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Superando la Prueba: Qué Hacer Cuando Tu Fe Es Puesta a Prueba · 🎙️ Cuando Dios Habla 🙏

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Speaker 2: Hay una palabra que aparece en el texto griego del
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Speaker 2: Nuevo Testamento con una frecuencia que sorprende cuando uno empieza
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Speaker 2: a notarla. No es una palabra teológica en el sentido técnico.
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Speaker 2: No es una palabra que aparezca en los credos, ni
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Speaker 2: en los catecismos, ni en los debates doctrinales más famosos
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Speaker 2: de la historia de la iglesia. Es una palabra tan
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Speaker 2: ordinaria que los traductores a veces la omiten, porque consideran
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Speaker 2: que interrumpe el flujo del texto. Y sin embargo está ahí, insistente,
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Speaker 2: apareciendo una y otra vez precisamente en los momentos que
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Speaker 2: más importan.
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Speaker 3: La palabra es eutis, inmediatamente,
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Speaker 2: enseguida, al instante. El Evangelio de Marcos la usa más
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Speaker 2: que cualquier otro. Inmediatamente salió de la sinagoga. Inmediatamente curó
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Speaker 2: a su suegra. Inmediatamente el espíritu inmundo salió de él.
1:02
Speaker 2: Inmediatamente la fiebre le dejó. Inmediatamente la hemorragia se secó.
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Speaker 2: Inmediatamente vio. Inmediatamente caminó. El evangelio de Marcos es el
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Speaker 2: evangelio de los inmediatos. El evangelio de un Jesús que
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Speaker 2: no dilata, que no pospone, que no dice vuelve mañana
1:22
Speaker 2: o la semana que viene cuando el asunto se calme
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Speaker 2: un poco. Actúa. Ahora. Hay una teología del tiempo escondida
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Speaker 2: en esa pequeña palabra que creo que la iglesia necesita recuperar,
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Speaker 2: porque hemos heredado una manera de hablar sobre la fe
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Speaker 2: que tiende a proyectar todo al futuro, que habla de
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Speaker 2: lo que Dios hará, de lo que vendrá, del reino
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Speaker 2: que llegará, del día que amanecerá. Y todo eso es
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Speaker 2: verdad y tiene su lugar. pero el Evangelio de Marcos
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Speaker 2: irrumpe en esa proyección futura con una insistencia que no
2:02
Speaker 2: puede ignorarse. Que a veces lo que Dios hace no
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Speaker 2: espera al futuro. Que a veces el Eutis es hoy, aquí,
2:12
Speaker 2: antes de que termine esta oración. Pero hay algo más
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Speaker 2: profundo todavía detrás de los inmediatos de Marcos. Algo que
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Speaker 2: no es sólo sobre la velocidad de los milagros, sino
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Speaker 2: sobre la naturaleza del tiempo en el Evangelio. Para entenderlo,
2:30
Speaker 2: hay que ir a un texto que está en el
2:32
Speaker 2: corazón del mensaje de Marcos y que define el tono
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Speaker 2: de todo lo que sigue. El tiempo se ha cumplido
2:39
Speaker 2: y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentíos y
2:45
Speaker 2: creed en el Evangelio. El tiempo se ha cumplido. En
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Speaker 2: el griego, peplerotai ho kairos, No cualquier tiempo. Kairos. La
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Speaker 2: palabra que en el griego antiguo designaba el tiempo cualitativo.
3:01
Speaker 2: No el tiempo que pasa, que es Kronos, sino el
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Speaker 2: tiempo que llega. El tiempo oportuno. El momento cargado de
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Speaker 2: posibilidad que no se repite. La hora que tiene peso propio.
3:13
Speaker 2: El instante en que el confluir de circunstancias abre una
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Speaker 2: ventana que el Kronos ordinario no abre. Y ese tiempo
3:22
Speaker 2: se había cumplido. llenado, completado. Como un recipiente que finalmente
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Speaker 2: tiene el agua que le faltaba. Como un reloj que
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Speaker 2: al fin marca la hora que estaba marcada desde el principio.
