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Menschliches, Allzumenschliches I - Achtes Hauptstück - 444-451 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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Unterkapitel 444 Krieg Nietzsche wägt hier die vor und Nachteile
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des Krieges ab. Gegen den Krieg spricht, dass er
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den Sieger dumm und den Besiegten boshaft Macht, für den
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Krieg spricht jedoch, dass er beide Seiten Barbarisiert
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Barbarisieren bedeutet hier, dass die Menschen wieder
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natürlicher werden für die Kultur ist der Krieg wie ein
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Schlaf oder wie die Winterzeit, er ist eine Pause von der
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Zivilisation. Danach kommt der Mensch
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kräftiger wieder hervor, bereit zum guten und zum Bösen.
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Unter Kapitel 445 im Dienste des Fürsten zum Schluss dieses
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Abschnitts analysiert Nietzsche das Verhalten von Staatsmännern,
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er sagt, ein Staatsmann kann völlig rücksichtslos handeln,
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wenn er es nicht für sich selbst tut, sondern für einen Fürsten
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oder Herrscher. Wenn ein Staatsmann sein Werk
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für einen anderen ausführt, dann blendet der Glanz dieser
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scheinbaren Uneigennützigkeit die Beobachter, weil es so
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aussieht, als würde er sich selbst aufopfern und nur dienen,
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übersehen die Menschen die Tücken und Härten, die seine
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Taten mit sich bringen. Die Menschen verzeihen ihm
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Grausamkeiten eher, weil er sie scheinbar nicht für seinen
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eigenen Vorteil begeht. Unterkapitel 446 eine Frage der
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Macht, nicht des Rechtes. In diesem Abschnitt beschäftigt
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sich Nietzsche mit dem Sozialismus und wie man ihn
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betrachten sollte. Er sagt, dass es für Menschen,
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die den Nutzen einer Sache im Blick haben, beim Sozialismus
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gar nicht um die Frage geht, ob er gerecht oder ungerecht ist.
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Wenn der Sozialismus wirklich der Aufstand derer ist, die seit
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Jahrtausenden unterdrückt wurden, dann ist das keine
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moralische Frage, es ist vielmehr eine Frage der Macht.
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Nietzsche vergleicht dies mit einer Naturgewalt, wie zum
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Beispiel dem Dampf in einer Maschine.
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Den Dampf zwingt der Mensch in seine Dienste, damit er für ihn
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arbeitet. Wenn aber an der Maschine ein
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Fehler gemacht wird, kann der Dampf alles zerstören, genauso
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ist es mit dem Sozialismus, man muss wissen, wie stark er ist,
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um ihn entweder als Werkzeug zu nutzen oder um sich vor seiner
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Zerstörungskraft zu schützen, deshalb, so Nietzsche.
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Sollte man nicht weichlich Fragen, wie weit man den
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Forderungen nachgeben sollte? Aus Gründen der Fairness?
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Stattdessen ist die Frage, wie weit kann man den Sozialismus
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nutzen, die Menschheit muss immer daran denken, jede große
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Kraft, und sei sie noch so gefährlich für ihre Zwecke
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einzusetzen, ein wirkliches Recht oder eine Rechtsgrundlage
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entsteht erst später, nämlich dann, wenn 2 Mächte
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aufeinandertreffen, hier die Vertreter des Alten.
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Und dort die Vertreter des neuen und es fast zum Krieg kommt,
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wenn beide Seiten merken, dass sie sich gegenseitig zu sehr
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schaden würden, entsteht der Wunsch nach einem Vertrag.
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Nietzsche erklärt hier, dass es ohne einen solchen Vertrag kein
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Recht gibt, da es aber im Konflikt zwischen der
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bestehenden Ordnung und dem Sozialismus bis jetzt weder
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offenen Krieg noch Verträge gibt, gibt es in diesem Bereich
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auch keine Rechte und kein Moralisches an sollen.
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Es ist ein reines Machtspiel. Unter Kapitel 447 Benutzung der
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kleinsten Unredlichkeit hier kritisiert Nietzsche die Presse
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und die Medien seiner Zeit. Er stellt fest, dass
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Journalisten und Einzelpersonen, die der Presse dienen, sich oft
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nur sehr wenig der Wahrheit verpflichtet fühlen.
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Nietzsche beschreibt, dass diese Menschen oft ihre eigene Meinung
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sagen oder sie verschweigen ihre Meinung einfach, wenn es ihrer
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politischen Partei, der Politik ihres Landes.
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Oder ihnen selbst nützt diese kleinen Unredlichkeiten, also
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Unehrlichkeiten oder das bloße Verschweigen von Tatsachen,
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mögen für den Einzelnen leicht zu ertragen sein.
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Er denkt sich vielleicht, dass es keine große Sünde ist, aber
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die Folgen sind gewaltig, weil sehr viele Menschen diese
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kleinen Sünden gleichzeitig begehen.
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Jeder dieser Schreiber denkt sich für diese kleinen Dienste
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werde ich besser bezahlt, ich kann davon leben.
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Wenn ich aber immer streng, rücksichtsvoll und ehrlich wäre,
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würde ich mich unmöglich machen, weil es moralisch fast egal
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scheint, ob man eine Zeile mehr schreibt oder weglässt, oft
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sogar ohne den eigenen Namen darunter zu setzen, machen viele
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mit. Das Ergebnis ist, dass jemand,
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der viel Geld und Einfluss hat, jede beliebige Meinung zu einer
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öffentlichen Meinung machen kann.
