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El Secreto para Vivir en Paz con Dios · 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏

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Speaker 2: Hay un texto en la Biblia que durante siglos fue
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Speaker 2: leído principalmente en los funerales, que se convirtió en la
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Speaker 2: lectura de los cementerios, en las palabras que se dicen
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Speaker 2: cuando ya no hay otras palabras, en el Salmo que
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Speaker 2: se recita cuando el dolor supera la capacidad del lenguaje
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Speaker 2: ordinario de contenerlo. Y hay algo verdadero en eso. Hay
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Speaker 2: algo en este texto que pertenece genuinamente a esos momentos.
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Speaker 2: Pero creo que leerlo únicamente en los funerales le roba algo.
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Speaker 2: Porque el Salmo 23 no fue escrito para los que están muriendo.
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Speaker 2: Fue escrito para los que están viviendo, para los que
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Speaker 2: están en medio del camino, no al final de él.
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Speaker 2: Para los que todavía tienen valles que atravesar y mesas
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Speaker 2: que encontrar, y enemigos frente a los cuales sentarse a comer.
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Speaker 2: Es el Salmo más conocido de toda la Biblia, y
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Speaker 2: precisamente por eso es el más difícil de leer con
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Speaker 2: ojos frescos. Las palabras son tan familiares que pueden pasar
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Speaker 2: por el oído sin aterrizar en ningún lugar. El Señor
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Speaker 2: es mi pastor. Nada me faltará. Valle de sombra de muerte.
1:23
Speaker 2: Presencia de mis enemigos. La copa rebosa. La bondad y
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Speaker 2: la misericordia me seguirán todos los días de mi vida.
1:32
Speaker 2: Todos los días. No los días buenos solamente. No los
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Speaker 2: días donde la fe es fácil y la presencia de
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Speaker 2: Dios se siente cercana y el camino es claro. Todos
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Speaker 2: los días. Incluyendo los que no están en el Salmo,
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Speaker 2: porque el Salmo no los menciona. Los días de confusión.
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Speaker 2: Los días de enfermedad lenta. Los días donde la copa
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Speaker 2: no parece rebosar, sino que parece medio vacía en el
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Speaker 2: mejor de los casos. Los días donde el pastor parece
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Speaker 2: estar guiando a otro rebaño en otro lugar. Pero empecemos
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Speaker 2: por el principio. El Señor es mi pastor. No fue
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Speaker 2: mi pastor. No será mi pastor. Es. tiempo presente. Relación activa.
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Speaker 2: No una convicción teológica sobre la naturaleza de Dios en abstracto,
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Speaker 2: sino una declaración sobre lo que está ocurriendo ahora mismo
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Speaker 2: en la vida de quien la dice. Y lo que
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Speaker 2: un pastor hace, en el contexto del mundo antiguo donde
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Speaker 2: David vivió, no es lo que imaginamos cuando pensamos en
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Speaker 2: un pastor desde nuestra perspectiva moderna. Un pastor en el
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Speaker 2: Oriente Antiguo Conocía a cada oveja por nombre. Conocía sus hábitos,
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Speaker 2: sus debilidades, cuál tendía a alejarse del rebaño, cuál necesitaba
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Speaker 2: más atención, cuál había estado enferma el mes anterior. Dormía
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Speaker 2: con el rebaño. Peleaba con los depredadores. Cargaba en los
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Speaker 2: hombros a las que no podían caminar. Era la presencia
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Speaker 2: constante que determinaba si el rebaño sobrevivía o no. Eso
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Speaker 2: es lo que David dice que tiene. No un administrador
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Speaker 2: divino que supervisa desde lejos. Un pastor. Uno que duerme
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Speaker 2: con el rebaño. Que conoce cada nombre. Que lleva en
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Speaker 2: los hombros lo que no puede caminar solo. En lugares
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Speaker 2: de delicados pastos me hará descansar. La imagen es de
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Speaker 2: un pastor que lleva al rebaño al lugar correcto. No
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Speaker 2: el lugar más cercano. El lugar correcto. el que tiene
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Speaker 2: el pasto adecuado, el agua en la cantidad necesaria, el
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Speaker 2: descanso que el rebaño necesita, aunque el rebaño no siempre
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Speaker 2: lo sabe. Hay una confianza implícita en esa imagen, que
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Speaker 2: es más profunda de lo que parece. Que el pastor
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Speaker 2: sabe mejor que la oveja a dónde debe ir. Que
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Speaker 2: la dirección no la determina el apetito inmediato de la oveja,
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Speaker 2: sino el conocimiento del pastor a sobre lo que el
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Speaker 2: rebaño necesita para florecer. Junto a aguas de reposo me pastoreará.