3:36
Speaker 2: El kairos de Dios, el momento que la creación entera
3:41
Speaker 2: había estado esperando desde que el jardín fue cerrado, había llegado.
3:46
Speaker 2: Y lo que llegó con él fue el reino, no
3:51
Speaker 2: la religión mejorada. no el sistema renovado, el reino, la
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Speaker 2: presencia activa y directa del gobierno de Dios irrumpiendo en
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Speaker 2: el orden ordinario de las cosas, el cielo que toca
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Speaker 2: la tierra, lo eterno que entra en lo temporal, lo
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Speaker 2: que debería ser confrontando lo que es con la fuerza
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Speaker 2: de lo que será. Arrepentíos. Esa es la respuesta que
4:17
Speaker 2: el Kairos pide, no el arrepentimiento como autopunición. no el
4:22
Speaker 2: arrepentimiento como acumulación de culpa hasta que sea suficiente para
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Speaker 2: merecer el perdón. Metanoía. Cambio de mente
4:32
Speaker 2: Cambio de dirección. Girar. Dejar de caminar en la dirección
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Speaker 2: que estabas caminando y orientarte hacia la dirección que el
4:43
Speaker 2: reino abre. Y creed en el Evangelio. La fe no
4:49
Speaker 2: como el esfuerzo de convencerte de algo. sino como la
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Speaker 2: decisión de confiar en lo que el Kairos trae, de
4:57
Speaker 2: recibir lo que el tiempo cumplido ofrece, de abrirte a
5:01
Speaker 2: la irrupción del reino en lugar de resistirla con la
5:04
Speaker 2: inercia de lo que siempre ha sido. Juan el Teólogo,
5:08
Speaker 2: en su primera carta, hace una distinción que ilumina esto
5:12
Speaker 2: desde otro ángulo. Dice que el mundo pasa, y sus deseos,
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Speaker 2: pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre.
5:22
Speaker 2: Cronos pasa. Kairos permanece. Lo que pertenece al tiempo que
5:27
Speaker 2: fluye y se consume, y no puede detenerse, se va.
5:32
Speaker 2: Pero lo que pertenece al tiempo que llega, al tiempo
5:35
Speaker 2: que el reino inaugura, tiene una permanencia que el Kronos
5:39
Speaker 2: no puede erosionar. Y Pablo en 2 Corintios dice algo que
5:44
Speaker 2: conecta el Kairos del Evangelio con el momento presente de
5:47
Speaker 2: cualquier persona que lo lee. He aquí ahora el tiempo aceptable.
5:53
Speaker 2: He aquí ahora el día de salvación. No mañana. No
5:58
Speaker 2: cuando las condiciones sean mejores. Ahora. El ahora del Kairos
6:06
Speaker 2: siempre disponible para el que tiene oídos para escuchar que
6:10
Speaker 2: el tiempo se ha cumplido. Hay personas que posponen su
6:14
Speaker 2: respuesta al Evangelio indefinidamente. no por incredulidad declarada, por la
6:21
Speaker 2: inercia del después. Después cuando tenga más tiempo. Después cuando
6:27
Speaker 2: haya resuelto esto otro. Después cuando me sienta más listo.
6:32
Speaker 2: Y el problema con el después no es que sea insincero,
6:36
Speaker 2: es que trata el Kairos como si fuera Kronos, como
6:39
Speaker 2: si el tiempo oportuno tuviera la misma disponibilidad que el
6:43
Speaker 2: tiempo ordinario. como si pudiera archivarse para cuando sea más conveniente.
