاك
39:02
لم يكن ليصلك نفس كلام عباده ابن الصامت، ولو مت على غير هذا لكنت
39:07
من اهلي النار. اي حتى يؤمن الانسان بان ما اصابه
39:13
من خير او شر، كل ذلك بقدر الله تبارك وتعالى.
39:18
قال فاتيت ابن مسعود وحذيفه، وزيد كلهم حدثني بذلك، وفيه ان الناس
39:23
يرجعون لاهل العلم. ما ياخذون علمهم من الانترنت ومن
39:29
جوجل ومن اليوتيوب وكذا. اذهب الى اهل العلم.
39:32
خذ العلم منهم. يقول الله تبارك وتعالى واذا
39:35
اصابهم امر من الامن او الخوف اداعوا به ولو ردوه الى الرسول
39:39
والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم.
39:43
ف هذا من الدين لما وقع في قلبه شيء، ذهب إلى أهل العلم.
39:48
ذهب الى ابي بن كعب، الى حذيفه بن اليمان، الى عبد الله بن مسعود،
39:52
زيد بن ثابت علماء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، حتى اذهب
39:56
الله عنه ما يجده. والله اعلم.
39:59
نعم. احسن الله اليكم.
40:01
فيه مسائل؟ الأولى بيان فرض الإيمان بالقدر.
40:07
نعم، إنه واجب، نعم. ثانيه بيان كيفيه الإيمان به.
40:12
كيفيه الإيمان به، أن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئ، وما أخطأه لم
40:17
يكن ليصيبه. نعم.
40:19
الثالثة إحباط عمل من لم يؤمن به. نعم، إحباط عمل من لم يؤمن به؟
40:26
كما قال عبد الله بن عمر لو أنفقت لو أنفق مثل أحد ذهبا، ثم لم ينقض
40:30
القدر ما قبله الله منه سبحانه وتعالى، نعم.
40:33
الرابعة الإخباء بأن أحدا لا يجي، لا يجد طعم الإيمان حتى يؤمن به.
40:38
نعم، كما قال عبادة بن الصامت جلسة.
40:41
خامسة ذكر أو أول ما. ما خلق الله.
40:44
إيه أول ما خلق الله؟ طبعا على قول إن القلم أو العرض والعلم عند
40:49
الله جل وعلا. السادسة أنه جاؤوا بالمقادير في
40:53
تلك الساعة إلى قيام الساعة. مع الذي كتبه القلم.
40:57
السابعة بواأته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به.
41:02
نعم، لما قال عبد الله بن عمر نعم، الثامنة عادة السلف في إزالة
41:07
الشبهة بسؤال العلماء. كما فعل ابن الديلمي.
41:11
التاسعة أن العلماء أجابوه بما يزيل الشبهة.
41:15
وذلك بأنهم نسبوا الكلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط.
41:20
حذيفه وابي وزيد وابن مسعود رحمهم الله ورضي عنهم.
41:25
والله اعلم صلى الله عليه وسلم. نشوف الأسئلة.
41:36
يقول هل ترديد بعد قراءه الايمان الفاتحه امين سنه ام واجب؟ لا
41:40
سنه؟ قول امين في الصلاه سواء صاد جهريه او سريه سواء منفرد او مع
41:47
الامام. سنه وليست واجبه؟ انتشر الوشم.
41:55
على الجسس، نرجو توجيه نصيحة، طبعا هذا الوهم.
41:59
جاء فيه اللعن لعن الله الواشم والمستوشمه.
42:02
والواشم كذلك. لكن لما كان هذا الأمر منتشرة عند
42:06
النساء، ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عند النساء، كما قال لعن
42:09
الله الحالقة والسالقة والشاقة لأنه منتشر عند النساء، لكن حتى
42:13
لو فعله الرجال فهم ملعونون. فاللي يتعاطون الوشم، هؤلاء
42:18
ملعونون في دين الله تبارك وتعالى صلى الله لهم الهدايه.