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Speaker 2: No aguas turbulentas, aguas de reposo. Porque las ovejas no
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Speaker 2: beben de aguas turbulentas. Tienen miedo del agua que corre
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Speaker 2: con fuerza. El pastor las lleva a donde el agua
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Speaker 2: fluye suave, donde pueden beber sin miedo, donde la necesidad
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Speaker 2: se satisface sin añadir terror al proceso. Confortará mi alma.
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Speaker 2: Esa línea está en el centro del Salmo y en
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Speaker 2: el centro de lo que muchas personas necesitan. No sanará
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Speaker 2: mi cuerpo primero. No resolverá mi situación primero. Confortará mi alma.
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Speaker 2: El alma que está cansada. El alma que ha estado
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Speaker 2: cargando algo durante demasiado tiempo. El alma que funciona todavía
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Speaker 2: por afuera, pero que por dentro lleva semanas o meses
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Speaker 2: o años o sin sentir que hay alguien que la
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Speaker 2: ve y la cuida específicamente a ella. Y luego viene
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Speaker 2: el versículo que es el corazón de todo el Salmo,
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Speaker 2: y que la familiaridad ha domesticado hasta casi quitarle el filo.
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Speaker 2: Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré
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Speaker 2: mal alguno, porque tú estarás conmigo. Valle de sombra de muerte.
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Speaker 2: En el hebreo original, tzalmavet, una palabra compuesta que combina
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Speaker 2: sombra y muerte en una sola imagen. No el valle
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Speaker 2: de la dificultad moderada. No el valle de la incomodidad temporal.
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Speaker 2: El valle donde la muerte proyecta su sombra sobre todo
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Speaker 2: el paisaje. Donde la oscuridad no es ausencia de luz,
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Speaker 2: sino presencia de algo que amenaza con ser definitivo. Y
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Speaker 2: el Salmo no dice que el pastor eliminará el valle.
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Speaker 2: No dice que te llevará por encima del valle, ni
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Speaker 2: que encontrará un camino que lo rodee. Dice, aunque andes
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Speaker 2: en él, aunque estés en medio de él, aunque el
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Speaker 2: valle sea real y la sombra sea real, y lo
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Speaker 2: que amenaza con ser definitivo sea real. No temeré mal
6:41
Speaker 2: alguno porque tú estarás conmigo. Tú, La segunda parte del
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Speaker 2: Salmo cambia sutilmente de hablar sobre el pastor a hablar
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Speaker 2: con el pastor. El Salmo comienza en tercera persona. El
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Speaker 2: Señor es mi pastor. Él me hace descansar. Él me pastoreará.
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Speaker 2: Y en el momento en que llega al valle, el
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Speaker 2: lenguaje cambia. Tú estarás conmigo. Tu vara y tu callado
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Speaker 2: me infundirán aliento. La tercera persona se vuelve segunda persona.
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Speaker 2: El hablar sobre Dios se convierte en hablar con Dios.
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Speaker 2: Como si la profundidad del valle fuera lo que produce
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Speaker 2: la intimidad del trato directo. Como si la oscuridad fuera
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Speaker 2: la condición en la que ya no es suficiente hablar
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Speaker 2: sobre el pastor y sólo sirve hablar al pastor. Tu
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Speaker 2: vara y tu callado me infundirán aliento. Dos instrumentos diferentes
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Speaker 2: con dos funciones diferentes. La vara era para proteger al
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Speaker 2: rebaño de los depredadores. El callado era para guiar a
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Speaker 2: las ovejas, para rescatar a la que caía en el barranco,
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Speaker 2: para dirigir el movimiento del rebaño. La combinación de las
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Speaker 2: dos dice que lo que acompaña en el valle es
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Speaker 2: tanto la protección como la guía. Que en el lugar
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Speaker 2: más oscuro no sólo hay alguien que pelea por ti,
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Speaker 2: sino alguien que sabe a dónde vas. aderezas mesa delante
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Speaker 2: de mí, en presencia de mis angustiadores. Esta imagen siempre
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Speaker 2: me ha parecido una de las más sorprendentes de todo
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Speaker 2: el Salmo. No que el pastor aleje a los enemigos,
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Speaker 2: no que los derrote, sino que adereza una mesa en
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Speaker 2: su presencia. Que el banquete ocurre con los angustiadores mirando.