6:50
Speaker 2: Pero el kairos tiene urgencia. No porque Dios presione con amenaza,
6:55
Speaker 2: sino porque las ventanas que el kairos abre no siempre
6:59
Speaker 2: permanecen abiertas de la misma manera. No porque Dios cambie
7:03
Speaker 2: de disposición, sino porque nosotros cambiamos. Porque el corazón que
7:10
Speaker 2: hoy está movido puede estar mañana endurecido y por la
7:15
Speaker 2: costumbre de no responder. Porque la sensibilidad que siente la
7:21
Speaker 2: llamada hoy puede embotarse mañana si la llamada es ignorada
7:28
Speaker 2: suficientes veces. Hay una parábola de Jesús en Lucas 12 que
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Speaker 2: habla de esto con una claridad que incomoda. La del
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Speaker 2: rico insensato que acumuló tanto que sus graneros no alcanzaban.
7:43
Speaker 2: y decidió construir graneros más grandes. Que se dijo a
7:47
Speaker 2: sí mismo, Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años. Reposa, come, bebe, regocíjate.
7:57
Speaker 2: Y Dios le dijo, Necio, esta noche vienen a pedirte
8:02
Speaker 2: tu alma. Esta noche. El cronos que planificabas no era
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Speaker 2: tuyo para planificar. El después al que aplazabas ya no existe.
8:12
Speaker 2: El futuro al que habías aplazado tu respuesta no tiene
8:15
Speaker 2: garantía de llegar en la forma en que lo imaginabas.
8:19
Speaker 2: No es una amenaza. Es la descripción de la condición humana.
8:24
Speaker 2: Que el Kronos es limitado y frágil y no está
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Speaker 2: bajo nuestro control. Y que por eso mismo el Kairos
8:32
Speaker 2: que irrumpe en él no puede ser tratado como si
8:35
Speaker 2: tuviera la misma disponibilidad infinita que imaginamos que tiene el Kronos.
8:42
Speaker 2: El eutis de Marcos es la respuesta correcta al kairos
8:45
Speaker 2: del reino, la inmediatez como actitud interior frente al tiempo oportuno.
8:52
Speaker 2: No la precipitación irreflexiva, sino la disposición del corazón que
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Speaker 2: reconoce cuando el momento llega y no lo deja pasar
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Speaker 2: por la inercia del después. Los discípulos junto al lago
9:05
Speaker 2: lo demostraron. Jesús pasó y vio a Simón y a Andrés.
9:10
Speaker 2: Les dijo, Venid en pos de mí, y haré que
9:13
Speaker 2: seáis pescadores de hombres. Y dejando sus redes, le siguieron inmediatamente.
9:20
Speaker 3: Eutis. Las redes estaban ahí. El bote estaba ahí. El
9:25
Speaker 3: negocio estaba ahí.
9:27
Speaker 2: Y lo dejaron en el momento. No después de terminar
9:30
Speaker 2: la faena. No después de consultarlo con la familia. No
9:35
Speaker 2: después de pensar bien si era la decisión correcta. El
9:38
Speaker 2: Kairos llegó, y el Eutis fue la respuesta. Y luego,
9:43
Speaker 2: pasando un poco adelante, vio a Jacobo y a Juan,
9:45
Speaker 2: y los llamó. Y ellos dejaron a su padre Zebedeo
9:50
Speaker 2: en el bote con los jornaleros, y se fueron en
9:53
Speaker 2: pos de él inmediatamente. Hay un padre en el bote.
9:59
Speaker 2: Hay jornaleros. Hay una red que arreglar. Hay toda la
10:03
Speaker 2: estructura de una vida que funciona. Y el Kairos pasa
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Speaker 2: por la orilla. y la respuesta correcta no espera a
10:10
Speaker 2: que la estructura termine de funcionar para ese día. Eso
10:14
Speaker 2: no significa que toda decisión deba tomarse sin reflexión. El
10:19
Speaker 2: mismo Jesús enseñó que nadie construye una torre sin calcular
10:24
Speaker 2: primero si tiene suficiente para terminarla. La deliberación tiene su lugar.
10:31
Speaker 2: Pero hay un tipo de deliberación que no es reflexión genuina.
