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Menschliches, Allzumenschliches I - Sechstes Hauptstück - 373-376 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 373 Anmaßung dieses Kapitel handelt von der
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  Anmaßung, also von überheblichem Verhalten oder Arroganz.
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  Nietzsche warnt eindringlich davor, dieses Unkraut in uns
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  wachsen zu lassen, weil es uns jede gute Ernte verdirbt.
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  Er meint damit, selbst wenn wir eigentlich gute Dinge tun,
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  werden diese durch Arroganz wertlos gemacht, egal ob wir
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  herzlich sind, jemanden ehren, vertraulich sind.
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  Freundschaftlichen Rat geben oder sogar Fehler eingestehen,
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  sobald Arroganz dabei ist, erzeugt das bei den anderen
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  Widerwillen. Nietzsche erklärt, dass der
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  anmaßende Mensch sich immer verrechnet, der Anmaßende will
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  mehr bedeuten oder gelten, als er eigentlich ist.
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  Er hofft auf einen sofortigen Erfolg, er will, dass die
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  anderen ihm Ehre erweisen, oft aus Angst oder Bequemlichkeit,
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  aber die Rache der anderen folgt.
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  Die Menschen ziehen innerlich von dem Wert, den sie dem
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  anmaßenden bisher beigemessen haben, genauso viel ab, wie er
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  zu viel gefordert hat. Nietzsche sagt, Nichts lassen
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  sich die Menschen teurer bezahlen als Demütigung, das
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  bedeutet, wenn jemand arrogant auftritt und andere klein macht,
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  um selbst groß zu wirken, erreicht er das Gegenteil, er
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  macht sein wirkliches, vielleicht sogar großes
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  Verdienst in den Augen der anderen klein und verdächtig.
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  Man tritt sozusagen mit staubigen Füßen auf das eigene
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  Verdienst. Deshalb rät Nietzsche, selbst
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  ein stolzes Benehmen nur dort zu zeigen, wo man ganz sicher ist,
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  nicht missverstanden zu werden, zum Beispiel bei engen Freunden
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  oder Ehepartnern im allgemeinen Verkehr mit Menschen ist es eine
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  große Dummheit, sich den Ruf der Anmaßung Zuzuziehen.
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  Nietzsche meint sogar, es sei besser, höflich zu lügen, als
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  arrogant zu wirken, wenn man die Höflichkeit noch nicht gelernt
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  hat. Unter Kapitel 374 Zwiegespräch
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  hier lobt Nietzsche das Gespräch unter 4 Augen, das Zwiegespräch
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  als das vollkommene Gespräch. Warum ist das so?
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  Weil man alles, was man sagt, den Tonfall, die Gesten, die
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  Wortwahl ganz genau auf diese eine andere Person abstimmen
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  kann. Es ist wie beim Brief schreiben,
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  man schreibt demselben Menschen anders als einem anderen, im
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  Zwiegespräch gibt es nur eine einzige Spiegelung der Gedanken.
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  Der Partner ist wie ein Spiegel, in dem wir unsere Gedanken
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  möglichst schön sehen wollen. Aber sobald mehr Menschen dazu
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  kommen, 23 oder noch mehr Gesprächspartner, wird es
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  schwierig, die Rücksichtnahme auf den Einzelnen geht verloren,
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  was dem einen gefällt, passt dem anderen vielleicht nicht, man
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  kann sich nicht mehr individuell auf das Gegenüber einstellen,
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  die verschiedenen Rücksichten kreuzen sich und heben sich
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  gegenseitig auf. Die Folge ist, dass der Mensch
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  sich zurückziehen muss. Er kann nicht mehr fein und
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  persönlich kommunizieren, er muss die Dinge so hinstellen,
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  wie sie sind, ohne sie für den anderen nett zu verpacken.
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  Der Spieleboom spielende Äther der Humanität, also die leichte
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  menschliche Atmosphäre, geht verloren, das Gespräch wird
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  weniger angenehm, Nietzsche beobachtet, dass Männer in
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  Gruppen oft anfangen, sehr laut und bestimmt zu reden, es klingt
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  so, als würden sie sagen. Das bin ich, das sage ich nun.