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Speaker 2: Que la provisión y el cuidado y la mesa puesta,
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Speaker 2: No esperan a que el peligro desaparezca, sino que se
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Speaker 2: despliegan en medio del peligro como una declaración de que
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Speaker 2: lo que el pastor da no depende de que el
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Speaker 2: entorno sea primero seguro. Hay personas cuya fe solo funciona
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Speaker 2: en ausencia de angustiadores, que pueden descansar en Dios cuando
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Speaker 2: el campo está despejado. pero el Salmo propone algo más radical.
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Speaker 2: Que la mesa está puesta precisamente cuando los angustiadores están presentes.
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Speaker 2: Que comer en presencia del enemigo es en sí mismo
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Speaker 2: un acto de fe. Que sentarse a la mesa cuando
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Speaker 2: hay motivos para no sentarse es la forma más clara
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Speaker 2: de decir que lo que el pastor da es más
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Speaker 2: real que lo que el angustiador amenaza. unges mi cabeza
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Speaker 2: con aceite. La unción era un gesto de bienvenida y
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Speaker 2: de honor en el mundo antiguo. El huésped que era
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Speaker 2: ungido con aceite era un huésped honrado, recibido no como
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Speaker 2: extraño sino como alguien cuya presencia era celebrada. El pastor
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Speaker 2: no sólo provee, honra, no sólo alimenta, celebra. Mi copa
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Speaker 2: está rebosando, no llena hasta el borde, rebosando, desbordando, la
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Speaker 2: imagen de algo que excede lo que el recipiente puede contener,
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Speaker 2: la provisión de Dios que no calcula exactamente lo necesario
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Speaker 2: y lo entrega con precisión, sino que da hasta que desborda,
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Speaker 2: hasta que el exceso es visible, hasta que la generosidad
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Speaker 2: excede la necesidad de una manera que no puede pasar desapercibida.
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Speaker 2: Y luego el final. Ciertamente el bien y la misericordia
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Speaker 2: me seguirán todos los días de mi vida. Seguirán. El
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Speaker 2: original hebreo usa un verbo que implica seguir de cerca,
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Speaker 2: como algo que va detrás de ti, como compañeros que
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Speaker 2: no se separan. El bien y la misericordia no son
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Speaker 2: destinos a los que llegas después de suficiente obediencia. Son
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Speaker 2: presencias que ya están contigo en el camino, que te siguen.
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Speaker 2: que están detrás de ti en el valle, que van
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Speaker 2: con la mesa y el aceite y la copa que desborda.
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Speaker 2: Y moraré en la casa de Jehová por largos días,
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Speaker 2: no como meta lejana, como la dirección en que todo
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Speaker 2: el salmo apunta. La casa donde el pastor vive es
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Speaker 2: la misma casa donde la oveja termina. El camino por
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Speaker 2: el valle, el descanso en los pastos, la mesa en
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Speaker 2: presencia de los enemigos, Todo apunta hacia el mismo lugar,
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Speaker 2: hacia una morada que no es temporal, que no es
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Speaker 2: el campamento del desierto, que es la casa, el lugar
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Speaker 2: de pertenencia, el lugar donde no hay más extranjería, ni
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Speaker 2: más valle, ni más sombra. Pero por ahora estamos en
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Speaker 2: el camino, en el valle algunos de nosotros, en los
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Speaker 2: pastos verdes otros, en la mesa frente a los angustiadores muchos.
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Speaker 2: Y el Salmo nos dice que en cualquiera de esos
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Speaker 2: lugares el pastor es el mismo. Que la vara y
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Speaker 2: el callado acompañan igual en el valle que en el
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Speaker 2: pasto verde. Que el bien y la misericordia siguen igual
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Speaker 2: cuando el camino es fácil que cuando la sombra de
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Speaker 2: muerte cubre el paisaje. El Señor es mi pastor. Tiempo presente. Hoy. Aquí.
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Speaker 2: En este momento específico de tu camino específico. Nada te faltará.
