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Le numineux, une expérience du sacré · Nouvelle Acropole France Podcast

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  SPEAKER_00: Les podcasts de Nouvelle Acropole France Le Numineux, une expérience du sacré.
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  SPEAKER_00: Article de la revue Acropolis de décembre 2025 par Hélène Serres, philosophe, formatrice en philosophie.
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  UNKNOWN: Musique
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  SPEAKER_00: Au XXe siècle, Rudolf Otto s'intéresse à l'expérience du sacré à travers les spiritualités orientales.
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  SPEAKER_00: De là, il crée le mot« numineux».
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  SPEAKER_00: qui est traduit par un état de saisissement transcendant dans la relation fulgurante à Dieu et qui sort ainsi du champ du rationnel.
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  SPEAKER_00: Concept qui a, par la suite, inspiré Mircea Eliade et Carl Gustav Jung dans leurs travaux respectifs.
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  SPEAKER_00: Le mot« numineux» apparaît au XXe siècle.
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  SPEAKER_00: Il est la traduction de l'allemand« das numinose» Le sacré, mot créé par le philosophe et historien des religions Rudolf Otto.
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  SPEAKER_00: 1869-1937 Lui-même tiré du latin« noumen» puissance agissante de la divinité.
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  SPEAKER_00: Ce terme renvoie au sacré en tant qu'expérience sensible insaisissable par les moyens rationnels.
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  SPEAKER_00: Le numineux suscite à la fois terreur et fascination, mais se présente aussi sous la forme du mystère.
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  SPEAKER_00: Kant utilisait déjà ce terme dans son concept de noumène, un terme grec qui signifie« la réalité inconnaissable sous-tendue par toute chose».
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  SPEAKER_00: Rudolf Otto, l'inventeur du numineux.
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  SPEAKER_00: Rudolf Otto était un théologien et philosophe allemand, né à Hannover et élevé dans la foi luthérienne.
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  SPEAKER_00: Il fit ses études à Erlangen et à Göttingen et fut très vite séduit par la pensée d'Albrecht Ritschel, celle de Friedrich Schleiermacher et de Jakob Friedrich Fries.
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  SPEAKER_00: Il sera nommé en 1907 professeur de théologie à Göttingen et enseignera la théologie jusqu'à sa mort.
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  SPEAKER_00: Dans son parcours intellectuel, il se relie à la philosophie post-kantienne, qui sera déterminante pour sa propre réflexion philosophique de la religion, que l'on retrouve dans son ouvrage de 1909 intitulé Kantisch-Frisch-Religion-Philosophie.
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  SPEAKER_00: En 1911 et 1912, il visite l'Afrique, l'Inde et le Japon.
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  SPEAKER_00: C'est au cours de ses voyages qu'il va être frappé par les formes primitives du sacré et les grandes mystiques orientales.
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  SPEAKER_00: Il voudra les comparer aux spiritualités occidentales en prenant comme matrice de comparaison la théologie chrétienne au sein de laquelle il étudiera toutes les formes de l'expérience du divin.
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  SPEAKER_00: La dimension spirituelle de l'ineffable Rudolf Otto constate que les grands mystiques chrétiens ont conclu que Dieu ne pouvait se concevoir intellectuellement, en tous les cas par la raison, ni se définir par le langage.
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  SPEAKER_00: Pour eux, c'est avant tout une expérience suprahumaine, mais qui envahit dans sa manifestation le champ humain.
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  SPEAKER_00: Sa démarche scientifique du phénomène religieux, au départ, va l'amener à créer une catégorie spécifique pour ce qui se manifeste au-delà de la sphère du rationnel.
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  SPEAKER_00: En 1917, il publie son livre Le Sacré, portant en sous-titre l'élément non rationnel dans l'idée de C'est ainsi qu'il va tenter de décrire l'état de saisissement transcendant que certains ont connu dans leurs relations fulgurantes à Dieu, état qui sort du champ du rationnel, concept, idée ou règle morale.
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  SPEAKER_00: Il l'appelle l'expérience du numineux.
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  SPEAKER_00: ou la dimension spirituelle de l'ineffable.
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  SPEAKER_00: Il va ainsi introduire un nouveau concept dans le champ de la science des religions, le concept de numineux ou de luminosité, qui va remettre en question la vision de l'anthropologie par rapport au sacré.
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  SPEAKER_00: Une telle expérience échapperait à l'ordre de la vérité telle que relatée dans les méditations de l'expérience métaphysique du Dieu chez Descartes ou de de l'éthique telle que Kant a cherché à la définir dans ses postulats de la raison pratique, strictement théologiques.
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  SPEAKER_00: Aussi, le numineux désigne plutôt un jaillissement de l'omnipuissance divine ou du sacré qui se manifeste dans une expérience extraordinaire pour celui qui la vit.
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  SPEAKER_00: Du numineux naît un sentiment de paradoxe.