10:36
Speaker 2: Es aplazamiento disfrazado de prudencia. Es el corazón que en
10:42
Speaker 2: el fondo ya sabe la respuesta, pero que no quiere
10:45
Speaker 2: enfrentarse al costo de esa respuesta, y que usa el
10:50
Speaker 2: pensar bien como la forma elegante de no responder. El
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Speaker 2: Kairos no pide que dejes de pensar. Pide que no
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Speaker 2: uses el pensar como sustituto de la respuesta que el
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Speaker 2: pensar ya produjo. Y hay una promesa del otro lado
11:09
Speaker 2: del Eutis que Marcos también registra con fidelidad. Después que
11:14
Speaker 2: Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el Evangelio
11:19
Speaker 2: del Reino de Dios. El Kairos sigue disponible incluso cuando Juan,
11:26
Speaker 2: el que preparó el camino, ya no está. Cuando el
11:29
Speaker 2: precursor fue silenciado, el mensaje continúa. Cuando una voz se calla,
11:34
Speaker 2: otra se levanta. Cuando un momento histórico cierra, otro abre.
11:39
Speaker 2: El tiempo se ha cumplido. Sigue cumplido. No sólo en
11:44
Speaker 2: el primer siglo en Galilea. Sigue llenándose en cada momento
11:49
Speaker 2: donde alguien escucha la misma proclamación y tiene que decidir
11:54
Speaker 2: qué hace con el Kairos que llegó a su orilla.
11:59
Speaker 2: y la decisión no admite el aplazamiento indefinido sin costo.
12:04
Speaker 2: No porque Dios retire la invitación, sino porque cada vez
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Speaker 2: que el kairos es ignorado, algo en el interior del
12:11
Speaker 2: que lo ignora se hace un poco más difícil de
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Speaker 2: mover la próxima vez. He aquí ahora el tiempo aceptable.
12:21
Speaker 2: He aquí ahora el día de salvación. Ahora no es
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Speaker 2: una amenaza. Es la mejor noticia posible. Que el Kairos
12:31
Speaker 2: no está en el pasado que ya no puedes alcanzar.
12:35
Speaker 2: No está en el futuro que no sabes si tendrás.
12:39
Speaker 2: Está en el ahora que nadie puede quitarte todavía. El
12:45
Speaker 2: reino se ha acercado. No se acercará. Se ha acercado.
12:50
Speaker 2: Ya está cerca. Ya está aquí. Ya está tocando el
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Speaker 2: borde de lo que eres, con la misma suavidad. y
12:57
Speaker 2: la misma urgencia con que tocó la orilla del lago
13:00
Speaker 2: de Galilea una mañana mientras dos pescadores arreglaban sus redes.
13:07
Speaker 3: Deja la red. El Eutistuyo empieza aquí. Hay un
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Speaker 2: río en la Biblia que aparece en el primer libro
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Speaker 2: y en el último. En el Génesis fluye del jardín
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Speaker 2: y se divide en cuatro brazos que riegan la tierra.
13:24
Speaker 2: En el Apocalipsis fluye del trono de Dios y del Cordero,
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Speaker 2: y a sus orillas crecen árboles que producen fruto cada
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Speaker 2: mes y cuyas hojas son para la sanidad de las naciones.
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Speaker 2: El mismo río. Al principio y al final. Como si
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Speaker 2: toda la historia sagrada fuera el relato de lo que
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Speaker 2: ocurre entre las dos orillas de un río que nunca
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Speaker 2: dejó de fluir. aunque durante siglos pareciera que las aguas
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Speaker 2: se habían detenido. El río es la vida de Dios
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Speaker 2: moviéndose hacia la creación, pero hay un momento en el
14:03
Speaker 2: medio de esa historia, entre el río del jardín y
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Speaker 2: el río del trono, donde alguien se para en el
14:10
Speaker 2: agua y algo ocurre que conecta los dos extremos de
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Speaker 2: una manera que ningún lector del Apocalipsis habría podido anticipar
14:20
Speaker 2: leyendo sólo el Génesis. Juan el Bautista estaba en el Jordán,
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Speaker 2: el río más importante de la historia de Israel. El
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Speaker 2: río que los israelitas cruzaron en seco cuando Josué los
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Speaker 2: llevó a la tierra prometida. El río que Elías golpeó
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Speaker 2: con su manto y que se dividió. El río donde
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Speaker 2: Eliseo mandó a Nahamán el sirio a bañarse siete veces
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Speaker 2: para ser limpio de su lepra. Un río cargado de memoria.