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Speaker 2: Hay un objeto en el tabernáculo del desierto que la
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Speaker 2: mayoría de los creyentes conoce de nombre, pero que muy
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Speaker 2: pocos se han detenido a contemplar con la atención que merece.
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Speaker 2: No es el arca del pacto con sus querubines de oro.
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Speaker 2: No es el altar de los sacrificios con su fuego perpetuo.
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Speaker 2: Es algo más pequeño. algo que estaba en el lugar santo,
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Speaker 2: entre el altar del incienso y el velo que separaba
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Speaker 2: lo santo de lo santísimo, algo que ardía día y
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Speaker 2: noche sin que su llama se apagara jamás. Era el candelabro,
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Speaker 2: el menorá. Éxodo 25. Dios le da a Moisés instrucciones para
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Speaker 2: construirlo con una precisión que ocupa varios versículos, de oro puro,
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Speaker 2: labrado a martillo, su pie, Su caña, sus copas, sus
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Speaker 2: manzanas y sus flores serán de lo mismo. Siete brazos.
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Speaker 2: Cuarenta y dos copas en forma de flor de almendro.
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Speaker 2: Y todo de una sola pieza. No ensamblado con piezas separadas.
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Speaker 2: Todo de lo mismo. Todo continuo. Todo una sola cosa.
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Speaker 2: Y había aceite. Siempre aceite. Los sacerdotes tenían la responsabilidad
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Speaker 2: de mantener las lámparas encendidas continuamente. de mañana y de tarde.
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Speaker 2: Cuando entraban al lugar santo, la primera obligación era el candelabro,
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Speaker 2: asegurarse de que las lámparas no se hubieran apagado, reponer
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Speaker 2: el aceite, arreglar las mechas, porque en el santuario de
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Speaker 2: Dios no podía haber oscuridad. Esa es la imagen, un
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Speaker 2: candelabro de oro que arde continuamente en el lugar donde
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Speaker 2: Dios habita. una luz que no depende del sol ni
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Speaker 2: de la luna, que está encendida cuando el desierto afuera
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Speaker 2: está oscuro, que arde cuando la tormenta de arena cubre
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Speaker 2: el cielo, que no tiene un interruptor que el miedo
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Speaker 2: pueda apagar ni una ráfaga de viento que pueda alcanzarla,
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Speaker 2: porque está dentro del lugar donde ningún viento de afuera entra.
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Speaker 2: Y luego Jesús dijo,« Yo soy la luz del mundo».
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Speaker 2: El que me sigue no andará en tinieblas, sino que
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Speaker 2: tendrá la luz de la vida. No dijo, yo tengo
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Speaker 2: la luz. No dijo, yo señalo hacia la luz. Yo
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Speaker 2: soy la luz, la fuente misma. El candelabro viviente que arde,
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Speaker 2: no con aceite de oliva, sino con la vida del
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Speaker 2: Dios que no tiene principio ni fin. La llama que
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Speaker 2: ninguna oscuridad puede apagar. porque la oscuridad no tiene poder
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Speaker 2: sobre lo que la precede infinitamente. Y luego en el
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Speaker 2: Sermón del Monte dijo algo que durante siglos ha sido
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Speaker 2: citado como mandato, y que quizás debería leerse primero como declaración.
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Speaker 2: Vosotros sois la luz del mundo. No seréis. No deberíais ser. Sois.
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Speaker 2: Tiempo presente. Hecho consumado. la misma palabra que usó para
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Speaker 2: sí mismo ahora aplicada a las personas que lo siguen.
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Speaker 2: No una la luz. Muchas luces. Como el candelabro con
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Speaker 2: sus siete brazos. Como la ciudad en lo alto de
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Speaker 2: un monte que no puede esconderse. Como la lámpara que
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Speaker 2: se pone en el candelero y alumbra a todos los
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Speaker 2: que están en casa. Pero hay algo entre el« soy
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Speaker 2: la luz» y el sois la luz que no siempre
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Speaker 2: se nota. Algo que Juan 1 registra con una claridad que
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Speaker 2: el sermón del monte da, por supuesto. Que la luz
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Speaker 2: que los discípulos son no es independiente de la luz
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Speaker 2: que Jesús es. Que el candelabro de siete brazos es
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Speaker 2: de una sola pieza. Que el fuego que arde en
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Speaker 2: cada brazo viene del mismo centro. Que la llama que
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Speaker 2: ilumina a los que están en la casa es no
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Speaker 2: se generó en la lámpara, sino que fue encendida por
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Speaker 2: algo que la precede. En él estaba la vida, y
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Speaker 2: la vida era la luz de los hombres. La luz
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Speaker 2: en los hombres no es producida por los hombres. Está
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Speaker 2: en él, y desde él se derrama hacia los que
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Speaker 2: están conectados con él. Como las ramas del candelabro, que
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Speaker 2: son de la misma pieza que el pie. Como la
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Speaker 2: vida que fluye del sarmiento, solo porque fluye de la vid.
