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Die fröhliche Wissenschaft - Buch 5 - 358-360 · Friedrich Nietzsche Podcast in Deutsch

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  Unterkapitel 358 der Bauernaufstand des Geistes in
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  diesem Kapitel beschreibt Nietzsche die Reformation, also
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  die von Martin Luther angestoßene Kirchenspaltung im
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  16 Jahrhundert, als einen Bauernaufstand des Geistes.
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  Diese Formulierung ist bewusst provokant gewählt, Nietzsche
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  beginnt mit der Beschreibung Europas als eine riesige
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  Ruinenlandschaft, die größte und beeindruckendste Ruine darin sei
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  die Kirche. Der Glaube an Gott und an das
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  christliche Ideal eines Enthaltsamen, asketischen Lebens
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  sei erschüttert und kämpfe seinen letzten Kampf ein so
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  langlebiges und komplexes Bauwerk wie das Christentum, das
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  er als den letzten Römerbau bezeichnet, könne natürlich
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  nicht über Nacht zerstört werden, das Wunderliche sei
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  jedoch, so Nietzsche, dass ausgerechnet die Deutschen, die
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  sich am meisten bemüht hätten, das Christentum zu bewahren, zu
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  seinen größten Zerstörern wurden.
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  Er meint damit die Reformation. Die Deutschen, so seine These,
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  hätten das Wesen der Kirche nie wirklich verstanden, weil ihnen
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  der nötige geistige Tiefgang und das Misstrauen gefehlt hätten.
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  Die Kirche, wie sie vor der Reformation existierte, basierte
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  für Nietzsche auf einem südländischen, freieren und
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  geistig überlegenen Denken, sie ruhte auf einem tiefen
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  Misstrauen gegenüber der Natur, dem Menschen und dem Geist
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  selbst, einer Weisheit, die dem Norden fremd war.
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  Die Reformation Luthers war für Nietzsche eine Revolte der
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  Einfalt gegen die Komplexität. Es war ein grobes bäuerliches
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  Missverständnis. Luther sah in der prunkvollen
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  und weltgewandten Renaissancekirche nur Verfall
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  und Korruption, weil er die vornehme Skepsis und die
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  Toleranz, die sich eine selbstbewusste Macht leisten
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  kann, nicht verstand. Nietzsche beschreibt dann
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  detailliert, was Luther seiner Meinung nach zerstört hat.
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  Erstens, er lieferte die heiligen Schriften, die Bibel an
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  jedermann aus. Dadurch fielen sie in die Hände
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  von Philologen, also Sprachwissenschaftlern, die
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  durch ihre kritische Analyse jeden Glauben zerstören, der auf
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  Büchern basiert. Zweitens, er zerstörte den
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  Begriff der Kirche, indem er den Glauben an die Inspiration der
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  Konzilien, also der Kirchenversammlungen, verwarf.
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  Für Nietzsche behält der Begriff Kirche nur dann seine Kraft,
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  wenn man glaubt, dass der Geist Gottes in ihr Fortlebt und
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  weiter baut, drittens. Er gab dem Priester die Ehe mit
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  einer Frau zurück. Damit nahm er ihm aber seine
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  besondere, übermenschliche Stellung, die Ehrfurcht des
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  Volkes vor dem Priester beruhte zu einem großen Teil auf dessen
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  sexueller Enthaltsamkeit, Luther schaffte auch die Ohrenbeichte
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  ab und nahm dem Priester damit seine wichtigste Funktion als
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  Heiliges Ohr, als stiller Zeuge für die Geheimnisse der Menschen
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  hinter dem Motto Jedermann sein eigener Priester verbarg sich
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  laut Nietzsche. Luthers Abgrundtiefer Hass auf
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  den höheren Menschen, wie ihn die Kirche verkörperte.
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  Luther zerschlug ein Ideal, dem er selbst nicht genügen konnte.
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  Seine Reformation war im Grunde ein Bauernaufstand innerhalb der
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  kirchlichen Ordnung. Nietzsche schließt mit der
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  Feststellung, dass die Reformation zwar auch positive
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  Folgen hatte, wie die Förderung der modernen Wissenschaft, aber
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  sie führte auch zu einer Verflachung des europäischen
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  Geistes, besonders im Norden. Die Kirche sei trotz allem eine
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  vornehmere Institution als der Staat, weil sie den geistigeren
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  Menschen den obersten Rang sichert und an die Macht des
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  Geistes glaubt, anstatt rohe Gewalt anzuwenden.
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  Unterkapitel 359 die Rache am Geist und andere Hintergründe
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  der Moral in diesem sehr psychologischen Abschnitt
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  untersucht Nietzsche die verborgenen Motive hinter der
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  Moral. Er fragt, wer eigentlich die
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  eifrigsten Verteidiger der Moral sind.
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  Seine Antwort ist, oft sind es missredene Menschen, er meint
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  damit Personen, die nicht genug Geist besitzen, um sich daran zu
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  erfreuen, aber gerade genug Bildung haben, um diesen Mangel
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  zu erkennen, sie sind gelangweilt, unzufrieden mit
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  sich selbst und werden von Neid und Rachsucht geplagt für einen
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  solchen durch und durch vergifteten Menschen, so
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  Nietzsche, wird alles zu Gift, Geist, Bildung.
