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O Evangelho Maltrapilho - Brennan Manning | LIVROS QUE NÃO INDICO! · Na Mesa com Well

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Seja muito bem-vindo a mais um episódio do na mesa com o well.
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Hoje nós estamos trazendo mais um título indispensável para
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nossa série, livros que não o indico quando uma boa leitura
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não significa boa teologia. Hoje vamos abrir os livros para
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analisar uma obra de profunda comoção espiritual e apelo a
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graça que marcou gerações. O evangelho maltrapilho de
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Brennan Manning. Antes de mais nada, vale o
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lembrete da nossa regra de ouro. Aqui nós criticamos o que o
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autor escreveu, não o que imaginamos que ele acredita.
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Sem ataques pessoais, sem culpa por associação, sem frases fora
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do contexto e sem chamar divergência secundária de
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heresia. Nós avaliamos a tese publicada
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sem relativizar imprecisões teológicas ou exageros
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retóricos, apenas porque a obra gerou intenso consolo emocional
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ou aborda um tema tão caro, a fé quanto a graça de Deus.
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Nossa pergunta central para a mesa de hoje é direta, isso
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permanece de pé diante das escrituras?
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Vamos ao método? É.
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E olha, a nossa missão hoje, nesse nosso mergulho, é
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justamente desvendar essa mecânica, sabe?
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Uhum, porque tem uma atenção enorme nessa obra.
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O livro tem um diagnóstico pastoral que é assim,
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absolutamente preciso. Ele toca na exaustão de quem não
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aguenta mais fingir que é perfeito.
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Nossa total. Só que, ao mesmo tempo, quando a
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gente pega uma lente de aumento e coloca isso em cima da
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teologia sistemática da tradição da igreja, a gente começa a ver
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umas rachaduras bem importantes, né?
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E a gente precisa explorar como um livro consegue oferecer um
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consolo tão verdadeiro e tipo ao mesmo tempo falhar em
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fundamentos sobre santificação. Exatamente, a gente vai
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destrinchar isso hoje. Então, pra começar?
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O ponto de partida do Breno Manning me chama muita atenção.
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Ele diz que a gente vive num estado de disfarce permanente.
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Pois é, a. Tese central pelo que entendi,
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não é só que as pessoas pecam, mas que a grande maioria dos
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cristãos vive meio que acorrentada a um personagem.
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Sim, uma máscara. Né isso a comunidade de fé virou
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um teatro exaustivo, onde o maior medo da pessoa não é Deus,
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mas a rejeição dos outros ali do lado dela.
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Exato. E a mecânica psicológica que ele
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descreve é muito fascinante. Ele argumenta que nós
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internalizamos a figura de um Deus que age, tipo um contador
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Fábio, um inspetor implacável. Um guarda livros contábil.
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Isso e quando a mente projeta um Deus assim, a nossa resposta de
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sobrevivência é tentar tentar comprar o amor dele através do
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nosso desempenho moral. É.
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A igreja vira uma bolsa de valores moral.
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Perfeito. Quem tem o melhor currículo
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espiritual recebe honra e status.
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Quem tem falha visível vai pra margem.
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E é por isso que ele fala de um evangelho pros maltrapilhos, né?
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É focado nos esgotados naquelas pessoas que já não tem mais
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energia para sustentar o personagem de Santo.
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Tem uma história logo no começo do livro que para mim, quebra
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muito bem essa ideia de tentar comprar o amor.
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Aquela do menininho John Mayer, de 3 anos.
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Ah, essa história é maravilhosa. É muito boa.
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O Menin conta que o garotinho apareceu na porta dele à noite e
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tipo, sem tentar ser educado, sem fazer charme, ele só olhou e
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exigiu, onde estão os biscoitos? Bem direto.
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E a metáfora é forte, porque criança não negocia, né?
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Ela não cria um plano de marketing pra provar que merece
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o biscoito? Ela só pede.
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Confiando que vai ganhar. É o que isso expõe a diferença
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brutal entre a cabeça de uma criança e a de um adulto.
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Nós aprendemos que nada é de graça.
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Se você quer aprovação, tem que performar.
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E aí, ele. Ilustra o peso dessa nossa
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lógica adulta com uma outra história que é bem engraçada,
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mas bem trágica. No fundo?
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A do homem com enxaqueca. Ah, sim.
