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Ecce Homo - 3: Die Geburt der Tragödie 2 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Exe, Homo wie man wird, was man ist.
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Kapitel 3 warum ich so gute Bücher schreibe Unterkapitel die
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Geburt der Tragödie, Abschnitt 2 Nietzsche beginnt diesen
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Abschnitt mit der Feststellung, dass der Anfang seiner
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schriftstellerischen Laufbahn mit dem Buch Die Geburt der
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Tragödie über alle Maßen bemerkenswert und seltsam war.
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Er erklärt, dass er in der Geschichte der Menschheit ein
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einzigartiges Bild und ein genaues Gegenstück zu seiner
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eigenen innersten Erfahrung entdeckt hat.
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Durch diese Entdeckung, so behauptet er stolz, war er der
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allererste Mensch, der das wundervolle Phänomen des
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Dionysischen wirklich verstanden und begriffen hat, der Begriff
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des Dionysischen ist in Nietzsches denken sehr wichtig,
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er leitet sich von Dionysos ab, dem antiken griechischen Gott
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des Weines, des Rausches und der Ekstase.
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Für Nietzsche bedeutet das Dionysische die wilde,
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ungeordnete, leidenschaftliche und urwüchsige Kraft des Lebens.
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Es steht für die unbedingte Bejahung des Lebens mit all
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seinen Höhen und Tiefen, ausdrücklich einschließlich des
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Schmerzes, des Chaos und der Zerstörung.
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Gleichzeitig mit dieser Entdeckung, so fährt Nietzsche
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fort, hat er den berühmten antiken griechischen Philosophen
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Sokrates als einen Décadon entlarvt, ein Décadon zu sein
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bedeutet in Nietzsches Philosophie.
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Dass jemand ein Vertreter der Dcadence, also des kulturellen
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und biologischen Verfalls und Niedergangs ist.
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Solche Menschen haben nach Nietzsches Ansicht schwache
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Instinkte und wenden sich vom echten, kraftvollen Leben ab.
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Sokrates, der die reine kühle Vernunft über die natürlichen
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Instinkte stellte, war für Nietzsche das Paradebeispiel für
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diesen krankhaften Verfall des Menschen.
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Dass er Sokrates als Zeichen des Niedergangs erkannte.
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War für Nietzsche ein vollkommen eindeutiger Beweis für seine
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eigene psychologische Sicherheit.
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Es zeigte ihm, dass sein Verstand und seine
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Erkenntnisfähigkeit nicht durch eine Moral Idiosynkrasie in
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Gefahr gebracht wurden. Eine Idiosynkrasie ist eine
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starke, fast allergische Überempfindlichkeit oder
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grundlose Abneigung mit Moral. Idiosynkrasie, meint Nietzsche,
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das starre, ängstliche Festhalten an herkömmlichen
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moralischen Werten, die das freie Denken einengen.
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Nietzsche betont, dass allein die Erkenntnis, dass die
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traditionelle Moral selbst ein Symptom von Niedergang und
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Krankheit ist, eine absolute Neuerung war.
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Er hält dies für eine Einzigartigkeit allerersten
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Ranges in der gesamten Geschichte des menschlichen
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Wissens, er freut sich darüber, wie hoch er durch diese beiden
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Erkenntnisse das Verständnis des Dionysischen und die Entlarvung
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der Moral als Krankheit über das, wie er es nennt,
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erbärmliche und flachköpfige Geschwätz seiner Zeitgenossen
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Hinweggesprungen ist. Diese stritten sich damals
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oberflächlich über die Frage von Optimismus gegen Pessimismus.
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Für Nietzsche war diese Diskussion völlig wertlos und
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zeugte von Dummheit, vielmehr behauptet er, dass er als Erster
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den wahren und eigentlichen Gegensatz in der Welt gesehen
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hat. Auf der einen Seite steht der
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Entartende, also der Kranke und unnatürliche Instinkt.