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  Besitz und sogar die Einsamkeit, um sich selbst besser zu fühlen
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  und sich an den geistig überlegenen zu rächen, greifen
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  diese Menschen zur Moral. Sie verstecken sich hinter
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  großen Worten wie Gerechtigkeit, Weisheit, Heiligkeit und Tugend.
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  Sie inszenieren sich als moralisch überlegen, um ihre
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  eigene Unzulänglichkeit zu kaschieren.
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  Nietzsche nennt dies eine Form der Rache am Geist.
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  Manchmal, so räumt er ein. Können aus solchen Feinden des
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  Geistes tatsächlich außergewöhnliche
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  Persönlichkeiten hervorgehen, die vom Volk als Heilige oder
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  Weise verehrt werden? Der Heilige Augustin, eine
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  zentrale Figur des Christentums, sei ein Beispiel dafür.
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  Nietzsche weitet seine Analyse dann auf Philosophen aus, der
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  Anspruch auf Weisheit, den viele Philosophen erheben, sei oft
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  nichts anderes als ein Versteck, ein Philosoph könnte sich hinter
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  der Fassade der Weisheit verstecken, weil er müde, alt
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  oder verhärtet ist Die Weisheit wird dann zu einem Schutzschild
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  gegen den lebendigen, fordernden Geist.
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  Es ist eine Flucht in die Ruhe und Einsamkeit kurz vor dem Ende
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  des Lebens. Nietzsche stellt am Ende die
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  provokante Frage, wie Weisheit ein Versteck des Philosophen vor
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  dem Geiste, damit will er sagen, dass die Moral und sogar die
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  Suche nach Weisheit nicht immer aus edlen Motiven entspringen.
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  Oft sind sie nur ein Werkzeug für die Schwachen, um sich an
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  den starken und geistreichen zu rächen oder ein bequemes
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  Versteck für jene, die dem anstrengenden Leben des Geistes
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  nicht mehr gewachsen sind. Nietzsche fordert uns auf, immer
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  hinter die Fassade der Moral zu blicken und nach den wahren, oft
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  unschönen psychologischen Triebkräften zu fragen.
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  Unterkapitel 360 2 Arten Ursache, die man verwechselt.
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  In diesem Abschnitt möchte Nietzsche eine weit verbreitete
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  Verwechslung aufklären. Wenn wir über die Gründe unseres
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  Handelns nachdenken. Er sagt, Wir müssen zwischen 2
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  verschiedenen Arten von Ursachen unterscheiden.
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  Die erste Art von Ursache ist, wie eine aufgestaute,
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  angespannte Energie in uns, man kann sie sich wie das
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  Schießpulver in einem Fass vorstellen, es ist eine Kraft,
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  die einfach da ist und darauf wartet, freigesetzt zu werden
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  und für irgendetwas verbraucht zu werden.
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  Diese Kraft hat noch keine bestimmte Richtung, sie will
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  einfach nur wirken. Nietzsche nennt dies die
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  eigentliche Ursache des Handelns, die treibende Kraft,
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  die zweite Art von Ursache ist viel kleiner und oft zufällig
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  wie ein Funke oder ein brennendes Streichholz, das an
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  das Pulverfass gehalten wird. Dieser kleine Funke löst die
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  große Explosion aus, solche Funken sind für uns die
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  sogenannten Zwecke, Ziele oder auch unsere Berufe im Leben.
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  Wir denken oft, dass unser Ziel oder unser Beruf die große
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  treibende Kraft hinter unserem Handeln ist.
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  Aber Nietzsche sagt, Das ist ein Irrtum.
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  Das Ziel ist nur der kleine, zufällige Auslöser, der der
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  bereits vorhandenen Energie eine bestimmte Richtung gibt.
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  Es ist nicht der Motor selbst, sondern nur der Steuermann, der
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  das Ruder in eine bestimmte Richtung einschlägt.
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  Wir verwechseln also ständig den Dampf im Kessel mit der Hand am
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  Steuer, der Dampf ist die wahre Kraft, die das Schiff antreibt.
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  Während der Steuermann nur die Richtung vorgibt, oft, so
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  Nietzsche, ist das Ziel, dass wir uns setzen.
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  Nicht einmal ein bewusster Steuermann.
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  Es ist eher eine nachträgliche Ausrede unserer Eitelkeit.
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  Wir wollen nicht zugeben, dass unser Lebensschiff einfach von
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  einer Strömung erfasst wurde, in die es zufällig geraten ist.
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  Stattdessen behaupten wir stolz, ich wollte genau dorthin fahren.
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  Zusammengefasst kritisiert Nietzsche die Vorstellung, dass
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  unsere Ziele die tiefen Gründe für unser Handeln sind Die
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  eigentliche Ursache ist eine innere, angestaute Energie und
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  die Ziele sind oft nur zufällige Auslöser, die dieser Energie
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  eine Richtung geben. Das Konzept des Zwecks muss
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  daher kritisch hinterfragt werden.