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  SPEAKER_00: L'être est ainsi arraché à la vie ordinaire pour une expérience L'expérience du tout autre, de cette possession de l'être, naîtra en celui qui l'a subi une attitude faite d'un paradoxe.
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  SPEAKER_00: D'une part, jaillirait un sentiment de terreur oppressante que Rudolf Otto désigne comme« mysterium tremendum».
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  SPEAKER_00: C'est le mystère qui repousse, qui est redoutable.
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  SPEAKER_00: Et d'autre part, l'être vit un sentiment d'attraction irrésistible, irrépressible, que Rudolf Otto définit comme« mysterium fascinans» ou« mysterium fascinosum», le mystère qui attire l'homme par une sorte de fascitation.
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  SPEAKER_00: C'est un sentiment de beauté, de grâce et de libération gagné par la transcendance.
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  SPEAKER_00: celui qui vit une telle expérience la décrit comme un accès à une réalité inconnue et une élévation du niveau de conscience qui se traduit par un conflit d'attitude l'être le décrit comme un sentiment contradictoire qui le saisit complètement et irréductible à sa volonté une effroyable attirance une terrifiante impulsion le lumineux est donc la conjonction des opposés, attraction-répulsion, que l'être ressent face à une irruption du sacré dans sa vie.
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  SPEAKER_00: Ce qui est observé lorsque l'être revient d'une telle expérience, c'est que soit il va reprendre sa vie humaine bien tracée en rejetant cette expérience qui le singulariserait par trop dans son quotidien, soit il se différencie à sa suite en vivant pleinement cette puissance numineuse.
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  SPEAKER_00: Et avec le concept d'une Rudolf Otto permet l'émergence d'un nouveau paradigme pour l'étude des religions et une catégorie en soi pour décrire le sentiment religieux.
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  SPEAKER_00: Il explique ainsi que ce numineux vit et se manifeste dans toutes les religions, depuis l'animisme jusqu'au christianisme.
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  SPEAKER_00: Il en est en vérité l'essence, sinon la finalité.
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  SPEAKER_00: Cette expérience du feu dévorant permet ainsi de replacer Dieu dans une transcendance, au-delà du Dieu parlant, qui témoigne de son autorité ou de sa bienveillance, selon les cas.
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  SPEAKER_00: Pour Rudolf Otto, c'est l'expérience même que vivent les oracles ou les initiés lors de la révélation des mystères.
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  SPEAKER_00: Le numineux a inspiré Mircea Eliade et Carl Gustav Jung.
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  SPEAKER_00: L'œuvre entière de Mircea à Eliade se fonde sur la nécessité de comprendre le sacré dans sa manifestation, telle que Rudolf Otto en a posé les principes.
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  SPEAKER_00: Ses travaux relèvent d'une phénoménologie du sacré.
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  SPEAKER_00: Et pour asseoir cette approche, Eliade propose le concept de hiérophanie, terme plus général que celui de numineux, et désignant le fait que quelque chose de sacré se montre à nous, se manifeste.
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  SPEAKER_00: Par ailleurs, Ailleurs, dans la psychologie analytique, Carl Gustav Jung dit que le numineux est rattaché aux archétypes, aux formes symboliques innées et constitutives de l'inconscient collectif, et qu'il échappe à toute saisie.
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  SPEAKER_00: L'effet numineux est donc une image représentante et comprise comme étant la manifestation d'un archétype qui préfigure la totalité, qui est le symbole du« soi».
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  SPEAKER_00: Ainsi, L'image de Dieu, que Jung qualifie de« symbole en soi», est l'archétype de la totalité.
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  SPEAKER_00: Il explique que l'archétype se traduit dans l'inconscience sous forme d'images qui se révèlent dans nos rêves, sous la forme de visions et de mythes.
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  SPEAKER_00: Il porte une image psychique, le noumène, qui met le sujet dans un état de saisissement, mais qui est susceptible d'être contenu et intégré.
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  SPEAKER_00: Pour Jung, le numineux est ce que l'individu saisit, qui vient d'ailleurs et qui lui donne un sentiment d'être dépendant à l'égard d'un tout autre.
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  SPEAKER_00: Les archétypes seraient donc des dynamiques de l'inconscient, des structures inconscientes ouvrant des opportunités d'action.
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  SPEAKER_00: L'expérience du sacré, des mythes et des rites Un autre spécialiste de l'image et du sacré, Jean-Jacques Wunengerger, par ailleurs philosophe, nous explique que l'expérience du sacré est ainsi communiquée à la communauté pour la conserver et la transmettre après avoir été codifiée dans des formes.
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  SPEAKER_00: Elle est ensuite ainsi partagée de manière intime et institutionnalisée.
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  SPEAKER_00: Des mythes et des rites se créent ainsi comme une organisation Sous-titrage ST' 501 pour découvrir le sens intérieur, caché, du monde mystérieux qui nous entoure, c'est-à-dire à la fois son sens figuré et sa profondeur.