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  Haltet davon, was ihr wollt, sie nehmen keine Rücksicht mehr auf
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  Feinheiten, das ist auch der Grund, warum geistreiche Frauen
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  oft einen seltsamen Eindruck hinterlassen, wenn man sie nur
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  in Gesellschaft, also in einer Gruppe kennenlernt, da sie zu
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  vielen sprechen müssen, verlieren sie ihre geistige
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  Liebenswürdigkeit, sie wirken dann oft berechnend oder wollen
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  einen öffentlichen Sieg erringen.
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  Erst im Zwiegespräch unter 4 Augen finden Sie ihre Anmut und
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  ihren Geist wieder und werden wieder sie selbst Unterkapitel.
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  375 Nachruhm in diesem Abschnitt beschäftigt sich Friedrich
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  Nietzsche mit dem Thema des Nachruhms, also der Berühmtheit,
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  die ein Mensch erst nach seinem Tod erlangt.
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  Er hinterfragt den Wunsch vieler Menschen, erst in einer fernen
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  Zukunft Anerkennung zu finden. Nietzsche sagt, dass die
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  Hoffnung auf spätere Anerkennung nur dann einen Sinn ergibt, wenn
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  man von einer falschen Annahme ausgeht.
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  Diese falsche Annahme ist der Glaube, dass die Menschheit sich
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  im Wesentlichen nicht verändert, man müsste glauben, dass das,
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  was heute als groß oder bedeutend empfunden wird, auch
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  für alle Ewigkeit als groß gelten muss.
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  Doch Nietzsche stellt klar, das ist ein Irrtum, die Menschheit
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  wandelt sich ständig. Ihre Gefühle und ihre Urteile
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  darüber, was schön und was gut ist, verändern sich im Laufe der
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  Zeit sehr stark. Es ist laut Nietzsche eine reine
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  Fantasterei, also eine weltfremde Einbildung, wenn
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  jemand von sich glaubt, er sei seiner Zeit eine Meile voraus
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  und die gesamte Menschheit müsse später genau den Weg gehen, den
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  er vorgezeichnet hat. Nietzsche bringt dazu ein
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  Beispiel aus der Wissenschaft. Ein Gelehrter oder Forscher, der
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  zu seinen Lebzeiten verkannt wird, darf heute sicher sein,
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  dass seine Entdeckung später von anderen gemacht wird, wenn sie
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  wirklich wichtig ist. Das Beste, was diesem verkannten
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  Gelehrten später passieren kann, ist, dass ein Historiker ihm
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  irgendwann zugesteht, dieser Mann hat das damals schon
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  gewusst. Aber dieser späte Ruhm hat einen
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  bitteren Beigeschmack, denn der Historiker wird hinzufügen, dass
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  der Gelehrte damals nicht fähig war, seine Erkenntnis so zu
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  vermitteln, dass die Menschen ihm glaubten.
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  Wenn man zu Lebzeiten nicht anerkannt wird, legt die
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  Nachwelt das fast immer als einen Mangel an Kraft aus.
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  Es wird als Schwäche gesehen, seine Wahrheit nicht
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  durchgesetzt zu haben. Zusammenfassend warnt Nietzsche
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  davor, die eigene Einsamkeit stolz vor sich Herzutragen.
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  Man sollte nicht so tun, als sei man zu gut für diese Welt und
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  deshalb einsam. Ergibt zu, dass es Ausnahmefälle
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  gibt, in denen ein Genie wirklich zu früh für seine Zeit
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  ist aber in den allermeisten Fällen sind es unsere eigenen
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  Fehler, unsere Schwächen und unsere kleinen Verrücktheiten,
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  die verhindern, dass unsere eigentlich großen Eigenschaften
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  von anderen anerkannt werden. Unter Kapitel 367 von den
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  Freunden in diesem ausführlichen Abschnitt untersucht Nietzsche
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  das Wesen der Freundschaft und wie wir uns in unseren
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  Beziehungen zu anderen Menschen oft täuschen.
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  Er fordert den Leser auf, einmal ganz ehrlich mit sich selbst zu
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  überlegen. Dabei wird man feststellen, wie
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  unterschiedlich die Empfindungen sind.
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  Selbst unter den engsten Bekannten.
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  Man wird bemerken, wie geteilt die Meinungen sind, selbst wenn
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  Freunde scheinbar die gleiche Meinung haben wie wir, hat diese
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  Meinung in ihren Köpfen oft einen ganz anderen Stellenwert
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  oder eine andere Stärke als in unserem eigenen Kopf.