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Que o médico dá aquele diagnóstico maluco.
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Pois é, o médico investiga tudo e no final fala que o problema
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do cara é que a oreola dele tá apertada demais e que ele só
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precisa soltar um pouco. Cara, essa metáfora da oreola
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apertada é sensacional, porque o que Era pra Ser símbolo de
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santidade vira um instrumento de tortura.
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Exatamente. É como se a gente tentasse pagar
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uma dívida de, sei lá, 1000000 de dólares com moedas de um
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centavo. O nosso esforço moral é tipo
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essas moedinhas. Aí quando alguém vem e zera a
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nossa conta de graça, a gente não sente Alívio.
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A gente fica ofendido. Fica muito ofendido porque a
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gente queria o mérito de ter pago, mas o que eu fico me
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perguntando é, porque tão aterrorizante simplesmente
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soltar a orella e aceitar que a gente é um maltrapilho?
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É culpa do nosso ego? Totalmente.
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O ego é o inimigo número 1 da graça, porque aceitar que você é
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maltrapilho exige, tipo, a morte da nossa justiça própria.
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Deixar de ser o bom moço? Isso a lógica do ego é pensar
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que se eu me consertar, eu não devo nada para Deus dá uma falsa
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sensação de controle, entende? Nossa, faz todo o sentido.
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A graça te obriga a chegar de mãos vazias.
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E pra quem passou a vida inteira lustrando, moedinha de centavo
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pra tentar pagar essa dívida, ouvir que o seu esforço não muda
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nada na sua salvação é um golpe violento no orgulho humano.
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E o. Pior é que as pessoas preferem
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morrer de exaustão tentando ser perfeitas do que passar pela
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humilhação de admitir que não conseguem, né?
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É a mais pura verdade. Mas ó, o que dá base pra isso
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tudo? Não são só historinhas que o
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autor inventou, ele vai pra bíblia.
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E aí que a coisa ganha peso. Sim, ele é muito intencional
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nessa parte. Ele mostra como Jesus interagia
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com o pessoal nos evangelhos e como essa graça lá não era só
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fofinha, ele era escandalosa. É o foco dele na questão da
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comunhão de mesa de Jesus, é o ponto alto aqui.
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Queria que você explicasse isso um pouco mais pra quem tá
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ouvindo, porque o contexto importa muito, né?
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Importa demais na Palestina do primeiro século, a mesa tinha um
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peso que hoje a gente não entende.
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Pra gente dividir um lanche com alguém é super normal.
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É, você vai na padaria com qualquer um?
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Exato. Mas lá no sistema de pureza
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ritual, comer com alguém não era só etiqueta.
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Era dizer publicamente, eu me alinho a você.
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Nós somos. Um era, uma chancela moral?
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Perfeito. Então, quando Jesus se sentava
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com marginais, cobradores de impostos, corruptos, ele não
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estava só sendo amigável, ele estava dinamitando o tabu
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religioso e as castas da época? Destruindo o sistema por dentro.
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Literalmente. Ele estava mostrando que o Reino
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não tem catraca vip pra elite moral.
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E ele também traz passagens bem claras de Paulo, lá em romanos e
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gálatas, pra mostrar que essa justificação é pela fé e não
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pelas obras da lei. É a base clássica, né?
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Mas a grande cereja do bolo é a parábola do filho pródigo.
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A forma como ele descreve o pai correndo cara destrói essa
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lógica do merecimento. Nossa, essa parte é muito linda.
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Porque o pai quebra toda a dignidade lá do Oriente médio,
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levanta a túnica. E corre na direção do filho, que
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está fedendo a porco. O menino tem aquele discurso
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ensaiado, plano de marketing dele.
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Pra virar empregado, né isso? E o pai nem deixa ele terminar.
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Não tem tipo um período probatório.
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Não manda o moleque tomar banho antes de abraçar.
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É o abraço ali, na sujeira mesmo.
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E olha como isso é disruptivo. O abraço interrompe a
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retribuição justa? Na nossa cabeça, se você fez o
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mal, você paga o preço. O filho já IA entrar nesse
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esquema de trabalhar para merecer de novo?
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Ele estava pronto para isso. Estava.
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Mas a pressa do pai anula as regras.
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A graça divina ali não aguarda a pessoa se limpar.