42:23
ما مواطن الدعاء المستجاب؟ وهل يوجد تفضيل موطن عن موطن؟
42:26
بالافضلية بقوة؟ الاجابة؟ اذا كان يقصد الاوقات نعم في السجود اقرب
42:35
ما يكون لعبن ربي وهو ساجد؟ في السحر آخر الليل من عند نزول
42:40
الإلهي من يدعون فيستجيبوا له. إيه في إيه؟ ما بين الاذان
42:45
والاقامه، هذا وقت الدعاء ايضا اخر ساعه من عصر الجمعه، هذا وقت
42:51
اجابه هذه الاوقات التي يعني يستحب فيها عند في السفر انسان
42:56
ومسافر عند الافطار، وفي بعض الاحاديث عند نزول المطر، هذه
43:01
كلها اوقات اجابه الدعاء، اما الموطن يقصد الاماكن، فلا شك.
43:06
إذا كانت هذه الأماكن مثل عرفه بس عرفه في الحج وليس الان مثلا طيب
43:12
او يكون عند الكعبه ويكون يكون افضل.
43:15
الدعاء يكون افضل في هذه الاماكن. العلم عند الله جل وعلا.
43:20
ما عقوبه الشرع؟ اذا احد اغتصب امراه؟ هذا افساد في الارض، يقول
43:25
الله تبارك وتعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون
43:28
في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلب او تقطع ايديهم وارجلهم من خلال
43:33
او ينفوا من الارض فهذا من الافساد في الارض هذا يقتل.
43:40
حرابه يقال له حد الحرابه. ما هو اللحن الجلي والخفي في
43:48
التلاوة؟ من يلحن؟ طبعا اذا كان يستطيع ان يتعلم نعم ياثم خاصه
43:54
اللحن الجلي. لحن الجلي يعني الواضح، جلي،
43:58
واضح. واللحن الجلي مثل الإنسان يقرا
44:01
غلط. يقرا الكلمه غلط.
44:04
او الفتحه والضمه وتشكيل غلط. هاي يسمونه لحنجلي لحن واضح.
44:10
يعني يحط الضمة مثل الفتحة، يحط الكسر مكانه، فإذا تغير المعنى
44:14
أعوذ بالله، يعني يكون أشد، لكن إذا لم يتغير المعنى أيضا حرام،
44:19
يجب على المسلم أن يحسن قراءه القران، أما اللحن الخفيف فهو في
44:23
التجويد. مثل مدود، والإخفاء، وال أحكام
44:28
الراء، والحروف الاستعلاء، وحروف الاستفال، وهكذا، هذه تسمى اللحن
44:33
الخفي، وينبغي على المستوى ان يحسن القراءات القران، وذاك النبي
44:38
صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان يقرا القران غضا طريا كما انزل
44:42
فليقر على قراءه ابن ام عبد. فكان يدعو إلى القراءة.
44:47
طريقة التي نزل فيها. يقول صديقي له مزرعة خيل في
44:53
امريكا بجانب مقبرة يقول ان الخيل ترجف كل ما مرت من هناك.
44:57
تسمع صوت العذاب كالجن. هل هذا صحيح؟ نعم، جاء في الحديث
45:02
عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه عن الكافر، انه يضرب بمطرقه
45:06
فيصيح منها في قبره فيصيح يسمعه كل شيء الا الثقلان.
45:11
فنعم، هذه الحيوان قد تسمح. عذاب اهل القبور.
45:16
نعم، قد تسمع هذه الحيوانات. يقول في قول الله تبارك وتعالى
45:21
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون.
45:23
كيف يكون يؤمن وهو مشرك لا يقصد، يؤمن بالله في ظاهره، لكنه واقع.
45:29
في الشرك يظن أنه مؤمن ولكنه واقع في الشرك.
45:33
للتساهلي في هذا الأمر، والله المستعان.
45:37
ما معنى إلا سمره بعد العشاء؟ وهل يعني أن السمر بعد العشاء مكروه؟
45:41
نعم. استمر بعد العشاء.
45:43
الاصل فيه الكراهه، الا اذا كان لي حاجه كان يكون عنده ضيف او
45:47
يكون مع اهله او يكون مع فرسه والا الاصل؟ نعم يكون مكروها.