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Speaker 2: Hay personas que interpretan el vosotros sois la luz del
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Speaker 2: mundo como una instrucción de rendimiento, como el mandato de
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Speaker 2: trabajar más, brillar más, hacer más cosas visibles que los
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Speaker 2: demás puedan ver y atribuirle mérito a Dios. Y aunque
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Speaker 2: brillar bien importa, esa lectura pone el peso en el
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Speaker 2: lugar equivocado. pone el peso en la capacidad del brazo
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Speaker 2: de generar su propio fuego. Y los brazos del candelabro
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Speaker 2: no generan fuego. Reciben el fuego del centro y lo sostienen.
18:02
Speaker 2: La pregunta no es,¿ cuánto estás brillando? La pregunta es,¿
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Speaker 2: qué tan conectado estás con la fuente del fuego? Juan 8.
18:16
Speaker 2: La misma declaración de Jesús en el contexto de la
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Speaker 2: fiesta de los tabernáculos. una fiesta donde se encendían enormes
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Speaker 2: candelabros en el atrio de las mujeres del templo. Cuatro
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Speaker 2: de ellos, de veinte codos de altura, tan brillantes que
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Speaker 2: según los registros rabínicos, toda Jerusalén se iluminaba con su luz.
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Speaker 2: Y en ese contexto, con esos candelabros todavía en la
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Speaker 2: memoria de todos los presentes, Jesús dijo, Yo soy la
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Speaker 2: luz del mundo. No uno de los candelabros, no algo
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Speaker 2: comparable a los candelabros, el que los candelabros apuntaban, el
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Speaker 2: que todos esos siglos de luz encendida en el santuario
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Speaker 2: habían estado prefigurando sin que todavía nadie lo viera con claridad.
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Speaker 2: Y los fariseos le dijeron, Tú das testimonio acerca de
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Speaker 2: ti mismo. Tu testimonio no es verdadero. Y Jesús respondió
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Speaker 2: con algo que es quizás la declaración más profunda de
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Speaker 2: autoconocimiento de todo el Evangelio de Juan. Aunque yo doy
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Speaker 2: testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio es verdadero porque
19:29
Speaker 2: sé de dónde he venido y a dónde voy. Vosotros
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Speaker 2: no sabéis de dónde vengo ni a dónde voy. Sé
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Speaker 2: de dónde vine y a dónde voy. Esa certeza sobre
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Speaker 2: el origen y el destino Es exactamente lo que produce
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Speaker 2: la libertad de ser luz sin necesitar que el mundo
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Speaker 2: confirme que lo eres. Porque la lámpara que necesita que
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Speaker 2: le digan que está encendida para seguir ardiendo tiene su
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Speaker 2: fuego en el lugar equivocado. Pero la que sabe de
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Speaker 2: dónde viene su llama puede arder en la oscuridad sin
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Speaker 2: perder certeza sobre lo que es. Esa es la identidad
20:10
Speaker 2: que Jesús quiere transferir a los que lo siguen. No
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Speaker 2: sólo el mandato de brillar. La certeza del origen. El
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Speaker 2: conocimiento de que la luz que eres no te pertenece
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Speaker 2: a ti en el sentido de que la generaste tú.
20:27
Speaker 2: Te fue encendida. Y porque viene de donde viene, ninguna
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Speaker 2: oscuridad tiene autoridad para apagarla permanentemente, aunque en algunos momentos
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Speaker 2: sientas que está casi extinguida. Apocalipsis 1. Juan en Patmos recibe
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Speaker 2: la visión del Cristo resucitado, y lo que ve en
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Speaker 2: el centro de la visión son siete candelabros de oro,
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Speaker 2: y en medio de los candelabros, uno semejante al Hijo
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Speaker 2: del Hombre, caminando entre ellos, presente en medio de ellos,
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Speaker 2: no distante, no observando desde lejos, sino en medio, entre
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Speaker 2: los brazos que arden, entre las llamas que necesitan ser sostenidas.