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E o livro acerta muito quando aponta que a igreja hoje age
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muito mais como o irmão mais velho dessa parábola.
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O cara que fica lá de braços cruzados do lado de fora.
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Ressentido com a festa? Exigindo que a justiça fosse
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aplicada antes de assar o bezerro.
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E isso me traz uma provocação que eu acho essencial, se a
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graça de Jesus era tão libertadora, por que ela gerava
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tanta fúria na elite religiosa? É uma ótima pergunta.
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Porque pensa bem. É tipo analogia do aluno nota
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10. Imagina um aluno que estuda o
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ano inteiro, não sai no fim de semana, faz tudo certinho.
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Uhum ou certinho da turma. Aí, no fim do ano, o professor
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da nota máxima de graça. Para o aluno que faltou o ano
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inteiro e só apareceu no último dia, a raiva do aluno nota 10
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não é só por achar injusto, é porque aquela nota era a
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identidade dele. Ele perde o diferencial, né?
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Exato. Se a nota 10 é dada de graça, o
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esforço dele perde o valor de distinção.
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Ele não é mais superior ao colega preguiçoso.
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Será que os fariseus sentiam isso?
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Que a graça roubava a superioridade deles?
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Eu estou impressionada porque você resumiu perfeitamente o
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núcleo do moralismo. O farisaísmo não é só amar
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regras, é derivar o seu próprio valor de cumprir a regra melhor
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que o. Vizinho a.
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Graça enfurece o legalista porque ela nivela o terreno.
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Ela fala que o fariseu que jejua todo dia e o publicano corrupto
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estão milimetricamente na mesma posição de falência diante de
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Deus. Os 2 estão quebrados.
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Os 2 precisam da mesma quantidade de misericórdia.
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O aluno nota 10 e surta porque vê que o esforço dele nunca foi
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sobre aprender a matéria, era sobre se sentir superior e a
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graça não deixa espaço para ninguém se sentir superior.
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Cara, faz muito sentido. A obra captura isso de um jeito
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brilhante, mas é aqui que a gente precisa mudar de marcha,
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né? Pisar um pouco no freio.
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Vamos lá. Porque se a bíblia ensina essa
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maravilha toda, onde é que o livro do Menin começa a ruir?
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Como a gente falou lá na abertura, tem falhas
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estruturais, umas imprecisões teológicas.
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Bem pesadas. Qual é o ponto de ruptura do
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livro na tradição? Então o ponto de ruptura não é o
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que ele fala sobre a graça, mas é o tom hiperbólico e o que ele
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deixa de falar. Como assim?
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Na tentativa de curar o trauma desse legalismo asfixiante, o
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autor pesa mão de um lado só da balança.
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O livro foca de um jeito tão exclusivo no consolo emocional.
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Que acaba desfocando a santificação ética e a
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necessidade do arrependimento profundo.
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Ah, entendi, fica capenga. Fica tem uma sequência lógica na
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argumentação dele, que é problemática, ele sugere, pelas
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entrelinhas e nas histórias, que o perdão tipo precede ou até
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anula a urgência do arrependimento contínuo.
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É, ele usa aquele episódio evangélico da mulher pega em
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adultério para embasar isso, né? Ele foca muito em Jesus.
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Não exigiu um pedido formal de desculpas antes de dizer que não
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condena ela. Pois é.
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E a observação dele é correta no sentido de que a iniciativa da
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salvação é sempre de Deus. Mas ele minimiza a frase que
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Jesus diz logo na sequência, que é, vai no PECs mais.
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Ele meio que corta o final do versículo.
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Exato. A tradição teológica histórica
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sempre segurou essa tensão. A gente é justificado de graça
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na hora, sem obras. Mas essa mesma graça que salva é
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a que nos obriga a abandonar a prática do pecado.
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Tem que ter transformação. Se você romantiza a fraqueza
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humana demais e reduz o evangelho, só um Alívio
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terapêutico, você flerta com o que a gente chama na teologia de
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antinomianismo prático. OPA, espera aí.
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Vamos traduzir isso porque a palavra é feia e pesada é.
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Verdade. O que significa esse
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antinomianismo na prática para a pessoa que está lá sentada no
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banco da igreja hoje? Pode parecer um jargão
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complicado, mas a lógica é simples, anti é contra e nomos é
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lei, antinomianismo é quando pessoa age tipo Ah, a graça de
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Deus é tão grande e cobre meus erros, então a lei moral de Deus
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não importa mais. Ah, vira um passe livre.