14:51
Speaker 2: Un río que en el cuerpo de agua lleva también
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Speaker 2: la historia de un pueblo. Y Juan bautizaba. Y la
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Speaker 2: gente venía, de Jerusalén y de toda Judea y de
15:02
Speaker 2: toda la región alrededor del Jordán. Y eran bautizados por
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Speaker 2: él en el Jordán, confesando sus pecados. Era un bautismo
15:11
Speaker 2: de arrepentimiento. de personas que venían reconociendo que había una
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Speaker 2: distancia entre lo que eran y lo que debían ser,
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Speaker 2: y que querían hacer algo con esa distancia, que querían
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Speaker 2: marcar un antes y un después, que querían que el
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Speaker 2: agua del Jordán dijera que algo había cambiado, aunque el
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Speaker 2: cambio todavía no fuera completamente visible. Y entonces llegó Jesús
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Speaker 2: desde Galilea al Jordán para ser bautizado por Juan. Juan
15:42
Speaker 2: lo reconoció. Y lo que dijo fue la respuesta más
15:46
Speaker 2: honesta posible de alguien que entiende lo que está ocurriendo.¿
15:52
Speaker 2: Yo necesito ser bautizado por ti y tú vienes a mí?
15:56
Speaker 2: La lógica es impecable. El bautismo de Juan era para
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Speaker 2: los que necesitaban arrepentirse. El que llegaba no necesitaba arrepentirse
16:04
Speaker 2: de nada. El río debería fluir en la dirección contraria.
16:09
Speaker 2: El que tenía el agua de vida debería bautizar al
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Speaker 2: que sólo tenía agua del Jordán. Y Jesús respondió, Deja
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Speaker 2: ahora porque así conviene que cumplamos toda justicia. Así conviene.
16:26
Speaker 2: Hay una teología entera en esa frase que la brevedad
16:29
Speaker 2: de la respuesta hace difícil de agotar. Porque convenir implica
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Speaker 2: que hay una razón. que lo que está a punto
16:38
Speaker 2: de ocurrir no es un malentendido ni una concesión a
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Speaker 2: la insistencia de alguien que no entiende. Es parte del plan.
16:48
Speaker 2: Es el siguiente paso de algo que fue diseñado antes
16:52
Speaker 2: de que el Jordán existiera. Cumplir toda justicia. En el
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Speaker 2: lenguaje de Mateo, cumplir significa llenar completamente, darle a algo
17:04
Speaker 2: el contenido pleno que le corresponde. Jesús no vino a abolir,
17:08
Speaker 2: sino a cumplir. No a cancelar, sino a llenar. Y
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Speaker 2: lo que estaba llenando en ese momento en el Jordán
17:17
Speaker 2: era la vocación completa de lo que significa ser humano
17:21
Speaker 2: delante de Dios. La identificación total con la condición humana,
17:26
Speaker 2: incluido el lugar donde los humanos reconocen que solos no
17:31
Speaker 2: son suficientes. Jesús no tenía pecado que confesar. pero entró
17:37
Speaker 2: en el agua donde los que sí tenían pecado se
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Speaker 2: habían estado confesando. Se puso en la fila. Se metió
17:46
Speaker 2: en el río. No porque necesitara lo que el bautismo ofrecía,
17:52
Speaker 2: sino porque los que lo necesitaban, necesitaban que Él estuviera ahí.