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Dieser Instinkt wendet sich heimlich und mit einer tief
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verborgenen unterirdischen Rachsucht gegen das Leben
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selbst. Als typische Formen für diesen
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lebensfeindlichen Instinkt nennt er das Christentum, die
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pessimistische Philosophie von Arthur Schopenhauer, in gewisser
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Weise auch schon die Philosophie des antiken Denkers Plato und
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den gesamten Idealismus. Der Idealismus ist eine
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philosophische Denkrichtung, die sich eine vollkommene, rein
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geistige oder jenseitige Welt ausdenkt und diese fiktive Welt
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höher bewertet als die tatsächliche unvollkommene Erde,
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auf der wir körperlich leben. Auf der anderen, der positiven
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Seite dieses großen Gegensatzes steht für Nietzsche eine Formel
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der höchsten Bejahung. Diese Bejahung entsteht aus
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einer Fülle und Überfülle an reiner Lebenskraft, es ist ein
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unbedingtes Vorbehaltloses ja zum Leben, dieses Ja schließt
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ganz bewusst und freudig auch das Leiden, die Schuld und alles
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fragwürdige, Unbekannte und Fremde des menschlichen Daseins
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mit ein. Dieses tiefe, Freudigste und
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überschwänglich übermütige ja zum Leben ist für ihn nicht nur
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die allerhöchste Erkenntnis, die man überhaupt haben kann.
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Es ist zugleich auch die tiefste Einsicht, und er ist fest davon
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überzeugt, dass sie durch die ungeschminkte Wahrheit und die
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harte Wissenschaft am strengsten bewiesen und aufrechterhalten
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wird. Nietzsche macht sehr deutlich,
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dass es rein gar nichts auf der Welt gibt, dass man abwerten,
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wegdenken oder von der Realität abziehen dürfte.
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Nichts im Leben ist entbehrlich oder überflüssig.
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Er geht sogar soweit zu sagen, dass genau die Seiten des
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Lebens, die von den Christen und anderen Nihilisten streng
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abgelehnt werden, in Wahrheit einen unendlich höheren Wert
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haben. Nihilisten sind für Nietzsche in
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diesem Zusammenhang Menschen, die dem echten irdischen Leben
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jeden Sinn und Wert absprechen und stattdessen an ein leeres
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Nichts oder ein Erfundenes jenseits glauben, die wilden,
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gefährlichen Dinge, die diese Lebensverneiner hassen.
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Stehen in der wahren Rangordnung der Werte weit über dem, was der
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kranke Instinkt des Niedergangs, der décadence Instinkt überhaupt
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gutheißen darf. Um all das zu begreifen, erklärt
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Nietzsche, braucht man sehr viel Mut und die feste Voraussetzung
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für diesen Mut ist ein großer Überschuss an Lebenskraft, er
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stellt eine Regel auf, genau in dem Maße, wie der Mut es wagt,
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sich vorwärts zu bewegen und genau nach dem Maß an innerer
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Kraft, die man besitzt, nähert man sich der echten Wahrheit.
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Für den starken Menschen ist die tiefe Erkenntnis und das ja
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sagen zur harten, oft grausamen Realität eine absolute
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Notwendigkeit für den schwachen Menschen hingegen verhält es
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sich genau umgekehrt, geleitet von der Inspiration seiner
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eigenen Schwäche sind Feigheit und die Flucht vor der
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Wirklichkeit seine Notwendigkeit, diese Flucht vor
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der Realität nennt Nietzsche das Ideal, also die Zuflucht in eine
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erfundene, harmlose und bessere Scheinwelt.
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Den schwachen Menschen, den Vertretern des Niedergangs,
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steht es gar nicht frei, die harte Wahrheit zu erkennen.
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Sie brauchen die Lüge zwingend. Die Lebenslüge ist für sie eine
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unbedingte Erhaltungsbedingung, um überhaupt weiter existieren
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zu können. Nietzsche schließt diesen
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Abschnitt mit einer starken Schlussfolgerung, Wer das Wort
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Dionysisch nicht nur mit dem kühlen Verstand begreift.
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Sondern sich selbst und sein eigenes Wesen.
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In diesem Wort erkennt und auslebt, der braucht sich gar
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nicht mehr die Mühe zu machen, die Lehren von Plato, das
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Christentum oder die Philosophie Schopenhauers mit logischen
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Argumenten zu widerlegen. Solch ein starker, dionysischer
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Mensch benötigt keine förmliche Beweisführung gegen das
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Lebensfeindliche, denn er riecht die Verwesung, damit meint
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Nietzsche, dass ein gesunder, das Leben bejahender Mensch
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sofort, instinktiv und körperlich spürt.
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Dass in diesen alten moralischen Lehren nur Tod, Krankheit und
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Fäulnis stecken.