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Vira um passe livre. Na prática, transforma o pecado
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numa mera gripe emocional. Um resfriadinho.
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Isso em vez de ver o pecado como uma ofensa gravíssima contra um
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Deus Santo que custou a morte de Cristo.
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A falha vira um tropeço bobo que só precisa de um tapinha nas
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costas. Nossa, mas isso me gera um
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incômodo gigante. É preocupante, né?
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Muito porque se a gente levar essa ênfase, hiperbólica até o
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fim. Toda tentativa de disciplina
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moral vai ser chamada de legalismo.
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Exatamente onde fica o chamado bíblico pra santidade?
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Pois é, a graça não devia me arrancar da lama, em vez de só
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descer na lama comigo, me abraçar e dizer que tá tudo bem
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eu continuar ali. Falou tudo.
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Esse é o calcanhar de Aquiles do evangelho maltrapilho.
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O desespero dele pra desarmar o legalista opressor é tão grande
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que ele quase desarma a própria santificação.
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E a santidade não é inimiga da graça.
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Ela é o combustível, é o produto final da graça.
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É a consequência lógica. Perfeito.
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E o grande perigo de minimizar o pecado é que, ironicamente, você
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diminui o tamanho do resgate. Como assim, ué, se o meu pecado
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é só um desvio bobo, a Cruz de Cristo deixa de ser uma
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substituição cósmica e sangrenta e passa a ser só um gesto
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romântico, simbólico. Caramba, verdade.
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O consolo essencial para a alma, esmagada pela culpa, sem dúvida
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nenhuma. Mas a correção e a instrução
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rigorosa também são para quem já foi resgatado e agora precisa
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aprender a andar. A verdadeira graça não é só
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complacente. Ela é, acima de tudo,
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transformadora. Mas, ó sendo bem justo aqui, se
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a teologia do livro manca, na santificação prática, a gente
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precisa explicar porque ele teve um impacto tão positivo na vida
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de tanta gente, nessas últimas décadas.
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Com certeza ele salvou vidas. Tem gente que estava prestes a
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largar a fé e foi resgatada por essa leitura.
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Então, a gente precisa pensar no que a igreja aprende construindo
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algo em cima dessa desconstrução que ele faz.
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E os diagnósticos pastorais que o livro entregas são geniais?
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Mesmo com as falhas teológicas, ele acerta de forma cirúrgica em
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3 coisas. Quais seriam?
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A primeira é decretar o fim do moralismo de fachada.
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A igreja tem que confrontar essa hipocrisia e entender que a
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cultura de desempenho adoece as pessoas.
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O templo precisa ser um refúgio de pecadores arrependidos, não
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um museu de Santos de plástico. Verdade, onde todo mundo finge
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que está bem o tempo todo? Segunda coisa é a centralidade
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da graça, o livro cura aquelas feridas de quem foi esmagado por
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regras sufocantes e lembra que a nossa identidade é de filho
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amado. Não de funcionário morrendo de
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medo de ser demitido por Deus. E a terceira eleição, que eu
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acho que é a mais doída, mas a que mais cura é a honestidade
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espiritual. Uhum o fim das máscaras.
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Isso para ilustrar bem o abismo que existe entre a prática de
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ser honesto e a teoria fria tem um contraste no livro que me
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deixou em choque. Do alcoólicos anônimos.
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Esse mesmo o autor descreve uma reunião do aa onde um cara
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levanta e confessa publicamente. Que depois de 7 anos limpo, ele
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teve uma recaída e bebeu o fim de semana inteiro?
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E a reação da sala é de chorar. Ninguém grita com ele.
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Ninguém expulsa o cara da sala. O silêncio é preenchido com
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lágrimas de identificação profunda.
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O cara recebe abraço ou apoio e ainda chamam ele para tomar um
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sorvete depois? Porque todo mundo ali sabe o que
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é, está no fundo do poço. É empatia pura e a genialidade
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do Menin IA colocar logo na página seguinte um outro
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cenário, uma sala de aula de teologia.
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Nossa, aí é de revirar o estômago.
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A professora de teologia pede para dividir a turma entre
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fumantes e não fumantes. Os fumantes ficam num canto,
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acuados. Aí, os não fumantes, cheios de
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superioridade moral, começam a atacar os colegas.