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  Nietzsche weist darauf hin, dass es unzählige Anlässe gibt, sich
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  misszuverstehen oder sich feindselig voneinander zu
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  entfernen, wenn man darüber nachdenkt, muss man sich
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  eingestehen. Der Boden, auf dem unsere
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  Freundschaften und Bündnisse stehen, ist sehr unsicher.
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  Es braucht nur wenig, bildlich gesprochen, einen kalten
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  Regenguss oder schlechtes Wetter und wir fühlen uns plötzlich
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  einsam. Jeder Mensch ist im Grunde
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  vereinsamt, doch Nietzsche zeigt einen Ausweg aus dieser
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  traurigen Einsicht, wenn jemand begreift, dass die Meinungen
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  seiner Mitmenschen genauso notwendig und unverantwortlich
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  sind wie ihre Handlungen, dann ändert sich der Blickwinkel.
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  Mit notwendig und unverantwortlich meint Nietzsche
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  hier, dass ein Mensch sich seine Meinungen nicht frei aussucht.
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  Die Meinungen entstehen zwangsläufig aus einem Geflecht
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  von Ursachen, aus dem Charakter des Menschen, seiner
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  Beschäftigung, seinem Talent und seiner Umgebung.
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  Wer das versteht, verliert die Bitterkeit, er muss nicht mehr
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  wie jener sterbende Weise rufen, Freunde, es gibt keine Freunde.
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  Dieser Ausruf wird oft dem antiken Philosophen Aristoteles
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  zugeschrieben und drückt die Enttäuschung über die
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  Unmöglichkeit wahrer Freundschaft aus.
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  Statt verbittert zu sein, wird der Einsichtige sich
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  eingestehen, ja, es gibt Freunde, aber diese
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  Freundschaften basieren oft auf einem Irrtum oder einer
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  Täuschung darüber, wer wir wirklich sind.
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  Freunde müssen oft erst lernen zu schweigen, um Freunde zu
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  bleiben. Nietzsche erklärt, dass fast
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  alle menschlichen Beziehungen darauf beruhen, dass bestimmte
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  Dinge niemals ausgesprochen werden und man an gewisse Themen
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  niemals rührt. Wenn diese kleinen Steine des
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  Anstoßes doch ins Rollen kommen, zerbricht die Freundschaft oft
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  daran. Nietzsche stellt die provokante
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  Frage, gibt es überhaupt Menschen, die nicht tödlich
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  verletzt wären, wenn sie wüssten, was ihre besten Freunde
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  im Grunde ihres Herzens wirklich über sie wissen und denken?
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  Die Lösung liegt für Nietzsche in der Selbsterkenntnis.
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  Indem wir uns selbst erkennen und unser eigenes Wesen nicht
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  als etwas festes, sondern als eine sich wandelnde Sphäre von
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  Meinungen und Stimmungen betrachten, lernen wir uns
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  selbst ein wenig geringer zu schätzen.
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  Wir nehmen uns nicht mehr so wichtig, das bringt uns wieder
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  ins Gleichgewicht mit den anderen.
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  Es ist zwar wahr, dass wir gute Gründe haben, unsere Bekannten,
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  selbst die größten unter ihnen, in manchen Punkten gering zu
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  schätzen oder ihre Schwächen zu sehen.
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  Aber wir haben genauso gute Gründe, diese kritische Haltung
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  gegen uns selbst zu richten. Nietzsches Fazit ist
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  versöhnlich. Wir wollen es miteinander
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  aushalten, da wir es ja schließlich auch mit uns selbst
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  aushalten müssen. Vielleicht kommt dann für jeden
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  einmal der glückliche Moment, in dem er den alten Spruch des
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  Sterbenden Weisen umkehren kann, während der sterbende Weise
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  rief, Freunde, es gibt keine Freunde, ruft Nietzsche als
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  lebender Tor. Also als jemand, der das Leben
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  bejaht, auch wenn es unvernünftig scheint.
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  Feinde, es gibt keinen Feind damit meint er, dass man durch
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  das Verständnis der menschlichen Natur aufhört, andere als
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  böswillige Feinde zu betrachten, da ihre Handlungen und Meinungen
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  notwendig aus ihrem Wesen entstehen.