21:13
Speaker 2: y Cristo le explica a Juan. El misterio de los
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Speaker 2: siete candelabros que has visto. Los siete candelabros son las
21:22
Speaker 2: siete iglesias, las comunidades de los que lo siguen, las
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Speaker 2: congregaciones con sus fortalezas y sus debilidades, y sus tibiezas
21:32
Speaker 2: y sus fidelidades. Las que perdieron el primer amor, y
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Speaker 2: las que tienen una puerta abierta, y las que están
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Speaker 2: en el proceso de aprender a vencer. todos ellos, candelabros.
21:45
Speaker 2: Y él camina entre ellos, no como inspector que evalúa
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Speaker 2: cuánto están brillando, como el que es la fuente del
21:53
Speaker 2: fuego y que permanece cerca de los brazos para que
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Speaker 2: el fuego no se apague, como el sumo sacerdote que
22:01
Speaker 2: entraba cada mañana al lugar santo y se ocupaba del
22:05
Speaker 2: candelabro antes de cualquier otra cosa. Hay algo en esa
22:10
Speaker 2: imagen que cambia la manera de entender la vida de
22:14
Speaker 2: fe de una comunidad. Que no es un proyecto colectivo
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Speaker 2: de personas que deciden voluntariamente producir luz. Es un organismo
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Speaker 2: de personas que han sido encendidas por el mismo fuego
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Speaker 2: y que necesitan permanecer cerca de la fuente para no apagarse.
22:34
Speaker 2: Que la pregunta no es cuántos programas tiene la iglesia,
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Speaker 2: o cuánta visibilidad tiene en el mundo, sino si el
22:43
Speaker 2: sumo sacerdote todavía camina entre los candelabros cada mañana, si
22:49
Speaker 2: el aceite está siendo repuesto, si las mechas están siendo atendidas.
22:55
Speaker 2: Y en la vida individual ocurre lo mismo, que hay
22:59
Speaker 2: momentos donde la llama está alta y otros donde está
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Speaker 2: casi al nivel de la mecha y apenas se ve.
23:08
Speaker 2: que la diferencia entre los dos momentos no siempre es
23:11
Speaker 2: el compromiso de quien arde, sino la proximidad a la fuente.
23:16
Speaker 2: Que la lámpara que se aleja del candelabro central sigue
23:19
Speaker 2: ardiendo por un tiempo con el fuego que tiene, pero
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Speaker 2: que sin el suministro continuo de aceite, el fuego eventualmente disminuye. Volved.
23:30
Speaker 2: Esa es la palabra que Jesús le dice a Éfeso
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Speaker 2: en Apocalipsis. No producid más luz. Volved al primer amor.
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Speaker 2: Volved a donde ardíais con lo que no habíais producido,
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Speaker 2: sino recibido. Volved al origen del fuego antes de que
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Speaker 2: la mecha quede completamente seca. Quizás hoy la llama no
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Speaker 2: está donde estuvo. Quizás lo que antes ardía con una
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Speaker 2: intensidad que no necesitaba esfuerzo, ahora parece requerir todo el
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Speaker 2: esfuerzo para producir la mitad de la luz. Quizás el
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Speaker 2: trabajo de brillar se ha vuelto pesado de una manera
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Speaker 2: que el brillar genuino nunca fue pesado. No es que
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Speaker 2: dejaste de ser candelabro. Es que el aceite necesita ser repuesto.
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Speaker 2: Es que el sumo sacerdote está esperando que entres al
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Speaker 2: lugar santo donde él camina. Es que la fuente del
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Speaker 2: fuego no cambió, aunque el fuego en ti haya disminuido.
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Speaker 2: La luz del mundo sigue siendo la luz del mundo.
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Speaker 2: No porque tú estés ardiendo perfectamente, sino porque Él camina
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Speaker 2: entre los candelabros y se ocupa de los que casi
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Speaker 2: no alumbran con el mismo cuidado con que se ocupa
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Speaker 2: de los que arden con más fuerza. Aceite nuevo, mecha atendida,
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Speaker 2: sumo sacerdote presente. y la lámpara que parecía casi apagada
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Speaker 2: vuelve a iluminar a todos los que están en casa.