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Falando que eles tinham baixa autoestima.
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Isso disseram que eles não tinham força de vontade que
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envenenavam os outros e até usaram jargão teológico para
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duvidar do caráter cristão daquelas pessoas só porque eles
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fumavam. A mecânica desse contraste é
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triste demais. Cara, AE funcionou exatamente
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como o corpo de Cristo deveria funcionar.
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E a sala de teologia virou o. Sinédrio de ser completamente
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vazia de amor, né? Isso reforça aquela minha ideia.
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A igreja frequentemente gosta de agir como um clube de campo
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exclusivo. Uma ótima analogia.
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Num clube de campo, a regra é manter as aparências.
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Se você mostra fraqueza ou fala que está sem grana, você perde
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seu status e a sua me empresia ali dentro.
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Uhum já uma clínica de reabilitação funciona de outro
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jeito. O bilhete de entrada na clínica
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é você ficar de pé e falar na cara de todo mundo, eu sou
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incapaz e eu perdi o controle. Exato.
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É a vulnerabilidade que gera união da comunidade.
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Se a igreja não funcionar como uma clínica, ela vira só um
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clube de campo pra hipócrita. Bem vestido.
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Sensacional você captou a essência sociológica da coisa
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toda, o de 3 bom hoffer, dizia. Que quem está sozinho com o
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próprio pecado vive na mais absoluta solidão?
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Profundo. Se a igreja proíbe o erro, ela
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obriga todo mundo a mentir e sofrer no escuro.
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O livro do Money é um antídoto contra essa solidão mortal,
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porque ele abre as janelas dos porões e deixa a luz da graça
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entrar na bagunça. O que nos coloca direto no nosso
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veredito, né? Como que a gente amarra tudo
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isso de forma equilibrada? Como olhar para um livro que
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cura muito de um lado, mas tem essas frouxidões perigosas do
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outro? Olha, o veredito pede um
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discernimento muito cuidadoso. O evangelho maltrapilho não
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pode, de jeito nenhum, ser usado como um manual sistemático de
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teologia ou de ética cristã. Definitivamente não.
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Se a pessoa construir a visão de santificação só em cima dessa
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romantização, vai ter problemas sérios com as escrituras no
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longo prazo, focar só no consolo e ignorar o combate ao pecado.
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Não é o quadro bíblico completo. Mas jogar o livro fora também
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seria um erro. O erro enorme, porque o valor
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devocional dele indiscutível para desarmar o legalismo para
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quem está sufocado pela roda de hamster da performance religiosa
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e sofrendo calado nesse clube de campo das aparências, esse livro
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é tipo respirar o oxigênio puro. É um fôlego novo.
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Ele cumpre muito bem o papel de lembrar que a nossa salvação
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está 100% firmada na obra de Cristo e não no nosso currículo
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arrumadinho. E é isso, né?
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A chave pra quem for ler é usar os óculos das escrituras o tempo
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todo, segurando atenção que a própria bíblia segura.
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Perfeito. A gente tem que reter o choque
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do amor de Deus, essa graça maluca que não espera a gente
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tomar banho para dar o abraço, mas a gente tem que descartar o
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sentimentalismo que trata o pecado como se não ofendesse a
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Deus. A gente é aceito do jeito que
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está, mas a graça de verdade nunca deixa a gente no lugar de
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onde tirou. É exatamente essa atenção
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saudável que a gente precisa manter.
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E antes da gente encerrar, eu queria deixar um pensamento
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provocativo para quem está acompanhando a gente até aqui.
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Manda ver. Pense na sua própria comunidade
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de fé e na forma como vocês tratam quem falha quando a
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máscara cai e a miséria do outro fica evidente.
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Qual é a sua reação automática? A sua postura parece mais com a
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do pai da parábola, que ignora as regras sociais, corre e
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abraça quem tá sujo antes de pedir explicações.
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Ou será que o coração se inclina pro irmão mais velho?
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Exato, o irmão de braços cruzados do lado de fora da
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festa, exigindo justiça, relatórios de melhoria e que as
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regras sejam aplicadas antes de qualquer celebração.
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Pesado e necessário. Bom, se você curte o nosso
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conteúdo, segue a gente. Deixa a sua avaliação na
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plataforma até o próximo episódio.