45:53
لكن ليس حراما. يقول اريد ان نتم من العاده
45:57
السريه. ماذا افعل؟ يعني نصيحتي لمن ابتلي
46:02
بهذا؟ ان لان ما نقلت 90% 100% اللي يقوم بهذا العمل يعمله بدون
46:11
ان يرى احد. انا اقول نام بالصاله.
46:15
او اذا نمت الباب مشرع بحيث اتوقع اي حز واحد يدخل عليك؟ استش خلاص
46:21
لا تقفل الباب ولا تغلقه عليك. أو نام بالصالة، بحيث إن الجميع
46:27
يرى إذا كنت ما تستحضر يعني رؤيه الله لك، فلا اقل من ان تستحيي من
46:33
اهلك الذين يعيشون معك، فلا تغلق الباب.
46:36
جرب شوف ان شاء الله تتركها ان شاء الله.
46:43
يقول فاطمة اعطت مبلغ 2300 لمريم، وقالت لها هذه هدية اشتري فيها
46:51
ذهبا بمناسبة تخرجك. مريم اشترت الذهب ب1300 وقالت
46:58
سعرها 2300 واخذت الفرق لها. هل يصح لها ذلك؟ نعم هي اذا
47:04
اعطتها المبلغ 2300 وقالت اشتري ذهبا هي غير ملزمه بشراء الذهب
47:09
اصلا يعني ولو ولا جرام واحد. لأنها تملكت المال بإعطائه، ولا
47:16
يجوز الإنسان إذا وهب أن يرجعه في هبه، لقول النبي صلى الله عليه
47:20
وسلم مثل الذي يرجع فيه بيته كمثل الكلب، يقي ثم يعود في قيئه، فلا
47:27
يجوز لها ان تعود فيه بيته، لا يجوز، فاذا.
47:31
التي اخذت المال جاهنيه تفعل فيه ما تشاء.
47:35
تشتري ذهب ب2300، تشتري ذهب ألف وتاخذ ال1300، الأمر فيه ساعه ان
47:40
شاء الله تعالى. ما جزاء الكاظمات؟ الغيظ من
47:45
النساء كجزاء الكاظمين؟ الغيظ من الرجال، النساء شقاق الرجال، لا
47:50
فرق. هل الرماد من مساكن الجن؟ ويجب ان
47:54
نتخلص منه؟ لا ادري. الله اعلم ما ادري؟ حكم قول ما
48:00
صدقت على الله يصير ما في بأس، ما في اقصد ان ما توقعت ما.
48:05
ما يقصد ان الله لا يفعل ذلك لا يقدر، لكن يقول ما توقعت ان الله
48:09
يفعل ذلك ما في بس مثل عائشه رضي الله عنها لما نزلت براءتها من
48:13
السماء، قالت ما كنت اظن ان الله ينزل في قرانا، ولكن اتمنى ان او
48:18
كنت ارجو ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيه تبرئني ما في باس
48:22
ان شاء الله. ونلعب من الله.
48:26
لا يهين ما حكم قول الله لا يهينك، ونحن نعلم ان الله يهين
48:31
احدا من يقول ان الله لا يهين احدا.
48:33
يهينوا الكفار، الله تبارك وتعالى، فمن يهن الله فما له
48:37
المكر لا يهين. لا.
48:39
الله يهين الكفار سبحانه وتعالى، لا ما في بس تقول الله لا يهينك
48:44
ما في بس ان شاء الله، طيب دعاء، طيب هذا.
48:48
هل الإنسان يحاسب على تفكيره؟ ونصيحة لمن يتعبه؟ الحياه من
48:57
التفكير الزائد في المشاكل والهموم لا يستطيع ان يفر من
49:00
التفكير. هذا ما عنده سالفة، كما قلنا قبل
49:04
قليل، يعني الايمان بالقضاء والقدر يريحك من هذا كله، قل قدر
49:09
الله ما شاء فعل فعل، لا تفكر يعني لا تضيع حياتك بين ماض
49:14
ومستقبل. ايش حاضرك؟ الماضي؟ لن يرجع
49:19
تفكير. ما راح ينفعك في ارجاع الماضي
49:21
والمستقبل بيد الله سبحانه وتعالى خطط للمستقبل، لكن لا يكون همك
49:26
المستقبل تنسى. واقعة عيش حياتك عيش وأعطيعك.