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Nietzsche weist darauf hin, dass die meisten Menschen in kleinen
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Dingen schwach sind. Wer das weiß und wer Geld hat,
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kann diese Schwäche nutzen, um seine eigenen Ziele zu
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erreichen. Ein solcher Mensch ist
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gefährlich, weil er die Wahrheit manipulieren kann, Unterkapitel
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448 allzu lauter Ton bei Beschwerden Nietzsche spricht
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hier darüber, wie man Missstände in der Politik oder Verwaltung
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anprangert, wenn man einen Notstand, zum Beispiel
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Bestechlichkeit oder Willkür bei Beamten sehr übertrieben
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darstellt. Hat das 2 Effekte?
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Erstens die klugen und einsichtigen Menschen verlieren
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das Interesse, durch die Übertreibung wirkt die Kritik
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auf sie unglaubwürdig und sie hören nicht mehr zu.
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Zweitens auf die Menschen, die nicht so viel Einsicht haben,
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wirkt die Übertreibung umso stärker, da diese Gruppe aber
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die große Mehrheit bildet und oft stärkere Gefühle und mehr
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Lust am Handeln hat, führt die Übertreibung dazu, dass
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tatsächlich etwas passiert. Es kommt zu Untersuchungen,
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Bestrafungen und Verbesserungen, weil die Masse aufgewiegelt
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wurde. Insofern, so folgert Nietzsche,
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ist es nützlich, Missstände übertrieben darzustellen, auch
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wenn es der Wahrheit nicht ganz genau entspricht.
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Es ist ein Mittel zum Zweck, um Veränderungen zu erzwingen.
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Unter Kapitel 449 die Anscheinenden Wettermacher der
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Politik. In diesem Abschnitt vergleicht
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Nietzsche das Volk und die Politiker mit Menschen, die an
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das Wetter glauben. Wenn jemand das Wetter gut
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vorhersagen kann, glauben einfache Leute im Stillen oft,
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dass dieser Mensch das Wetter auch macht, genauso verhalten
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sich selbst gebildete Menschen gegenüber großen Staatsmännern,
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wenn wichtige Veränderungen oder günstige Umstände eintreten,
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glauben die Menschen oft, dass dies das ureigenste Werk des
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Staatsmannes sei, in Wahrheit wusste der Staatsmann vielleicht
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nur etwas früher als andere, was passieren würde.
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Und hat seine Pläne danach ausgerichtet.
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Die Menschen aber machen ihn zum Wettermacher, und Nietzsche fügt
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hinzu, dass dieser Glaube der Menschen, dass der Politiker
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alles steuert, ein wichtiges Werkzeug für dessen Macht ist.
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Der Politiker profitiert davon, dass man ihn für mächtiger hält,
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als er eigentlich ist. Unterkapitel 450 Neuer und alter
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Begriff der Regierung. Nietzsche analysiert hier den
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Wandel im Verständnis von Regierung.
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Früher unterschied man streng zwischen der Regierung und dem
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Volk. Es war, als gäbe es 2 getrennte
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Machtbereiche einen stärkeren, höheren oben und einen
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schwächeren unten. Diese Vorstellung stammt aus der
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Geschichte und prägt unser Gefühl noch immer, dann gibt es
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die moderne, konstitutionelle Form der Regierung, manche
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Politiker, wie zum Beispiel Bismarck, bezeichnen diese als
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einen Kompromiss zwischen der Regierung und dem Volk.
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Nietzsche sagt, Das ist ein Prinzip, das Vernunft und
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Geschichte verbindet. Nun aber soll man eine ganz neue
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Idee lernen, dass die Regierung nichts anderes ist als ein Organ
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des Volkes. Es gibt kein oben und kein unten
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mehr. Nietzsche warnt davor, diesen
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neuen Begriff zu schnell anzunehmen, denn das Verhältnis
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zwischen Regierung und Volk ist ein Vorbild für viele andere
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Beziehungen im Leben, zum Beispiel zwischen Lehrer und
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Schüler, Hausherr und Diener oder Vater und Familie.
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All diese Verhältnisse basieren noch auf der alten Vorstellung
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von Autorität. Wenn man nun plötzlich lehrt,
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dass die Regierung nur ein Diener des Volkes ist, geraten
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all diese anderen Ordnungen ins Wanken.
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Deshalb wünscht sich Nietzsche in dieser Entwicklung Vorsicht
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und Langsamkeit, damit nicht alles durcheinander gerät und
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sich Begriffe und Wesen der Gesellschaft zu schnell
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verändern. Unterkapitel 451, Gerechtigkeit
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als Parteien, Lockruf. Hier entlarvt Nietzsche den
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Begriff der Gerechtigkeit, wenn er von politischen Parteien
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benutzt wird. Es gibt edle Vertreter der
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herrschenden Klasse, die sagen, wir wollen alle Menschen gleich
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behandeln und ihnen gleiche Rechte geben.
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Das klingt nach Gerechtigkeit, aber in Wirklichkeit geben Sie
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diese Rechte und üben Verzicht, weil sie Angst haben und
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Zugeständnisse machen müssen, es ist also keine reine Moral,
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sondern eine Strategie. Auf der anderen Seite stehen die
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Sozialisten, die die unterdrückte Klasse vertreten.
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Sie fordern Gerechtigkeit und gleiche Rechte.
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Nietzsche sagt, dass dies aber niemals aus einem echten Gefühl
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für Gerechtigkeit kommt, sondern aus Begehrlichkeit.
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Sie wollen einfach haben, was die anderen haben.
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Nietzsche benutzt ein drastisches Bild, wenn man einem
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wilden Tier blutiges Fleisch zeigt und es wieder wegzieht,
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bis das Tier brüllt, bedeutet dieses Brüllen dann
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Gerechtigkeit? Nein.
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Es ist der Trieb und der Hunger. Genauso ist der Ruf nach
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Gerechtigkeit in der Politik oft nur der Ausdruck von Interessen
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und wünschen, nicht von moralischer Wahrheit.