17:58
Speaker 2: Porque la salvación no podía venir de alguien que observara
18:02
Speaker 2: la condición humana desde una distancia segura, sino de alguien
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Speaker 2: que la habitara completamente, incluyendo el momento del reconocimiento de
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Speaker 2: la necesidad. Y cuando Jesús salió del agua, he aquí
18:18
Speaker 2: los cielos se abrieron, y vio al Espíritu de Dios
18:21
Speaker 2: que descendía como paloma y venía sobre él. Y he
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Speaker 2: aquí una voz de los cielos que decía, Este es
18:30
Speaker 2: mi Hijo amado en quien tengo complacencia. los cielos se abrieron.
18:37
Speaker 2: Esa frase no es decorativa. En la cosmovisión del mundo antiguo,
18:41
Speaker 2: los cielos cerrados significaban separación. Significaban la distancia entre lo
18:47
Speaker 2: divino y lo humano que el pecado había creado. Los
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Speaker 2: profetas pedían que Dios rasgara los cielos y descendiera. Isaías
18:57
Speaker 2: lo pide exactamente así. Oh, si rompieses los cielos y descendieras.
19:04
Speaker 2: como el anhelo de alguien que sabe que hay algo
19:06
Speaker 2: arriba que no puede llegar abajo mientras los cielos sigan cerrados.
19:12
Speaker 2: Y en el Jordán los cielos se abrieron. No se entrecerraron.
19:18
Speaker 2: No se abrieron parcialmente para dejar pasar un mensaje. Se abrieron.
19:23
Speaker 2: Y lo que bajó no fue una palabra, ni un decreto,
19:27
Speaker 2: ni una instrucción. Bajó el Espíritu en forma de paloma.
19:33
Speaker 2: La misma imagen del Espíritu que en Génesis uno se
19:37
Speaker 2: movía sobre las aguas al principio de la creación. La
19:42
Speaker 2: misma presencia que estuvo sobre el caos antes de que
19:47
Speaker 2: hubiera orden. Ahora, sobre el Jordán, sobre el que acababa
19:53
Speaker 2: de salir del agua. Y la voz.
19:57
Speaker 3: Este
19:58
Speaker 2: es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Hijo, Amado, Complacencia.
20:07
Speaker 2: Tres palabras que definen una relación antes de que comience
20:10
Speaker 2: el ministerio, antes del primer sermón, antes del primer milagro,
20:14
Speaker 2: antes de que Jesús haya hecho nada que el mundo
20:17
Speaker 2: pudiera evaluar y aprobar. La identidad declarada sobre el agua
20:22
Speaker 2: antes de que sea demostrada en el camino. Eso es
20:27
Speaker 2: lo que el bautismo dice sobre la identidad de los
20:30
Speaker 2: que entran en sus aguas. que hay algo que precede
20:34
Speaker 2: al desempeño, que antes de lo que harás está lo
20:39
Speaker 2: que eres, que la voz que habló sobre el agua
20:42
Speaker 2: del Jordán sigue hablando sobre las aguas del bautismo de
20:47
Speaker 2: todos los que entran en él, no con las mismas
20:50
Speaker 2: palabras exactas en el sentido de una locución audible, sino
20:54
Speaker 2: con la misma realidad. Hijo, amado, complacencia. Pablo lo dice
21:02
Speaker 2: en Gálatas de una manera que conecta directamente el bautismo
21:05
Speaker 2: de Jesús con el bautismo de los que son suyos.
21:09
Speaker 2: Todos los que habéis sido bautizados en Cristo de Cristo,
21:12
Speaker 2: estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego. Ya no
21:17
Speaker 2: hay esclavo ni libre. Ya no hay varón ni mujer,
21:21
Speaker 2: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si
21:25
Speaker 2: vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham, sois herederos
21:31
Speaker 2: según la promesa. revestidos de Cristo. Como si el bautismo
21:36
Speaker 2: fuera el momento en que la identidad de Cristo se
21:40
Speaker 2: convierte en la ropa de quien entra en el agua.