49:32
وان كنت اخطات في الماضي اندم. لكن خلاص انساه ابدا حياه جديده.
49:37
الصحابه الرضا كانوا عباد اصنام بعضهم.
49:40
لكن نسوا ذلك، القورة صاروا يعملون للمستقبل، لما امنوا
49:44
بالناء بالله تبارك وتعالى وامنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم صاروا
49:48
يفعلون ما. ما عاقهم الماضي، والتفكير
49:51
بالماضي، وما كذا كانوا يفعلون. نعم.
49:56
يقول عندي سؤال محتار فيه من سنوات.
50:00
ايه القران الكريم من كتب القران؟ وكيف تم ذاك في نقشه؟ هذه الحروب
50:04
لكتاب الله الكريم؟ كتبت بزمن النبي صلى الله عليه وسلم هنا
50:10
كتاب الوحي 43 صحابي كتبت الوحي كانوا يكتبون بين يدي النبي صلى
50:16
الله عليه وسلم، ثم جمع القرآن وابو بكر، ثم جمع عثمان الى ما
50:19
جاء يا نهى. يقول صليت العصر في المسجد، ورجعت
50:24
به، طلب مني الوالد ان اصلي فيه جماعه الصلاه الثانيه جائزه.
50:28
هل تعتبر نافله؟ طبعا نافله لا تنويها العصر.
50:31
العصا صليتها. وهي نافلة بالنسبة لك، إذا كان ما
50:35
معه أحد يصلي معاه، إنه في نهي عن الصلاة بعد العصر، لكن إذا كان
50:39
لأجل ااا تصلي جماعة مع الوالد، لا بأس إن شاء الله تعالى.
50:43
يقول هل هذا القول صحيح؟ لو اني رايت احد اخواني؟ ولحيته تقبر
50:48
خمرا لقلت ربما سكبت عليه، وذلك من باب إحسان الظن؟ يختلف من شخص
50:54
الى شخص. اذا كان هذا الرجل تعرفه بالصلاح
50:57
والتقوى والدين. نعم.
51:00
لكن جايك طينا سكران، وتقول سكبت علي.
51:04
قل شربوه غصب. ممكن تحس احسن الظن.
51:07
على كل حال احسان الظن. طيب يقول عمر بن الخطاب لا تظنن
51:11
بكلمه، خرجت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها في الخير محمله.
51:17
إحسان الظن أمر طيب. الإنسان يحسن الظن بالناس، ولذلك
51:21
يقول الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي.
51:28
لما دخل على الشافعي وهو مريض؟ ف يريد ان يدعو للشافعي رحمه الله
51:35
تعالى فقال قو الله ضعفك يا امام. قوى الله ضعفك يا اما ظاهرها قوى.
51:45
الله ضعفك يعني ازال؟ الضعف واتى بالقوه؟ يعني صحيت صرت زين لكن
51:52
تحت منه اخر قوه الله ضعفك زاد ضعف زاد ضعفك.
51:56
هو الله ضعفك يعني زادك ضعفا؟ فقال له الشافعي لو قوى الله ضعفي
52:01
لقتلني بعد اكثر انت ليه؟ فانتبه الربيع بن سهيل، قال لا ما قصدت
52:06
هذا يا امام، انا قصدت الثاني اللي قوى الله ضعفك، يعني ابدله
52:11
يعني ابدل بدل الضعف قوه، قال قد علمت ادري يا استاذ غشور راك، بس
52:17
ما قال لا تغشمر، لا مو كويتي، شافعي، قال امزح معك، قال قال
52:23
الشغ اعلم، والله لو سببتني لعلمت انك لا تقصد ذلك، هذا احسان الظن
52:29
يقول لو تسبني. لعلمت انك لا تقصد ذلك؟ فالقصد
52:33
الإنسان دائما يحسن الظن بإخوانه. الله المستعان طيب.
52:39
يقول انا في دوله يغلب عليها الصوفيه.
52:41
وقال لي احد اصدقائي لا تجوز صلاه في مساجينهم لان اغلب الذين يصلون
52:45
فينا الامام من الصوفيه. إذا كان الإمام يعني ليس من أهل
52:50
السنة، غض النظر عن مذهبه إن كان يصل إلى الشرك، فلا تجوز صلاة
52:58
خلفه. وإذا كان لا يصل إلى الشرك، وإنما
53:01
في البدعة، ما زال في البدعة، لم يصل إلى الشرك، فهذا إن وجد.
53:06
غيره يعني امام مسجد مسجدا اخر وجد غيره من اهل السنه.
53:10
فلا يجوز ان يصلي خلف هذا المبتدع، لكن ان لم يجد غيره اما
53:16
ان يصلي خلفه، ومن يصلي في بيته لا يصلي خلفه.
53:19
يصلي خلفه، ولذلك عثمان رضي الله عنه لما حوصر في المدينه، كان
53:24
يصلي بالناس اهل البدعه الخارجون على عثمان رضي الله عنه فجاءه.
53:32
عبيد الله بن عدي بن الخيار، فقال له يا امير المؤمنين، يصلي بالناس
53:36
اهل الفتنه، فما ترى او صلوا خلفهم، فلكم وعليهم، وان احسن
53:42
اعمال، واعلم ان احسن اعمالكم الصلاه.
53:45
فالإنسان إذا لم يجد إلا صاحب بدعه، ولم تكن البدعه مكفره،
53:51
فيصلي خلفه، ولا شيء عليه ان شاء الله تعالى.
53:57
يقول انتشرت النسوية في بعض المجتمعات، وهو تحريض النساء على
54:01
الازواج، وتحريضا على الطلاق وتحريضهن على الانفتاح، مما اثره
54:05
في بناتنا بتوجيه نصيحه لهؤلاء. نعم، على النساء يتقين الله تبارك
54:09
وتعالى. قضيتنا ابي يعيش حياتي.
54:12
ابي اسافر بروحي. بكذا نقول اعلمي انك امه لله.
54:16
والله جل وعلا يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدوا رجالا ونساء،
54:22
فلا يجوز يعني التخلص من حياه الزوجيه.
54:25
دعوه ان ساعيش حياتي سانطلق. ليست هذه الحياه.
54:29
والله ستندم باسرع وقت ممكن. الاستقرار مع الزوج مع الاولاد.
54:35
تكوين الاسره. هذه هي السعد الحقيقيه مع الاطاعه
54:39
الله تبارك وتعالى. اما هذه المتعه.
54:44
القريبه الزائله ان بي اسافر على كيفي.
54:48
بطلع على كيفي. مليت من الحجاب.
54:50
مليت من كذا. هذا.
54:52
هذا تفكير الانسان. الذي لا يفكر الا في وقته، اما
54:57
الذي يفكر انه مؤقت في هذه الدنيا، وانها دار عبور، وانها
55:01
دار ممر، وان دار القرار هي الاخره.
55:04
ويبدا يستعد. ليحصل قدر ما يستطيع من الحسنات،
55:10
حتى يلاقي ربه تبارك وتعالى، وهو على ذلك الخير، والله المستعان.
55:17
يقول عندي مبلغ من المال عند الجهة الحكومية، ولم استلمها اكثر
55:20
من سنتين، سوف استلم بعد شهر. هل ازكي على هذا المبلغ؟ لا تزكي
55:24
اذا استلمته ثم دار عليه سنه بعد استلامه.
55:27
والله اعلم. نريد عملا أو عملين، أجرهما عظيم
55:32
من فضائل الأعمال، ذكر الله لا يزال لسانك رطبا بذكر الله اكثر
55:38
من ذكر الله تبارك وتعالى. واحسان الظن بالناس.
55:43
والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
55:46
محمد. اضغط على زر الاعجاب وادعمنا
55:49
بفضلك.