21:43
Speaker 2: No que dejamos de ser nosotros, sino que lo que
21:47
Speaker 2: somos queda cubierto por lo que Él es. Que la
21:51
Speaker 2: manera en que el Padre nos ve está mediada por
21:54
Speaker 2: lo que el Padre ve en el Hijo. Que cuando
21:57
Speaker 2: la voz dice, Amado, incluye a todos los que están
22:01
Speaker 2: en Cristo. que la complacencia no es sólo para él,
22:06
Speaker 2: sino que se derrama sobre los que llevan su nombre,
22:10
Speaker 2: como se derrama el agua del río sobre los que
22:14
Speaker 2: entran en él. Y el río del apocalipsis que fluye
22:19
Speaker 2: del trono de Dios y del Cordero es el mismo río.
22:25
Speaker 2: El espíritu y la esposa dicen, Ven, y el que oye, diga, Ven.
22:32
Speaker 2: y el que tiene sed venga, y el que quiera
22:34
Speaker 2: tome del agua de la vida gratuitamente. Gratuitamente. Sin precio.
22:41
Speaker 2: Sin méritos que presentar. Sin un nivel mínimo de justicia
22:45
Speaker 2: propia que alcanzar antes de poder beber. El agua de
22:50
Speaker 2: la vida es del tipo que Jesús le describió a
22:53
Speaker 2: la mujer samaritana junto al pozo. Que el que beba
22:57
Speaker 2: no tendrá sed jamás. que se convertirá en una fuente
23:01
Speaker 2: que salta para vida eterna, que fluye de adentro hacia afuera,
23:06
Speaker 2: en lugar de requerir que busques desde afuera hacia adentro.
23:11
Speaker 2: El Jordán fue el río del comienzo del ministerio, el
23:15
Speaker 2: río de los cielos abiertos, el río donde el Espíritu
23:19
Speaker 2: bajó como paloma y la voz habló y la identidad
23:23
Speaker 2: fue declarada antes de que hubiera algo que demostrar. Y
23:29
Speaker 2: todos los ríos de la Escritura fluyen de y hacia
23:33
Speaker 2: ese momento. El del jardín apuntaba hacia él. El del
23:40
Speaker 2: trono fluye de él. Y tú estás invitado a entrar
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Speaker 2: en el agua. No para ganarte algo. Para recibir lo
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Speaker 2: que el agua ya contiene. Para que los cielos que
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Speaker 2: se abrieron sobre el Jordán se abran sobre el lugar
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Speaker 2: donde estás. para que la voz que habló sobre él
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Speaker 2: hable sobre ti, para que el Espíritu que descendió como
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Speaker 2: paloma descienda sobre lo que has estado cargando solo. El
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Speaker 2: agua ya está fluyendo, del trono de Dios y del Cordero,
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Speaker 2: por en medio de la calle de la ciudad, y
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Speaker 2: a uno y otro lado del río, el árbol de
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Speaker 2: la vida que produce su fruto cada mes, y las
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Speaker 2: hojas del árbol para la sanidad de las naciones. para
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Speaker 2: la sanidad, no para la condena, no para el juicio,
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Speaker 2: para la sanidad. El río está ahí, y fluye hacia
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Speaker 2: donde estás, y lo único que queda es lo que
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Speaker 2: Jesús le dijo a Juan en el Jordán, cuando Juan
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Speaker 2: dudaba si debía bautizarlo. Deja ahora. Deja lo que te
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Speaker 2: impide entrar. Deja el argumento de que no eres suficiente.
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Speaker 2: Deja la lógica de que el río debería fluir en
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Speaker 2: otra dirección antes de llegar a ti. Deja la espera
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Speaker 2: de ser primero lo que crees que debes ser para
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Speaker 2: merecer el agua. Deja ahora
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Speaker 3: y entra. Los cielos ya están abiertos.